动容貌,正颜色,出辞气_《论语》_原文注释翻译解读延伸
论语译注之泰伯篇
论语译注之泰伯篇论语译注之泰伯篇《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。
下面是yjbys店铺为大家带来发关于论语泰伯篇的译注，欢迎阅读。
1子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。
三以天下②让，民无得而称焉。
”【译文】孔子说：“泰伯，那可以说是品德极崇高了。
屡次地把天下让给季历，老百姓简直找不出恰当的词语来称赞他。
”【注释】】①泰伯——亦作“太伯”，周朝祖先古公亶父的长子。
古公有三子，太伯、仲雍、季历。
季历的儿子就是姬昌(周文王)。
据传说，古公预见到昌的圣德，因此想打破惯例，把君位不传长子太伯，而传给幼子季历，从而传给昌。
太伯为着实现他父亲的意愿，便偕同仲雍出走至勾吴(为吴国的始祖)，终于把君位传给季历和昌。
昌后来扩张国势，竟有天下的三分之二，到他儿子姬发(周武王)，便灭了殷商，统一天下。
②天下——当古公、泰伯之时，周室仅是一个小的部落，谈不上“天下”。
这“天下”两字可能卽指其当时的部落而言。
也有人说，是预指以后的周部落统一了中原的天下而言。
2子曰：“恭而无礼则劳①，慎而无礼则葸②，勇而无礼则乱，直而无礼则绞③。
君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷④。
”【译文】孔子说：“注重容貌态度的端庄，却不知礼，就未免劳倦;只知谨慎，却不知礼，就流于畏葸懦弱;专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会盲动闯祸;心直口快，却不知礼，就会尖刻刺人。
在上位的人能用深厚感情对待亲族，老百姓就会走向仁德;在上位的人不遗弃他的老同事、老朋友，那老百姓就不致对人冷淡无情。
【注释】①礼——这里指的是礼的本质。
②葸——xǐ，胆怯，害怕。
③绞——尖刻刺人。
④偷——淡薄，这里指人与人的感情而言。
3曾子有疾，召门弟子曰：“启①予足!启予手!《诗》云②，‘战战兢兢，如临深渊，如履③薄冰。
’而今而后，吾知免夫!小子!”【译文】曾参病了，把他的学生召集拢来，说道：“看看我的脚!看看我的手!《诗经》上说：‘小心呀!谨慎呀!好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。
论语章节翻译-泰伯篇
论语章节翻译-泰伯篇子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与？君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”子曰：“民可使由之，不可使知之。
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
”子曰：“学如不及，犹恐失之。
”子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。
”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
论语翻译 泰伯第八
泰伯第八『8.01』子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”孔子说：“泰伯的品德可以说是极其崇高了。
多次推辞君位，把天下让给了三弟季历。
人们都找不出词汇来赞美他的这种伟大的品德。
”『8.02』子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁。
故旧不遗，则民不偷。
”孔子说：“光注重容貌的端庄却不知礼节就未免使自己劳倦；光知道小心谨慎却不知礼节，就未免畏葸懦弱；光知道敢作敢为有胆量却不讲礼节，就会盲动惹祸；光知道心直口快讲话，却不讲礼节就会尖酸刺人。
当官的能对待自己的亲人宽仁深厚，老百姓就会学习他，趋向仁德。
当官的腾达了，不背弃自己的穷酸的亲人旧友，老百姓也会学习他，不会对人冷漠无情。
”礼是变通的，是温润的，在交际中以悦人为度，彼此处的愉快就不失礼。
居于高位的君子，更应该发挥模范带头作用，践行仁义。
『8.03』曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而後，吾知免夫！小子！”曾子病得厉害，把学生们都叫来说：“看看我的脚，再看看我的手，都还完整吧？诗经上说过对待自己的身体‘要小心谨慎啊，就像处在深渊之侧，薄冰之上一样’不可使其受伤，不要触犯法律被行刑，以免让父母担心。
从今往后，我就不会再担心自己触犯刑罚，被砍手跺脚了。
因为我要挂了。
徒弟们，你们要谨记啊！”『8.04』曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子病得厉害，孟敬子来探望他。
曾子说：“飞鸟将要死的时候，它的鸣叫声是哀悯的；人要死的时候，他的遗言往往都是善意的。
我告诉你，作为当官的在待人接物方面要注重三条：一、自己的容貌要严肃，这样可以避免上司的粗暴和下属的懈怠；二、端正自己的脸色，这样自己讲话别人就容易相信；三、讲话时要注意语气、语速、语调和措辞，这样就可以使自己避免鄙陋粗野和犯错。
《论语》原文、注释、译文、评论
《论语》原文、注释、译文、评论论语原文、注释、译文、评论学而篇第一【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人，使民以时”;“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】 1?1 子曰(1):“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎,有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎,人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎,”【注释】 (1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学:孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习:在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐;复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说:音,,â，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋:一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐:与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知:此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠:音,ù,，恼怒，怨恨。
(9)君子:《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说:“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗,有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗,人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗,” 【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是:学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
动相文言文翻译
夫动相，其源远矣。
自天地之初，阴阳相摩，刚柔相荡，而生万物。
是故，动相者，天地之元气也。
天地之大德，生养万物，而动相者，万物之生命也。
观乎动相，可知天地之造化，万物之生机。
古之圣贤，察乎动相，而明于道。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孔子之所以戒之，盖因其深知动相之变化，与人之生死攸关也。
动相之妙，在于其变。
天地间，无时无刻不在变，无物无时不有变。
动相者，变之极致也。
观乎动相，可以见微知著，可以见势知危，可以见危知安，可以见安知危。
是以，动相之道，深不可测，广大无边。
夫动相之道，非一日之功，亦非一人之能。
古之学者，或取法于自然，或效仿于古人，或探求于心性，或修炼于道德。
然无论何人，欲求动相之真谛，必先正其心，诚其意，慎其独，养其德。
昔者，庄子游于逍遥之境，见一美人在水中洗涤，其姿容曼妙，如仙子临凡。
庄子问之：“子何人？”美人答曰：“吾乃动相之女，生于水，长于水，游于水。
”庄子曰：“吾闻动相之妙，可以见天地之心，可以知万物之理。
子能示吾动相之秘乎？”美人微笑，遂以动相之术，展示天地之变，万物之理。
自此，庄子悟动相之奥，遂作《逍遥游》，以传后世。
其中云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，以天地为大美，四时为明法，万物有成理，故能游于天地之外，逍遥于物之外。
”动相之道，虽妙不可言，然其理可寻。
夫动相者，心之所动，意之所至。
心静则观其静，心动则观其动。
动静之间，妙不可言，然实则易见。
盖因其无时无刻不在，无处无在，故能知动相之妙，而明乎道。
吾辈凡夫俗子，虽不能如庄子般游于逍遥之境，然亦当学习古人，观动相之妙，以求明道。
动相之道，虽微妙难测，然实则简单易行。
心之所向，意之所至，即动相之道也。
是以，吾辈当正心诚意，慎独养德，以求动相之真谛，以明天地之理，以达逍遥之境。
夫动相者，天地之元气，万物之生命，道之根本。
论语泰伯第八(8.4)详解及心得体会
论语泰伯第八（8.4）详解及心得体会8.4【原文】曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”【注释】：孟敬子：鲁国大夫仲孙捷。
动：作，这里指整肃。
暴：粗暴无礼。
慢：懈怠不敬。
鄙：粗野。
倍：同背，背离，不合礼仪。
笾(biān)豆：祭祀用具。
有司：主管某方面的官吏。
【译文】：曾子得了重病，孟敬子来探问，曾子说：“鸟快死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。
君子所重视的问题有三个方面：让自己的容貌从容恭敬，就可以避免粗暴无理；让自己的脸色严肃起来，就可以得到信任；言谈优雅，就可以避免庸俗荒谬。
至于祭祀和礼仪方面的事，自有主管这方面事情的官吏在那里管理。
”朱熹《论语集注》：言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。
是皆修身之要、为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。
若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其分则有司之守，而非君子之所重矣。
程子曰：“动容貌，举一身而言也。
周旋中礼，暴慢斯远矣。
正颜色则不妄，斯近信矣。
出辞气，正由中出，斯远鄙倍。
三者正身而不外求，故曰笾豆之事则有司存。
”尹氏曰“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。
若乃器用事物之细，则有司存焉。
”言行和道虽然无处不在，但是被君子所看重的就是这三件事情。
他们都是修身和执政的根本，学习的人应当仔细审查自己，不可以随意颠倒是非和违背它。
对于祭祀的事情，有具体事务的官员负责君子不应该太过于将重心放于此。
程子说：动容貌，就是言行举止。
人的仪态、风度，要从学问修养来慢慢改变自己，暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人们应该远离它们。
对人态度不妄自菲薄，这样接近诚信。
讲究言辞语调，就会远离粗野无礼。
这三样是不能从外面求到的，所以说祭祀的事情有具体事务官员管理。
张居正讲评：孟敬子是鲁大夫仲孙捷。
昔曾子有疾，孟敬子往问其疾。
《论语》原文+注释 泰伯篇
《论语》原文/注释泰伯篇子曰：“泰伯其可谓至德也已矣[1] ，三以天下让[2] ，民无得而称焉。
”[1] 泰伯：周朝姬氏的祖先有名叫古公亶（dǎn 胆）父的，又称“太王”。
古公亶父共有三个儿子：长子泰伯（又称“太伯”），次子仲雍，三子季历（即周文王姬昌的父亲）。
传说古公亶父见孙儿姬昌德才兼备，日后可成大业，便想把王位传给季历，以谋求后世能扩展基业，有所发展。
泰伯体察到了父亲的意愿，就主动把王位的继承权让给三弟季历；而季历则认为，按照惯例，王位应当由长兄继承，自己也不愿接受。
后来，泰伯和二弟仲雍密谋，以去衡山采药为名，一起悄悄离开国都，避居于荆蛮地区的勾吴。
泰伯后成为周代吴国的始祖。
[2] “三以”句：“天下”，代指王位。
第一次让，是泰伯离开国都，避而出走。
第二次让，是泰伯知悉父亲古公亶父去世，故意不返回奔丧，以避免被众臣拥立接受王位。
第三次让，是发丧之后，众臣议立新国君时，泰伯在荆蛮地区，索性与当地黎民一样，断发纹身，表示永不返回。
这样，他的三弟季历只好继承王位。
有了泰伯的这“三让”，才给后来姬昌（周文王）继位统一天下创设了条件，奠定了基础。
因此，孔子高度称赞泰伯。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸[3] ，勇而无礼则乱，直而无礼则绞[4] 。
君子笃于亲[5] ，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷[6] 。
[3] 葸（xǐ洗）：过分拘谨，胆怯懦弱。
[4] 绞：说话尖酸刻薄，出口伤人；太急切而无容忍。
[5] 笃（dǔ赌）：诚实，厚待。
[6] 偷：刻薄。
曾子有疾[7] ，召门弟子曰：“启予足[8] ，启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰[9] 。
’而今而后，吾知免夫。
小子[10] ！[7] 曾子：曾参，孔子的弟子。
《论语》成书时，后世门生记其言行，尊称为“子”。
[8] 启：开。
这里指掀开被子看一看。
一说，同”，看。
[9] “战战兢兢”句：引自《诗经·小雅·小旻（mín 民）》篇。
论语·泰伯篇第八原文
论语·泰伯篇第八原文【泰伯篇】第八全文_原文【本篇引语】本篇共计21章，其中著名的文句有：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善；任重而道远；死而后已；民可使由之，不可使知之；不在其位，不谋其政等。
本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
【原文】8 1 子曰：泰伯(1)，其可谓至德也已矣。
三(2)以天下让，民无得而称焉(3)。
【注释】(1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。
【】孔子说：泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。
【评析】传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。
古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。
武王时，灭了殷商，统一了天下。
这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。
只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。
【原文】8 2 子曰：恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。
君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。
【注释】(1)劳：辛劳，劳苦。
(2)葸：音ｘǐ，拘谨，畏惧的样子。
(3)绞：说话尖刻，出口伤人。
(4)笃：厚待、真诚。
(5)故旧：故交，老朋友。
(6)偷：淡薄。
【译文】孔子说：只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
【评析】恭、慎、勇、直等德目不是孤立存在的，必须以礼作指导，只有在礼的指导下，这些德目的实施才能符合的准则，否则就会出现劳、葸、乱、绞，就不可能达到修身养性的目的。
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动容貌，正颜色，出辞气
【原文】
曾子有疾，孟敬子(1)问(2)之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣;正颜色(5)，斯近信矣;出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣。
笾豆之事(8)，则有司(9)存。
”(《论语·泰伯第八》)【注释】
(1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。
(2)问：探望、探视。
(3)动容貌：容貌举止依礼而动。
(4)暴慢：粗暴放肆。
(5)正颜色：使自己的脸色端庄严肃。
(6)出辞气：出言，说话。
指注意说话的言辞和口气。
“辞气”，指言语声调。
(7)鄙倍：鄙，粗野。
倍，同“背”，背理。
(8)笾豆之事：言器用事物之细。
笾(音“边”)和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
【翻译】
曾子病重时，孟敬子去看望他。
曾子对他说：“鸟将要死时，它的叫声是悲哀的;人将要死时，所说的话是善意的。
君子所应当重视待人接物的道理有三方面：使自己的容貌举止依礼而行，便可以避免别人的粗暴、放肆;使自己的脸色端庄，这样就接近于诚信;使自己说话的言辞和语气要谨慎得体，这样就可以避免别人的鄙陋和背理的话。
至于祭祀和礼节琐碎的事宜，自有专管这些事务的官吏来负责。
”
【评析】
此章言君子务本，重视在容貌、颜色、言辞要得体合礼。
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。
曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。
”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。
这些道理如今看起来，还是很有意义的。
对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
常言道：“人必自重而后人重之。
”当我们和周遭的人发生矛盾时，不妨“反求诸己”看看自己哪些方面并没有依礼而行，这样便容易找到症结，进一步得到改善。
【延展】
1、试分析曾子为什么会说“人之将死，其言也善”?
2、请分享因自身要求程度不同而影响别人对我们观感的例子。