乡土中国之礼治
《乡土中国》之《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》课件31张 统编版高中语文必修上册
本章在阐述乡土社会“无讼”特点基础上,讨论如何推进现代司法的问题。
“无讼”包括两方面的内涵： ①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷； ②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解 决。
第11篇《长老统治》
乡土社会的稳定性
“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所
以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己
年长的它必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是
我的‘师’了……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的
教化权力。”
“爸爸式”权力——费孝通
概2. 念区分：
横暴权力/同意权力/教化权力
权力性质 各项细则
教化权力（长老统治）
发生背景 权力内容
实施目的
社会继替
教化（文化） 1、学习生活规律 2、陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子
实施原则
文化稳定：长幼原则 文化不稳定：亲子、师生 社会变迁（长老失权）：智力、专业、机会
导图小结：第11篇
概念理解
社会继替:社会成员新陈代谢的过程。
无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、 微弱的，是挂名的，是无为的。
有为政治：与无为政治相对应，即权力结构在人民生 活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于 有为政治。
1、了解横暴权力和同意权力的异同。
雄图大略的皇权
皇 权 累 积 力 量
皇权无为 休养生息
开辟疆土 筑城修河 小 农 经 济 不 堪 重 负
《乡土中国》礼治秩序-课件(1)
《乡土中国》礼治秩序-课件(1)《乡土中国》礼治秩序-课件一、引言乡土文化作为中国传统文化的重要组成部分，其中礼制文化是乡土文化的核心。
礼治秩序作为礼制文化的具体体现，直接关系着一个地方社会的稳定与发展。
本次课件将从礼治秩序的概念、历史沿革、作用以及保障等方面进行介绍。
二、礼治秩序的概念礼治秩序, 是指以礼制为主导方式的治理方式, 它体现在人们的行为、道德、习俗、风气能够自觉地按照规范运作，以形成符合道德规范、安定以及繁荣发展的秩序状态。
三、历史沿革礼制文化和礼治秩序的构建要追溯到周朝，由在中华文明历史中作为政治制度之柱的礼仪之典演变而来。
此后，礼制文化对中国古代及近现代历史都有过着重的影响。
1990年代起，人们发现，在当代社会生活中，礼治秩序的作用已受到较多的关注，由此促成了相关研究的显著进展。
四、礼治秩序的作用礼治秩序作为乡土文化的锚点，其作用是显而易见的，比如：1. 礼治秩序为地方社会带来了一定的稳定性；2. 礼制规范使千姿百态的文化表达可以得到统一且秩序井然的展示；3. 礼治秩序保持了社会风气的传承，因而文化传统不至于断裂。
五、礼治秩序如何保障建立良好的礼治秩序是需要相应的保障措施的，主要包括以下方面：1. 健全的法律制度，形成对习俗、道德丧失、侵害公共权益等现象的法律规制；2. 积极引入相关专业知识，造就专为服务于礼制文化的从业人员；3. 强化公民道德素养教育，让人类原始文化和文明发展融为一体。
六、结束语礼治秩序的建立是每个人的责任，必须通过持续的努力，以维护乡土文化的繁荣发展为底线，与时间和社会的变迁保持同步，以形成乡土文化和文明发展的完美竞合。
乡土中国礼治秩序笔记
乡土中国礼治秩序笔记
乡土中国的礼制是以家族、宗族和地方社会为基础的，强调尊重长辈、重视亲情和信仰，注重维护社会秩序和稳定。
2. 礼制对社会秩序的影响
礼制在乡土中国社会中起着重要的维护秩序和稳定的作用，通过约束个体行为、强化社会规范和道德观念，使社会得以和谐发展。
3. 礼制的演变与传承
随着时代的变迁和社会的发展，乡土中国的礼制也在不断地演变和传承。
一方面，现代化的进程使得一些传统的礼制逐渐淡化；另一方面，保持和传承传统礼制也是维护乡土文化和地方特色的重要途径。
4. 礼制的现代化转型
在现代化进程中，乡土中国的礼制也面临着现代化转型的挑战。
在这一过程中，如何保持传统的文化特色、适应现代社会的需要和发展，将是一个重要的课题。
5. 礼制与文化认同
礼制是乡土文化的重要组成部分，对于个体和社会的文化认同也有着重要的影响。
通过传承和发扬传统的礼制，加强文化认同，有助于提升个体和社会的自信心和凝聚力。
- 1 -。
乡土中国礼治秩序法制和礼治的解决争端的方法
乡土中国礼治秩序法制和礼治的解决争端的方法标题：乡土中国礼治秩序法制与礼治的解决争端的方法一、乡土中国礼治秩序法制的特点在中国传统社会中，乡土社会是一个基本单位，而乡土中国的礼治秩序法制则是社会秩序的重要组成部分。
乡土中国的礼治秩序法制主要体现在以下几个方面：1. 依法而治：在乡土中国，尊重和遵循传统法制一直被视为最基本的行为原则。
这种法制秩序的存在，始终以礼为核心，确保了社会秩序的和谐与稳定。
2. 礼乐思想：乡土中国的礼治秩序法制是建立在礼乐思想之上的。
这种思想强调人与自然、人与人之间的和谐相处，倡导诚信、尊重和感恩的价值观。
3. 礼仪规范：乡土中国礼治秩序法制以礼仪规范为基本准则，并将其内化于中国人的日常生活中。
这种规范性的存在，为人们提供了相互沟通和相互协作的基础，有助于推动社会的发展和进步。
二、礼治的解决争端的方法在乡土中国，礼治是一种解决争端的方法，其核心思想是通过内化礼乐思想和遵守礼仪规范，来化解社会矛盾和冲突。
以下是礼治的解决争端的方法：1. 充分沟通：乡土中国礼治秩序法制倡导人们通过充分沟通来解决争端。
在中国传统文化中，相信通过诚信与尊重的沟通，人们能够化解分歧，找到共同点。
2. 尊重传统：礼治的解决争端的方法中，传统观念和规范至关重要。
通过尊重传统和遵守礼仪规范，可以有效地化解矛盾和争端。
3. 培养和谐关系：礼治的解决争端的方法强调人际关系的和谐。
在乡土中国，人们通过互相尊重、互助合作来维护社会和谐。
三、个人观点和理解个人认为，在当今多元化的社会中，乡土中国的礼治秩序法制与礼治的解决争端的方法仍然具有重要的意义。
尊重传统、沟通和培养和谐关系这些方法，可以有效地化解社会矛盾和冲突，使得社会更加稳定和和谐。
总结在乡土中国，礼治秩序法制是中国传统社会的重要组成部分。
其特点在于依法而治、礼乐思想和礼仪规范。
而礼治的解决争端的方法则是通过充分沟通、尊重传统和培养和谐关系来解决社会矛盾和冲突。
【高中语文】《乡土中国》礼治秩序+课件27张+统编版高中语文必修上册
的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法，选得脱还
可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那
是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不
合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方
也会不能自已。曾子易簧是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成
是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传
统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，
这是乡土社会的特色。
19,礼治社会是乡土社会的特色。
梳理逻辑脉络和层次。
• 1-5段：对中国社会日常秩序所依靠的规则、力 量的误解：人治与法治，无为而治社会秩序的评 定 “人治””与“法治”的区别不在于有没有 法律可依据，而在于“维持秩序时所用的力量， 和所根据的规范的性质。”
带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的
意思。礼字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。14，何谓仪式，礼就是按着仪式做的意思
15、礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人
服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话
人治 凭借个人好恶 “人治”则不可能发生。
礼治 主动服膺于传统 乡土社会特色
依靠传统的力量维持
“法治”“礼治”都有人为成分
比较礼治秩序与法治秩序的不同
• 礼治秩序
• 乡土社会——注重传统和教化——依礼而“自”治
• 法治秩序
• 现代社会——注重责权和强制——依法而“他”治
《乡土中国》：礼治秩序
解读文本，理解内容
重要词句的品读（要求：在文中用红笔标出，和同位交流）
9. 依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。 10. 礼是按着仪式做的意思。 11. 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感， 使人服膺；人服礼是主动的。 12. 礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 13.礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。 14.礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持 这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
③从封建社会的传统礼教看,祥林嫂作为一个“不祥”的女人，不可以参与祭祀 礼仪。四婶在祭祀时“你放着罢,祥林嫂”的一声喝令,彻底粉碎了祥林嫂在死亡边缘 挣扎的勇气和希望。封建礼教一步步吞噬了祥林嫂,是造成她人生悲剧的原因之一。
小结全文
1.不同的治国思想有 不同的具体特征。请根据原文完成下面表格。
治国思想 具体特征
深 “乡土社会是‘礼治’的社会。”
入
——《乡土中国》
探
究 ，
思考：什么是“礼”？
收
获
礼是社会公认合式的行为规范。
新
知 维持礼这种规范的是传统（社会所积累的经验）
教化
仪式 祭器
人们以什么样的态度 对待“礼”？
服膺：牢牢记在心里，
衷心信服。
案例分析1
“这些时我听见二爷嘴里都换了字眼，赶着这
几位大姑娘们竟叫起名字来。虽然在这屋里，
理清层次，梳理脉络
第一部分（1-5段） 维持人类社会正常运行的秩序： “人治”、“法治”、“小国
寡民”和“无政府主义”。“人治”与“法治”的区别在于“维持秩 序时所用的力量，和所根据的规范的性质。” 第二部分（6-19段）
统编版必修上册《乡土中国》第篇《礼治秩序》课件
1.D 在社交场合中，人们也会遵循一定的礼仪和
规矩来表达对他人的尊重和礼貌。
03 礼治秩序的核心内容
礼的核心要素
01
02
03
礼的规范性
礼作为社会公认的行为规 范，规定了人们在特定场 合下的行为准则，确保了 社会的正常运转。
礼的道德性
礼不仅仅是一种行为规范 ，更是一种道德标准。它 强调的是人与人之间的相 互尊重和和谐共处。
然而，礼治秩序也存在一些局限性。 一方面，礼治秩序过于依赖传统习俗 和道德规范，对于现代社会的变化和 发展可能难以适应；另一方面，礼治 秩序的非强制性也意味着它对于一些 不遵守规则的人难以起到有效的约束 作用。
现代社会的治理方式
在现代社会中，治理方式需要更加多 元化和灵活，既需要依靠法律等正式 制度来规范人们的行为，也需要借助 传统习俗和道德规范等非正式制度来 促进社会的和谐与发展。因此，在实 践中需要将礼治秩序和其他治理方式 相结合，以更好地适应现代社会的需 要。
下节课预告
主题一
《乡土中国》中的家族与宗法制度。
主题二
乡土社会中的权力结构与运作。
主题三
乡土社会中的文化习俗与民间信仰。
1.谢谢聆 听
礼治的特征
礼治具有非强制性、非制度化、非法律化的特点，它依赖于人们的自觉遵守和 传统习俗的约束，是乡土社会中一种有效的治理方式。
礼治与法治的区别
01
依据不同
礼治依据的是传统习俗、道德伦理和礼仪规范，而法治 依据的是国家法律制度。
02
手段不同
礼治主要依靠教化、引导和规范等手段来维护社会秩序 ，而法治则依靠强制力和司法手段来保障法律的实施。
05 课堂互动与讨论
学生对于礼治秩序的理解与体验
高中语文整本书阅读《乡土中国》之“礼治秩序”与“无讼’PPT课件
乡土中国
思考：什么是“礼”？
礼是社会公认合式的行为规范。
维持礼的是?
传统们以什么样的态度 对待“礼”？
服膺：牢牢记在心里， 衷心信服。
比较礼治秩序与法治秩序的不同 1.礼治秩序
梦 境
乡土中国
乡土社会——注重传统和教化——依礼而“自”治
2.法治秩序 现代社会——注重责权和强制——依法而“他”治
同的地方是维持规范的力量：法律是靠国家的权力来 维持，礼靠传统维持。 （9-13）：传统是社会所累积的经验。相较于现代社会， 乡土社会里传统的效力更大，因此人们对于传统有敬 畏之感。 （14-17）：固守传统成为仪式，进而成为礼。礼是从 教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 而法律靠国家权利、道德靠社会舆论，都是靠外在的权利维持。 第四层（18-19）：礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题，因此礼治是 乡土社会的特色。（总结）
图+阅读勾画痕迹。
深入解读差异的原因 乡土社会（礼治社会）中打官司影响：
梦 境
乡土中国
①有损名誉：产生矛盾，处事不当，说明修养才学欠缺。
②关系破裂：乡土社会，是一个熟人社会，打官司意味着彻底
撕破脸，矛盾不可调和。
③后患不断：一场官司，不仅影响此时此刻，而且会波及子孙
后代。（世仇、家仇、死对头）
④成本高昂：费时费力费心费钱。（打不起官司）
治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
人治：如果人治是统治者完全依靠个人好恶来决定社会上人与人之间的关 系，人和人之间的关系没有一个规定来维持，人的好恶是无法预测的，社 会必然会陷入混乱。 这里乡土社会的人治讲的是来自大家长，来自家庭父母的教化，讲的是教 化权力。
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乡土中国之礼治
什么是礼治秩序?《乡土中国》认为：“礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。
如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。
礼和法不同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家的权力来推行的。
‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。
而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。
”又说：“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
”所以，礼俗社会就是以民间传统习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列的社会制度，即为礼制。
概而言之，由习俗提升为礼制，礼制的实施即为礼治。
礼俗与礼治是从上层或下层不同方位的表述，。
依靠代代相传的习惯势力实施管理，并提升为礼的规范，教化民众服从这种秩序，这是儒家推行礼治的一贯主张，这与依仗国家权力管理民众的法治有所不同，更与现代的法理社会有不同的实质。
虽然在实施礼治的实践中常有援法入儒，寓法于礼的情况，但它作为治国理政的蓝图，为历代圣贤所推崇，并以礼仪之邦的标榜，来表现中华民族有别于外邦异域的社会理想，此种文化形态也可称为礼俗文化。
故以礼治秩序或礼俗社会来概括乡土中国，是认识前现代中国社会国情切入中国传统文化特质的重要思路。
在《乡土中国》一书中，费孝通先生将‘礼”定义为‘社会公认合适的行为规范”，认为‘礼”就是‘在一定的空间范围、时间范围内被社会公认合适的行为规范”。
而对于‘礼治”，费先生将其定义为‘对传统规
则的服膺。
生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。
行为者对于这些从小就熟悉，不问理由而认为是当然的。
”
‘以礼治国”强调教化人心，让人民将外在的规则转化为内在的习惯，即使在没有律法约束的时候，也能凭‘良心”，而不是出于惧怕权力而遵守规矩，这样，在社会上就可以建立起一种亲和的关系，人民不依靠外部的监督而遵守一定的秩序。
这就是儒家心目中理想的‘礼治秩序”，其与‘法家之治”的根本区别就在于‘自觉”，在于和谐。
而这种‘自觉”的形成是靠日熏月染的道德教化。
‘礼”对人是一种软约束，它的推行似乎只依靠主体的自觉自愿，与他人无关，只能由自我的良心来监督，但它并非完全排斥外部约束。
‘礼”提供给人们这些行为规范以维持社会秩序，最终目的是通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，当这种自觉性提升到一定高度后，人们的行为就会因为礼的约束，由他律进为自律。
这样，就形成了一个社会的良性循环，自然而然地维持了社会的安定、和谐，这种良性循环也正是‘礼治”所赖以运作的内在机制。
伦理纲常因为附有罚则而变成了法律，它对于人心的要求因此外在化为强制性的制度。
‘法”只是作为一种保证‘礼治”的维护和推行的辅助手段而存在的。
不同的是，‘礼”是‘禁于将然之前”，而法则是‘禁于已然之后”。
相比之下，‘礼治”是一种更为积极主动的社会调控手段，而且是作用于人的内心的。
根据费孝通先生的观点，中国社会是一个‘乡土社会”，而乡土社会之所以能够不靠外在强制力量而维持秩序，是因为‘礼”从教化中养成个人的敬畏之感，主动地服礼。
费先生在《乡土中国》一书中详尽地分析了中国为什么安于‘长老统治”，而维持‘礼治秩序”。
用他自己的话说‘维持礼这种规范的是传统”。
这种传统源于社会所积累的经验，一代又一代地传承下来，每个人自出生就学习先辈的经验，潜移默化地接受，成为自己的思想，历代之后，也就成了‘礼”。
这‘礼”既不同于法律，也不同于道德，甚至跟宗教有一定的相似之处。
法律是以外在力量强制个人作为和不作为，一旦违反，即会遭到外在的制裁，内心却并不见得服气；道德则外化为社会舆论，做了不道德的事，虽不至受经济或人身制裁，却要遭人唾弃，心中自是有一分顾忌；至于‘礼”，就更直指人心，没有任何外力强制和监督，仍然使人坚守着习惯、礼数，自我约束行为，因为这习惯、礼数已经由教化深入人心，形成自觉了。
在古代中国这样一个农业文明高度发达的社会里，家国同构式的社会组织形式形成了复杂的等级关系，而且离不开亲情、血缘这样的关系。
‘为国以礼”几乎可以说是一种必然的选择。
‘礼治”为人们提供了一系列不同于法律制度的行为规范，并通过对这些规范的约束，在潜移默化中教化人心，提高人民的思想境界，使人民自觉主动地维护社会秩序，‘防患于未然”，从而形成一种良性循环，达到一种和谐社会的要求。
‘礼治”具有不能代替的独特价值，更加积极主动地维护社会秩序。
这样一种社会调控机制具有超越时代、超越国度的永恒价值
和普适价值，值得认真借鉴与吸取。
‘礼治”作为传统中国社会所一直坚持的社会调控手段，经常被等同于‘人治”加以批判。
传统的‘礼治”思想是可以进行现代转换的，其合理因素同现代社会的‘以法治国”不但可以并行不悖，而且可以互相促进和互相保障。
我们在加强现代法制建设的同时，也可以借鉴传统‘礼治”方法，通过教化人心，来培养人们的自觉意识，规范人们的行为方式。
如果一味像秦王朝那样的排斥礼治和道德教化的政治实践，反而可能导致严刑峻法的恶性循环，难以维持长治久安。
当然，并不是说要坚持‘君君臣臣，父父子子”的封建等级观念和不合时宜的繁缛仪节，我们要赋予‘礼治”时代的新内容。
对于那些要靠人们自觉自律自勉而又难以纳入法律的行为规范，可以约之以‘礼”。
随着社会的发展和文明的进步，‘礼”应该日益得到人们的重视和倡导，在构建一个和谐社会的过程中发挥越来越多、越来越重要的作用。