希腊化世界中的犹太人——斐洛
浅谈希伯来文明及其启示
浅谈希伯来文明及其启示摘要：时间的长河不曾停息,大浪淘沙,留下的则是人类历史上最为珍贵的财富。
无论是古老的东方,还是神秘的西方,其文化的发展都已铸造出不朽的辉煌。
马修·阿诺德在一个世纪前指出:“希伯来文化和希腊文化…我们的世界就在这两极之间运动。
①”他把希腊文化的精髓界定为“如其实际地观看事物”,把希伯来文化的精髓界定为“品行与服从”。
这表明，希伯来文化不但是西方文化的源头之一，也对东方文化产生了巨大影响。
它凭借其浓厚而神秘的宗教色彩和严肃而庄重的约制精神在历史上奏出了一曲震人心扉的强音。
关键字：希伯来犹太教圣经犹太人民族信仰一、希伯来历史概要希伯来人起源于美索不达米亚，他们属于闪族的一支。
公元前2000年，当传说中的希伯来民族的始祖亚伯拉罕率领族人从两河流域来到迦南的时候，当地人称他们为“哈比鲁人”，意思是“渡河而来的人”，这个词又转音为“希伯来人”，后来希伯来人开始自称为“以色列人”，因为他们相信，先祖雅各曾经与一位天使摔过跤。
“犹太人”是希伯来文“犹大”一词的希腊文与拉丁文的翻译名称，起初它是古希腊、罗马人对流离在外的希伯来人的蔑称，后来逐渐为世界各地通用，被用来统称希伯来民族留存下来的后代和信仰犹太教的人。
这个多灾多难的小民族在古代历史上曾先后受到埃及、巴比伦、波斯、马其顿和罗马等外族人的奴役，长期过着受人歧视和颠沛流离的生活。
公元135年希伯来人最后一次反抗罗马的起义失败后，他们被强行逐出巴勒斯坦，开始流散到世界各地，然而在遭受种种磨难的艰苦岁月中，希伯来人以顽强的意志和不寻常的智慧生存下来，并创造了独具特色的宗教文化。
二、希伯来文化成就（一）、宗教——犹太教教义希伯来文明的核心是被称为“犹太教”的部分，犹太教还是一个有着基本信仰，明确教义，拥有宗教典籍和有组织形态的宗教。
其基本思想主要包括一神论、契约观、末世论等。
犹太教之所以能够成为一种有着明确教义和一整套基本信仰的宗教，主要是它拥有自己“固定、不变”的宗教典籍，具体严格的对基本教义和信仰作出了界定。
浅谈基督教神学的发展
浅谈基督教神学的发展摘要:基督教被与佛教、伊斯兰教并列为世界三大宗教之一。
基督教悠久的发展史及其中心神学思想源远流长,其神学发展主要经历了“早期神学”、“诺斯替教”、“护教者的学说"、“逻各斯学说”、“自由意志和原罪”等阶段。
基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦的耶路撒冷地区犹太人社会,并继承希伯来圣经为基督教《圣经》旧约全书。
基督教是与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一,其为信仰天主上帝，崇奉耶稣为救世主的宗教.基督教分为众多派系传遍全球，其主要包括有罗马公教(天主教）、正教（东正教）、新教（基督教或耶稣教）三大派系和其他一些较小派系。
东方教会(景教）在3、4世纪传入中国、亚洲中部和蒙古等地.基督教中的罗马公教(天主教会）在全世界是信徒发展最多的宗派，人数占基督徒半数以上.在我国大陆，以新教教徒居多，教义及名词以新教《圣经》即和合本圣经版本最为普及和认知。
罗马公教（天主教）、正教（东正教）、仍保留着七大圣事和弥撒的圣礼。
全球共约有21—26亿人口信仰基督教，占世界总人口30％-37%、有信仰人口的40。
21%，为全球信仰人数最多的宗教［1］.一、早期神学“神学”源于希腊文“theologia"，由“Theos”和“logos”两词组合而成，古希腊哲学家用以指关于诸神谱系的研究和记述。
基督教早期教父用以指对《圣经》中论述上帝、基督及其与世人的关系的研究.近代以来，由于自然科学和人文科学迅速发展，哲学摆脱了神学的束缚，基督教神学的涵义缩小为对基督教信仰内容作系统的研究和理论化的说明。
一般立论的出发点，都根据所信仰的启示，包括圣经和教会传统，并借用哲学推理对信仰以及基督教对各种事物的态度和看法作出论证.在基督宗教早期信仰体系的形成中，古希伯来宗教和古希腊哲学起过非常重要的作用。
可以认为，“两希”（古希伯来宗教和古希腊哲学）传统与基督宗教诞生的历史条件密切相关。
1世纪前后的罗马帝国，拥有广阔的疆域和多元的民族文化。
基督教对中世纪欧洲的影响
基督教对中世纪欧洲的影响摘要：中世纪界定于公元476 年西罗马帝国灭亡至公元1453 年东罗马帝国灭亡的这一历史时期。
中世纪是全世界封建制社会形成到发展的时期，也是世界三大宗形成并广泛传播的时期。
基督教文化在中世纪欧洲取得了万流归宗的地位。
在中世纪里，基督教不仅使整个欧洲基督教化，而且成功地保全了希腊、罗马和希伯来文明的精华，逐渐与蛮族融为一体，呵护着新生的文化嫩芽，终于使它成长为参天大树。
以基督教信念为核心的基督教文化在中世纪兴起并走向繁荣。
本文就是对基督教在西方中世纪社会社会各方面的作用进行探讨。
关键词：基督教欧洲中世纪西方文化作者：云红超2010414283 曲阜师范大学政治与公共管理学院一、中世纪中世纪（Middle Ages）（约公元476年~公元1453年），是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧），自西罗马帝国灭亡（公元476年）数百年后起，在世界范围内，封建制度占统治地位的时期，直到文艺复兴时期（公元1453年）之后，资本主义抬头的时期为止。
“中世纪”一词是15世纪后期的人文主义者开始使用的。
这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。
封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪早期在欧美普遍被称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。
中世纪史，也叫中古史，由于概念不同，对世界中古史的起讫年代的认识也不同。
国内过去传统上定上限为476 年西罗马帝国灭亡，下限为1640 年英国资产阶级革命，这是以革命夺权为标准划线，现多不用。
现在教科书将下限定为15 世纪末地理大发现之前，但上限仍为五世纪。
封建制度的形成、发展和解体是这一时期欧洲历史的主线。
但是世界各国封建社会的发展是不平衡的，当西欧在5世纪刚刚进入封建社会的时候，中国早已在500多年以前走完了超过1000年的封建社会历程。
（注：这里的“封建社会”，不是我们通常与“奴隶社会、资本主义社会”等相提并论的“封建社会”，而是指分封制下的社会。
西方欲望的典故
西方欲望的典故
西方欲望这个典故始于希腊神话中的巨人普罗米修斯（Prometheus）。
据传普罗米修斯为人类带来了火种，但他的过于自负激怒了宙斯。
宙斯发誓要对普罗米修斯进行严惩，于是他派出了女神赫拉（Hera）和海神波塞冬（Poseidon）分别施以酷刑。
赫拉杀死了普罗米修斯的哥哥，而波塞冬则将其绑在悬崖上，让鹰一直啄食他的肝脏。
然而，贪婪的普罗米修斯并未从酷刑中醒悟，他和他的兄弟俄刻阿诺斯（Epimetheus）一起制造出了一个美丽的女人——潘多拉（Pandora）。
潘多拉开启盒子后放出了所有的罪恶、灾难和痛苦，并只保留了希望。
普罗米修斯对于自己的贪婪后悔不已，但为时已晚。
西方欲望典故因此也成为了关于人类贪婪、自负和后悔的经典寓言。
希腊化时期埃及的犹太人
希腊化时期埃及的犹太人夏水云【期刊名称】《洛阳师范学院学报》【年(卷),期】2015(34)1【摘要】The rulers of Egypt took a relatively tolerant policy towards the Jews during the Hellenistic period;they could build up the Jewish community in Egypt, and had the right to manage their affairs as well as freedom of religious belief. These policies made the number of Jews who lives in Egypt for the first time reached the maximum. With the population increase of Jews, the society became stable, which promoted the prosperity of Jewish culture in Egypt;the influence of Jewish culture on the Greek and Christian culture was significant.%希腊化时期，埃及统治者允许境内的犹太人建立犹太社区，实行自治管理，并享有宗教信仰自由。
这些相对宽容的政策促进了犹太文化在当地的繁荣。
日益繁荣的犹太文化也在某些方面影响了希腊文化和基督教文化。
【总页数】4页(P55-58)【作者】夏水云【作者单位】西北大学历史学院，陕西西安710069【正文语种】中文【中图分类】K411.23【相关文献】1.罗纳尔德·威廉逊著:《希腊化世界中的犹太人--斐洛思想引论》 [J], 郑阳2.埃及希腊化文明之意义探究 [J], 刘彬3.融合与抗拒：希腊化时代的犹太人 [J], 陈星4.走进希腊化时期的文学——《希腊化时期文学指南》述评 [J], 王正胜5.“希腊化”还是“埃及化”——托勒密埃及希腊移民的文化地位研究 [J], 张春梅因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
犹太民族大流散
学士学位论文浅析犹太民族大流散学院、专业历史与社会学院历史学研究方向世界史学生姓名郭伟凡学号20100301004指导教师姓名张凯指导教师职称讲师2014 年 4 月18 日浅析犹太民族大流散摘要：大流散是贯穿大半个犹太历史的事件，本文主要讲述了犹太民族前期流散的背景和原因，以及大流散的背景和原因。
大流散事件长达1800多年，这这么长的时间里犹太民族辗转世界各地生存，主要有埃及、巴比伦、伊斯兰世界还有东西欧。
在这些地方，犹太人不仅建立了生活的社区，保持了本族的信仰，还创造出了影响世界的犹太文化。
文章中还叙述了犹太人在各国各地创造的文化以及这些文化对世界文化的影响。
最后，本文讨论了犹太民族大流散对本民族的影响以及对世界其他民族的影响。
关键词: 犹太民族大流散迁徙Abstract:Key words:目录引言 (4)一、大流散的背景 (4)１、犹太民族的诞生 (4)２、巴比伦之囚 (5)二、流散的开始 (6)1、流散在埃及巴比伦 (7)2、流散在拜占庭 (8)3、流散在伊斯兰世界 (8)4、流散在东西欧 (10)5、流散在美洲 (11)三、国家的建立流散的意义 (12)参考文献： (14)致谢信 (15)引言要了解一个民族最好的办法就是去学习它的历史，认识犹太民族亦然。
在犹太历史中有着重要地位的事件就是大流散。
可以说大流散是犹太民族的转折点。
大流散，是自第二圣殿被毁时期既公元70年起到1948年英国的委任统治结束，一个新的犹太民族国家建立——以色列国为止的这段时间,①长达1800年。
对于流散一词，犹太人有着自己的认知。
在犹太文化中，描述流散状态的词是diaspora②是放逐和流散的意思。
这个词最早出现在《圣经》中，带有一种宗教性。
后来发展为特指犹太人离开故土，在以色列以外的地区生活的意思。
许多人认为犹太人的流散是被上帝抛弃的表现，犹太的精神领袖们为了使犹太民族得以继续独立的延续下去，从《托拉》③（又称《摩西五经》）中找寻新的解释，为处於宗教迷茫的犹太人找回信心。
斐洛
斐洛犹太教神秘主义哲学家，亚里山大里亚犹太人社团的领袖。
著作甚丰，对《旧约》首5卷作了寓言式的解释，并力图融合犹太教神学与希腊哲学思想，他认为神是超出世界之上的，神通过逻各斯创造世界，这是一个“递减流溢”的过程。
人的灵魂也是由神流溢的，因此与神相像。
其弃世、禁欲、灵魂得救等学说对于早期基督教思想的形成具有较深的影响。
斐洛·尤迪厄斯亦稱亞歷山大里亞的斐洛（Philo Judaeus of Alexandria，约公元前15年～前40年/前45年），是生於亞歷山大城的猶太哲学家和政治家。
斐洛第一個嘗試將宗教信仰與哲學理性相結合，故在哲學史和宗教史上有獨特地位，更被視為希臘化時期猶太教哲學的代表人物和基督教神學的先驅。
他的哲學對猶太教和及後的基督教發展有極深遠影響。
斐洛与耶穌是同時代的人物。
斐洛的母語是希臘語，運用的是希臘語的《圣经》《七十士譯本》。
斐洛認為《圣经》的希伯來語經卷（即舊約）与當時的希腊哲学是和谐一致，故致力於使猶太教的信仰哲學化。
他主張用揣測寓意的方法去解釋《聖經》。
斐洛主要受柏拉圖、亞里士多德、新畢達哥拉斯主義、犬儒學派和斯多噶哲學的影響。
等哲學思想影響，他特別推崇柏拉圖的學說。
斐洛認為人無法理解上帝，上帝是超乎一切界限的，只能知道上帝是存在。
既然不能理解神，自然便不可能用任何名字稱呼上帝。
斐洛認為神對世界的作用須通過“邏各斯”，作為上帝與人之間的中介。
斐洛主張人除了血肉軀體外，還有一個不死的靈魂。
而靈魂的死只不過一種比喻說法，靈魂是不死的。
由於運用柏拉圖的哲學思想，這為新柏拉圖主義的思想模式和理論提供了基礎藍圖。
斐洛對早期的基督教教父們，如俄利根，影響是顯然易見的。
雖然斐洛不是基督徒，但因其哲學促成了早期基督教的希腊化，故此作家恩格斯在著作《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》中，更稱斐洛為“基督教真正的父亲”。
除其哲學影響外，斐洛在公元40年曾代表犹太人建議罗马皇帝改变对犹太人的政策，在犹太人中是有较大影响力的人物。
关于西绪福斯和柏勒洛丰的希腊神话故事
关于西绪福斯和柏勒洛丰的希腊神话故事 埃俄罗斯的⼉⼦西绪福斯是所有的⼈类中最奸诈的⼈。
他在两个国家之间的狭窄地带建⽴并统治着美丽的城邦科任托斯。
由于他背叛了宙斯，死后被打⼊地狱受惩罚。
之后会发⽣什么事情呢?下⾯我们⼀起来看看吧! 西绪福斯和柏勒洛丰 埃俄罗斯的⼉⼦西绪福斯是所有的⼈类中最奸诈的⼈。
他在两个国家之间的狭窄地带建⽴并统治着美丽的城邦科任托斯。
由于他背叛了宙斯，死后被打⼊地狱受惩罚。
每天清晨，他都必须将⼀块沉重的巨⽯从平地搬到⼭顶上去。
每当他⾃以为已经搬到⼭顶时，⽯头就突然顺着⼭坡滚下去。
这作恶的西绪福斯必须重新回头搬动⽯头，艰难地挪步爬上⼭去。
西绪福斯的孙⼦柏勒洛丰，即科任托斯国王格劳⼘斯的⼉⼦。
他因为过失杀⼈，被迫逃亡，来到提任斯，在这⾥受到国王普洛托斯的热情接待，并被赦免了罪⾏。
柏勒洛丰仪表堂堂，⾝材魁梧。
国王普洛托斯的妻⼦安忒亚对他⼀见倾⼼，企图引诱她。
可是柏勒洛丰⼼地善良，为⼈⾼尚，他对她的挑逗⼗分冷淡。
她见企图不能得逞，⽼羞成怒，于是在丈夫⾯前说：“我的丈夫，如果你不想受羞辱，败坏⾃⼰的名誉，就该把柏勒洛丰杀死，因为他是个不⽼实的⼈，他企图引诱我，让我背叛你的爱情。
” 国王轻信了她的话，⼼⾥升起⼀股⽆名怒⽕。
但因为他对年轻的柏勒洛丰⼗分赏识，所以⼜不忍⼼杀害他，想⽤别的办法报复他。
他派柏勒洛丰到他的岳⽗，即吕喀亚国王伊俄巴忒斯那⾥，并让他带去⼀封密封的家信。
其实信上要国王把来者处死。
柏勒洛丰被蒙在⿎⾥，毫不怀疑地出发了。
他急匆匆往前⾛，⾛向死亡，这时，天上的诸神也⼀路保护他。
他渡过⼤海，穿过美丽的河流克珊托斯，来到吕喀亚，见到了国王伊俄巴忒斯。
这是⼀位热情有礼的贤君。
他设宴招待外乡的贵客，并不问他是谁，更没有问他从哪⾥来。
他的⾼贵的举⽌和俊秀的仪表⾜已表明他不是⼀个寻常的客⼈。
国王给客⼈享受各种荣誉，每天都像过节似地宴请他，并为他宰⽜敬献神衹。
直到第⼗天，他才问起客⼈的⾝世和来意，柏勒洛丰告诉他，⾃⼰从普洛托斯国王那⾥来，并呈上⼀封家书。
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希腊化世界中的犹太人——斐洛
作者：马荣
来源：《现代交际》2011年第09期
［摘要］斐洛是希腊化时代与罗马时代之交最有代表性的犹太哲学家，他的工作从宗教的角度看，是把犹太教理性化，希腊化，从而为基督教的发展和教父学的诞生开辟了一个新的方向。
从哲学角度看，是把当时流行的一些希腊哲学观点神学化，把哲学导入神学。
他是调和希腊哲学和希伯来《圣经》，调和理性主义和启示运动的顶峰。
他为后世的神学家树立了典范。
［关键词］上帝希腊化逻各斯寓言解经法
［中图分类号］B502［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）09－0087－01
希腊化时代是希腊本土的衰亡时代，但对东方各民族来说恰恰相反。
通过亚历山大的东征，东方民族熟悉了希腊的精神和思想，因而这个时代给他们带来了繁荣。
犹太人为人类贡献了《圣经》，但是犹太人原本没有系统的哲学，是犹太传统和希腊文明的结合才产生的，这样的结合发生在公元纪年初期，而第一次从事这种伟大结合并将其推向历史的高峰的人就是——斐洛。
斐洛的整个生活基于精神和物质的对立，人被放置到遥远的神性和罪恶的激情中间。
一、寓意解经法
斐洛不是第一个根据希腊哲学解释《圣经》的人，在斐洛之前，亚历山大里亚就已存在那种寓意解经的方法。
在根据哲学解释《圣经》的尝试中，斐洛认为《圣经》经文有两重含义，即字面含义和潜在含义。
他把《圣经》分为三部分：律法；通过先知之口传播的神谕；获得知识和虔诚的诗篇。
这与犹太传统将《圣经》分为《律法书》和《圣著》正好是相应的。
在寓意解经法的使用过程之中，哲学必须在每一个点上对神学让步，斐洛之所以认为哲学必须附属于《圣经》，是因为他认为人类知识是有限的，他试图表明我们的感觉和心灵是多么的有限和不可靠，认为最好是信仰上帝，而不是根据我们模糊的推理和不可靠的推测，也就是说最好的信仰是上帝通过启示给予我们的直接知识，而不是我们理性的结果。
寓意解经法的理论基础是被寓意解释的文本暗含寓意解释所要引出的真理。
二、上帝的“特性”
斐洛说在我们对上帝的寻找中，出现了两个主要问题：一个是上帝是否存在；另一个是上帝的本质是什么。
关于第一个问题，斐洛做了肯定的回答。
斐洛的上帝，依然是犹太人的上帝。
犹太人信仰上帝的一个特色是，坚信上帝是历史的上帝，他介入他的子民的历史中，用他非凡的行为拯救他们。
他相信上帝是一位“关心人间事务”的上帝，是一位行动的上帝。
虽然在与所创世界的联系中，上帝是超验的，但他有时是内在于自然的秩序中的。
上帝的超验性的一个方面，是他现世的先在，是他在时间和创造之先及之外的寻在。
关于第二个问题，斐洛认为上帝具有统一性，无形体性，单纯性。
上帝的“无形体性”暗含了上帝不与任何存在物相似的意思。
斐洛认为，对上帝与任何其他物的相似性的否认，变成从上帝本质中排除了任何可以间接暗含形体性的东西，因此他说，上帝不但没有身体或身体上的感觉，而且没有人类情感，并且，因为无形体性也暗含着单一性和非复合性，于是他相信上帝是一个单一的本质，是非混合的。
三、斐洛的“逻各斯”
斐洛的逻各斯学说是通向新柏拉图主义太一、心智、灵魂之三位一体的本体说和“流溢说”的门户，更是早期基督教内部各种思想滋生和发育的土壤。
首先在斐洛那里，“永存的和有福的理念”指的就是逻各斯。
人通过他的非理性部分最接近“天”，通过“心灵”他最接近“世界的父亲”，因为与世上的其他物相比，他是逻各斯更近的形象和模仿，逻各斯是理念的整体，包括心灵的理念，他自己被称为“理念的理念”。
因此，作为神的思想，逻各斯呈现在神的整个实体中，呈现在宇宙的自然秩序中，也呈现在人身上。
其次，他认为逻各斯是作为神的权能。
斐洛认为，超验的神具有无限的权能，在神的多种权能中,逻各斯是最高的。
正因为逻各斯与神的密切关系，所以斐洛把逻各斯称作“驭手”，而神本身则是“坐在马车中指点驭手使之能正确掌握宇宙的前进方向”的车主。
再次，逻各斯是斐洛对奴斯的代替品。
在柏拉图那里，逻各斯是和知识及思想相互联系的，它作为智性的一个特征归于上帝，上帝用这个智性创造了太阳，月亮和其他五个天体。
逻各斯作为上帝的心灵，作为从永恒而出的理念的处所，是作为和上帝的本质等同的东西开始其发展的。
斐洛主要受柏拉图、亚里士多德和斯多葛哲学的影响，他特別推崇柏拉图的学说。
斐洛认为人无法理解上帝，上帝是超乎一切界限的，只能知道上帝是存在。
既然不能理解神，自然便不可能用任何名字称呼上帝。
神对世界的作用需通过“逻各斯”，作为上帝与人之间的中介。
斐洛主张人除了肉体之外，还有一个不死的灵魂。
虽然斐洛不是基督徒，但因其哲学促成了早期基督教的希腊化，故又称斐洛为“基督教真正的父亲”。
【参考文献】
[1]杜丽燕,秦伟.斐洛哲学与中世纪基督教人道主义.北京市社会科学院哲学所.
[2]王晓朝.两希文化汇聚的产物.北京:清华大学哲学系.
[3]傅有德.犹太名人传.河南文艺出版社.。