试论托尔斯泰笔下的安娜卡列尼娜悲剧根源

试论托尔斯泰笔下的安娜卡列尼娜悲剧根源摘要：本文结合托尔斯泰的艺术创作观点、思想、信仰等方面的因素，分析安娜的婚姻爱情悲剧的原因，以及借助弗洛伊德的学说，着重解读安娜的神经质的心理过程。

关键词：托尔斯泰安娜的悲剧根源安娜的心理变化一、托尔斯泰列夫托尔斯泰是一位受人尊敬的伟大作家。

他是我最早主动接触的外国小说家。

第一次阅读他的长篇，《复活》，就被它的准确、清晰的心理描写所折服。

因而，在外国文学的世界里，他最让我感到亲切。

在分析安娜这个形象之前，首先了解在托尔斯泰创作中，哪些因素起着重要作用。

例如，道德、信仰、人性，以及个人的经历等问题。

（一）、托尔斯泰的艺术原则托尔斯泰是艺术必须是真实的。

它包含两层意思：其一，是艺术家对外在现实的表现真实。

它要求艺术家叙述“好好了解的东西”；其二，是艺术家内在的真实。

正如他的《论创作》所说“艺术的主要目的在于表达和揭示人的灵魂的真实”。

更详细的说，不仅是“自己真正体验过的真实情感”，而且“所表达的情感应该恰切（指正确的态度和表现上的分寸）。

”因而，托尔斯泰在创作上履行这一原则，坚持正确的或者公认的道德观念。

当有人的行为违反这一法则，他便执掌道德的标尺审判行为的过错。

在对待安娜的行为的立场上，他显然是不赞同的。

这一点，在人物的罪恶感中可看出，并且正是由于这个道德观，才有书中的结局，要不，安娜可以不被毁灭，或者与伏伦斯基终成眷属了。

托尔斯泰的文艺功能说与上述的原则也是相统一的。

他认为艺术可以交流和改进思想情感，“艺术是人类进步的两种工具之一，通过语言，人与人交流思想，通过艺术形象，一个人和其他人……交流感情。

”还说到，“是求进步的手段，换言之，是人类前进和完善的手段。

”正因为托尔斯泰确立了文艺的使命——交流思想感情，促使人类前进和完善，所以，作品的思想遵循正统的道德原则。

（二）、托尔斯泰的信仰和婚姻爱情观在信仰这方面，他曾经说过，“信仰就是了解生命的意义，并接受与之相关的责任和义务”①，“管宗教有很多种，但真正的宗教只有一种，就是对道德法则的遵从”②。

可见，托在某种意义上，认为活着的意义不在于财产的巨大，生活的富足，而是活着，活在这个社会里，就应该对社会负责，遵从社会上所有人的共同的道德。

活得心安理得。

出身贵族的托，拥有巨大的产业，后来，他并没有因此而得意快活，却是感到痛苦、罪恶。

他了解农奴的处境，他们过着非人的生活。

他试图改革土地制度，最终失败。

他拟定的土地计划是这样的，“他们所耕土地的主权，应从托转移到村庄的公社所有。

每一家得十二英亩（合四又二分之一俄亩），其中半俄亩不收费，其余则每一俄亩每年应付五个卢布，大约得三十年还清……”③。

上述反映的是地主与农奴的矛盾。

对于他自身也是一个矛盾体。

他常常为自己年轻时好色和肆赌，而忏悔。

他意识到自己的行为侵犯了他人的自由、权益，产生强烈的罪恶感。

这种心理现象是有其深刻的社会根源的。

“这种观念自然与传统关。

‘原罪说’把远古以来就存在着的罪恶感绝对化，普遍化了”④。

特别是西方启蒙思想中“人生而平等”的相结合，促使俄罗斯的知识分子从理性的层面反思社会现实，加深了他们的罪恶和忏悔意识。

仅仅忏悔是不够的，有它的局限性，但是基于艺术家们、知识分子们的忏悔，他们的思想伸进灵魂的深处，敲问人性的本原。

正如他说过，“要活得心安理得，让自己可以放心地灵魂袒露。

”⑤因而，可以塑造出不朽的人物形象，揭露现实的真相。

关于爱情婚姻，托是怎样看待的呢。

“婚姻是维系人类生命的必须品……越轨的婚姻和性欲则同时为个人与社会带来罪恶。

”⑥首先，他认为，婚前的生活行为应该追求纯洁和积极的，沉沦于欲望的满足则是不道德的。

其次，婚后就要忠于夫妻对方，越轨的思想行为都是于人于己无益。

这种爱情婚姻观是理想的、美好的。

但是，看看当时的俄国上流社会怎么样呢，从托对现实的描写可以看出，这种观念的市场是狭窄的。

婚前阶段，青年男女不少曾经是放纵堕落的。

同样情况，在托身上也发生。

“我赌博、挥霍……过着淫荡的生活，吹牛撒谎、欺骗偷盗、形形色色的通奸、酗酒、暴力、杀人……”⑦这大概反映了托的青年时期的生活作风，反映了他的爱情婚姻观念。

二、安娜的悲剧根源安娜是值得同情的。

托是同情安娜的，否则，当他写到安娜的结局时，他不会痛苦地说，我的安娜死了。

（一）、命运的悲剧，又是社会的悲剧安娜的婚姻不是自己选择的。

在她17岁那年，由养育她的姑妈安排，嫁给了比她大20年的卡列宁。

不知爱情是何滋味的她，懵懂地嫁人了。

婚后当然安分地在家中过着相夫教子的生活。

儿子都8岁了。

她的生活依然平静，有节制。

与丈夫没有爱情，没有火花。

她的丈夫卡列宁，就像一具官场的机器。

至少，从小说中看到，他对安娜没有爱情，只有一种责任。

安娜与伏伦斯基在培特西家做客，两人不顾体面地单独聊天。

卡发现了妻子行为的出格，警告她，并且替安娜分析事情的轻重厉害，“深入捉摸你感情，我没有权利……你的感情关系到你的良心，而指出你的责任，那可是我对你，对我自己，对上帝应负的责任……”⑧可见，卡并不懂得爱情，感情是什么，否则他不会认为他没有权利和安娜进行感情的交流。

再看，当安娜说出与伏的关系后，卡只是想怎样避免有损名誉的事情，而不是怎样挽救婚姻。

还有，安产后病危，他只顾自己，想好应对情况的方案，并且希望安就此死去，以保全自己的体面。

他所谓的“宽宏大量”，也不过是为了博得宣传，以证明他是一位好好先生。

面对一个没有爱，自己也不爱的丈夫，安感到压抑，委屈。

当年轻、俊朗、多情的伏伦斯基出现，安的精神出轨了。

她曾经说服自己，但感情还是冲破了道德的界限。

如果说，以前，她默认与伏的非一般朋友关系，还保持一段距离，还存在顾忌，不想抛弃家庭，那么，与伏发生关系，则是对道德的挑衅、背叛。

生下伏的骨肉，就是对道德的置之不顾，将自己的叛逆公开。

安娜将自己的爱情所托非人。

伏伦斯基本来就是一个花花公子。

长得一表人才，讨得女人的喜爱。

当一个渴望新生，渴望爱情的有夫之妇遇上风流青年，结果是痛苦的。

除了得到安娜的肉体那一次，伏对安基本上是被动的。

他的感情、行动是被安感染的。

听到安怀孕，“他十分强烈地感觉到，他心理又充满了对某一个人的异常厌恶的情绪……此外，她的激动在肉体上感染了他。

他用温柔驯服的目光瞧了她一眼……”⑨“伏伦斯基从小就向往……这种欲望现在同他的爱情发生冲突……我要是退役，就会葬送自己的前途……既然我有了她的爱情，就不该羡慕谢谱霍夫斯科依？”⑩安与伏同居后，逐渐对伏发生怀疑，并时时感到寂寞、孤独、焦虑、敏感。

这不能表面地归因于伏耽于社交而冷落安，而根本是社会的舆论压力，上流社会对于安的鄙视和避嫌，以致安感到“门前冷落车马稀”。

同居之前，安作为卡列宁的合法妻子，这是社交的通行证，从而使她生活较充实。

这时候与伏相隔，会增加她的相思。

当情人身份公开，并于之同居，情况大相径庭了。

即使短暂的分离，也会是安感到不安全。

前后的思念是有区别的。

因而，安自认为伏不爱她了，爱情没有了。

她的生存的意义没有了。

这都是社会的反对、敌视、谴责造成的。

伏只是压力凶手的替罪羊。

（二）安娜的内心世界还有，安娜自身的罪恶感在她的命运中推波助澜。

或许，安并未意识到凶手是罪恶感，但事实上被他支配了。

根据弗洛伊德的学说，“罪恶感，它在病情中寻求它的满足并拒绝放弃痛苦的惩罚。

”⑾这句话用于安身上，意思是说，罪恶感，它在安折磨自己，假想伏厌恶自己，故意冷落自己，爱上别的女人的过程中，寻求它的满足，并拒绝放弃这种想法的惩罚。

“从本能控制的观点来看，从道德的观点来说，可以说本我是完全非道德的，自我是求道德的，超我能成为超道德。

”⑿超我然后变得很残酷，带有攻击性、强迫性。

正是因为这样，强迫假想使安变得忧郁、神经质。

为什么这样理解呢，安基本上认识到与伏的关系不道德，他们的行为受爱欲的驱使，是可耻的。

而为了这欲望，他们牺牲了名誉、地位。

他更是放弃了功名利禄。

安觉得伏现在的处境是自己造成的，是自己的过错。

她十分自责。

尽管伏承认这个事实，但安把它放大并且恶化、敌对化。

因为伏去俱乐部，安不满地对他说，“对你来说，这（伏说过，我想留下就留下）只是能不能在我面前保持胜利者的姿态的问题……你真不知道这对我是个什么问题，我觉得你对我抱有敌意……就是抱有敌意……”安娜这一形象的塑造，融合了托尔斯泰的文艺追求、道德思想；在一定程度上，反映了当时俄国上流社会的贵妇的爱情婚姻生活、社会地位、人生命运。

叙述了一个少妇在人性的驱使下，追求自己的爱情、幸福，却与社会的道德礼教发生了不可调和的矛盾，最终被迫结束的生命。

从安娜的悲剧性的短暂的一生中，我发现，爱情是那么让人向往、刻骨铭心，可是，在现实面前，又有它残酷的一面，不得不为之付出代价。

爱情是一件奢侈品。

它不是轻易拥有的。

注释：①②《智慧历书》列夫.托尔斯泰著吉林出版社第10、第219页③《托尔斯泰传》[英] 艾尔德`莫德著，徐迟等译，北京十月文艺出版社，1984年版，第150页④《西方文学十五讲》徐保耕著，北京大学出版社，第267页⑤⑥《智慧历书》第147、48页⑦《西方文学十五讲》第268页⑧⑨⑩《安娜`卡列尼娜》托尔斯泰著，草婴译，上海译文出版社，第132页、169页、272页⑾⑿《弗洛伊德后期著作选》西蒙格德`弗洛伊德著，林尘等译，上海译文出版社，第202、616页参考书目：《西方文学十五讲》徐保耕著，北京大学出版社《童话人格》柯云路著，作家出版社《托尔斯泰传》[英] 艾尔德`莫德著，徐迟等译，北京十月文艺出版社。