商君书全文翻译(文白对照)
商君书更法第一原文及译文
商君书更法第一原文：孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。
虑世事之变，讨正法之本求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。
今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。
”公孙鞅曰：“臣闻之：疑行无成，疑事无功。
君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。
且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。
语曰：愚者暗于成事，知者见于未萌。
民不可与虑始，而可与乐成。
郭偃之法曰：论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。
法者所以爱民也，礼者所以便事也。
是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
”孝公曰：“善！”甘龙曰：“不然。
臣闻之：圣人不易民而教，知者不变法而治。
因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。
今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。
”公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。
夫常人安于故习，学者溺于所闻。
此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。
三代不同礼而王，五霸不同法而霸。
故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。
制法之业，非俗吏之所能通；变礼之权，非庸人之所能识。
今君虑世事之变，而不察法律之原；求使民之道，而不见礼之本。
恐国之败，在于此矣。
”孝公曰：“善！”商君书更法第一译文：孝公打算实行变法，公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫与孝公讨论此事。
他们探讨了世事的变化，寻求正确制定法律以治理国家，让百姓安居乐业的方法。
孝公说：“继承王位时不忘记国家的安危，这是君主的责任；制定法律使国家强大，是臣子的职责。
现在我打算通过变法来治理国家，改革礼制来教育百姓，但担心天下人议论我。
”公孙鞅回答：“我听说犹豫不决的行动无法成功，犹豫不决的事业无法取得成果。
您尽快下定变法的决心，不要担心天下人的议论。
那些有远见的人，世人自然会负责任；那些独占智慧的人，必然会受到民众的拥戴。
俗话说：愚者对已成事实一无所知，智者却能预见未发生的事情。
百姓不能与他们共谋开端，但可以与他们共享成功的喜悦。
商君书参考译文
商君书参考译文1．农、商、官三者，国之常官也。
三官者生虱官者六：曰岁，曰食，曰美，曰好，曰志，曰行，六者有朴必削。
三官之朴三人，六官之朴一人。
以法去法者，强；以法致法者，削。
常官法去则治。
治大国，小；治小国，大。
强之，重削；弱之，重强。
夫以强攻弱者，亡；以弱攻强者，王。
国强而不战，毒输于内，礼乐虱官生，必削；国遂战，毒输于敌国，无礼乐虱官，必强。
举劳任功曰强，虱官生必削。
农少商多，贵人贫、商贫、农贫，三官贫，必削。
（《商君书•去强》）【译文】农民、商人、官吏三种人是国家有经常职业的人。
这三种人产生了六种虱害；第一是“岁”虱①；第二是“食”虱②；第三是“美”虱③；第四是“好”虱④；第五是“志”虱⑤；第六是“行”虱⑥。
这六种虱害生了根，国家必削。
农、商、官三种职业的根在三种人身上，而六种虱害的根，却在国君一个人身上。
能用法律来治国，国家就强。
专靠政令来治国，国家就削。
久任一个官而他能把政事治理得很好，就升他的官级。
治道扩大，国土就会缩小。
治道缩小，国土就会扩大。
使人民强悍，国家就削而又削。
使人民怯弱，国家就强而又强，采用使民化为强的政策来攻强民，就要亡国。
采用使民化为弱的政策来攻强民，就能成就王业。
国强而不去战争，毒素灌输于国内，礼乐虱害就产生了，这样，国家必削国强就去战争，毒素输于国外，国内没有礼乐虱害，这样，国家必强。
任用有功劳的人，国家就强。
虱害产生，国家就削。
农民少，商人多，因而贵人穷了，商人穷了，农民穷了，这三种人都穷了，国家必削。
【注释】①岁虱：指农民游惰，使年岁歉收。
②食虱：指农民不务本业，白吃粮米。
③美虱：指商人贩卖华丽的东西。
④志虱：指官吏营私舞弊的思想。
⑤行虱：指官吏贪赃枉法的行为。
2．夫刑者所以禁邪也；而赏者，所以助禁也。
羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也。
故其国刑不可恶而爵禄不足务也，此亡国之兆也。
刑人复漏，则小人辟淫而不苦刑，则徼幸于民上。
徼幸于民上以利求，显荣之门不一，则君子事势以成名。
商君书翻译
战法第十原文：凡战法必本于政胜，则其民不争，不争则无以私意，以上为意。
故王者之政，使民怯于邑斗，而勇于寇战。
民习以力攻难，故轻死。
见敌如溃，溃而不止，则免。
故兵法“大战胜，逐北无过十里。
小战胜，逐北无过五里。
”兵起而程敌，政不若者，勿与战；食不若者，勿与久；敌众勿为客；敌尽不如，击之勿疑。
故曰：兵大律在谨，论敌察众，则胜负可先知也。
王者之兵，胜而不骄，败而不怨。
胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。
若兵敌强弱，将贤则胜，将不如则败。
若其政出庙算者，将贤亦胜，将不如亦胜。
政久持胜术者，必强至王。
若民服而听上，则国富而兵胜，行是，必久王。
其过失，无敌深入，偕险绝塞，民倦且饥渴，而复遇疾，此其道也。
故将使民者乘良马者，不可不齐也。
战法第十原文：凡战法必本于政胜，凡是战争的默许准则都必须以政治、政令的优越而为基础，则其民不争，那么，属地的百姓则不会产生竞争，不争则无以私意，不产生竞争则没有私人占有的欲望、意图，以上为意。
以顺从低位高等的人（君王）的意图。
故王者之政，所以，统治天下的君王行驶的政治，使民怯于邑斗，使所控制的人减低对番属、封地的争夺，而勇于寇战。
而对国家的入侵、来犯者勇敢的击退。
民习以力攻难，百姓勤于操持练功来抵御祸患，故轻死。
所以轻视死亡。
见敌如溃，如何把遇见的敌方势力突破，溃而不止，突破而不停止，则免。
则可以免于祸患。
故兵法“大战胜，逐北无过十里。
所以兵法有云：“重要的战役胜利，追逐打了败仗往回跑的敌方势力不可以超过十里的路程，小战胜，逐北无过五里。
”非重要的战役胜利，追逐打了败仗往回跑的敌方势力不可以超过五里的路程。
兵起而程敌，发起战事却要有计划的进行攻击，政不若者，政治（方式）比不上敌方对手的，勿与战；不要参与战事。
食不若者，供给的粮食比不上敌方对手的，勿与久；不要参战过于长久；敌众勿为客；敌方对手众多时，不要长时间的驻居在本国以外；敌尽不如，敌方对手接近消亡却不离退，击之勿疑。
《商君书》全文白话译文（下）
《商君书》全文白话译文（下）《商君书》全文白话译文（下）立本第十一原文：凡用兵，胜有三等，若兵未起则错法，错法而俗成，而用具。
此三者必行于境内，而后兵可出也。
行三者，有二势：一曰辅法而法行，二曰举必得而法立。
故恃其众者，谓之葺；恃其备饰者，谓之巧；恃誉目者，谓之诈。
此三者恃一，因其兵可禽也。
故曰：强者必刚斗其意，斗则力尽，力尽则备，是故无敌于海内。
治行则货积，货积则赏能重矣。
赏壹则爵尊，爵尊则赏能利矣。
故曰：兵生于治而异，俗生于法而万转，过势本于心而饰于备势。
三者有论。
故强可立也。
是以强者必治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强。
故曰：治强之道三，论其本也。
题记：立本就是确立根基。
商鞅认为强兵战胜敌人的方法有三：一是用兵之前推行法治，二是用法治形成民众积极从事农战的风气，三是让这种风气成为统一战争的工具。
译文：凡是用兵作战，获胜的根本有三：军队还没有出征就推行法治；推行法治，使民众形成专心从事农耕和作战的风气；风气形成了，那战争所需要的人、财、物等工具便有了。
这三个方面的因素在国内具备了，然后军队才能出征。
实现这三点有两个条件，一是君主辅助推行法治，法治才能实行，二是君主言行一定要合乎法度，法治才能确立。
如果仗着自己人多势众，那就像用茅草盖房子，虽然多但不结实。
依仗武器装备美观那叫浮华取巧，却不实用。
仗着虚名那叫欺诈虚伪。
这三个方面，君主依赖其中一条，那他的军队就一定被对方战胜。
所以强大的国家一定要使他的军队具备勇敢顽强地战斗意志，有了斗志就能尽全力打仗，拼尽了全力打仗，军队就会有无穷的潜力，这样的军队才能无敌于天下。
国家的政策法令实行了，财富就会积累起来，财富积累起来，那国这家的奖赏就能增加。
奖赏专门发给有战功的人，君主颁发的爵位就尊贵，爵位尊贵，国家的奖赏就会产生有利的效果。
所以说军队诞生于政治，而又因政策的不同而差异，风俗有法治的约束才能形成，而又随法治不断发生变化，取得胜利的优势在于民心，而又因武器的精良而增加。
帝王秘藏千年禁书《商君书》全本译文（下篇）
帝王秘藏千年禁书《商君书》全本译文（下篇）帝王秘藏千年禁书《商君书》全本译文下篇（附录警言经典33条）编写:楚士祥丁错法第九作者：商鞅题记：错通“措”，就是施行的意思。
可译为实行法治。
（原文）臣闻：古之明君错法而民无邪，举事而材自练，赏行而兵强。
此三者，治之本也。
夫错法而民无邪者，法明而民利之也。
举事而材自练者，功分明；功分明，则民尽力；民尽力，则材自练。
行赏而兵强者，爵禄之谓也。
爵禄者，兵之实也。
是故人君之出爵禄也，道明。
道明，则国日强；道幽，则国日削。
故爵禄之所道，存亡之机也。
夫削国亡主非无爵禄也，其所道过也。
三王五霸其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。
是以明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。
功赏明，则民竞于功。
为国而能使其民尽力以竞于功，则兵必强矣。
同列而相臣妾者，贫富之谓也；同实而相并兼者，强弱之谓也；有地而君或强或弱者，乱治之谓也。
苟有道，里地足容身，士民可致也；苟容市井，财货可聚也。
有土者不可以言贫，有民者不可以言弱。
地诚任，不患无财；民诚用，不畏强暴。
德明教行，则能以民之有为己用矣。
故明主者用非其有，使非其民。
明王之所贵，惟爵其实，爵其实而荣显之。
不荣，则民不急列位；不显，则民不事爵；爵易得也，则民不贵上爵；列爵禄赏不道其门，则民不以死争位矣。
人君而有好恶，故民可治也。
人君不可以不审好恶。
好恶者赏罚之本也。
夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。
夫民力尽而爵随之，功立而赏随之，人君能使其民信于此如明日月，则兵无敌矣。
人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而乱者。
此三者，国之患也。
故人君者，先便请谒而后功力，则爵行而兵弱矣。
民不死犯难而利禄可致也，则禄行而国贫矣。
法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。
是以明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵随之，无私德也，故教流成。
如此，则臣忠、君明，治著而兵强矣。
故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不忧不劳，而功可立也。
《商君书》壹言原文及译文
《商君书》壹言原文及译文作者：商鞅凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。
制度时，则国俗可化，而民从制;治法明，则官无邪;国务壹，则民应用;事本抟，则民喜农而乐战。
夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕从事于农也，不可不变也。
夫民之从事死制也，以上之设荣名、置赏罚之明也，不用辩说私门而功立矣。
故民之喜农而乐战也，见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。
故民壹务，其家必富，而身显于国。
上开公利而塞私门，以致民力;私劳不显于国，私门不请于君。
若此，而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。
治国能抟民力而壹民务者，强;能事本而禁末者，富。
夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。
制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。
故治国者，其抟力也，以富国强兵也;其杀力也，以事敌劝民也。
夫开而不塞，则短长;长而不攻，则有奸。
塞而不开，则民浑;浑而不用，则力多;力多而不攻，则有奸虱。
故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。
治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。
富者废之以爵，不淫;淫者废之以刑，而务农。
故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。
故明君知齐二者，其国强;不知齐二者，其国削。
夫民之不治者，君道卑也;法之不明者，君长乱也。
故明君不道卑、不长乱也;秉权而立，垂法而治，以得奸于上，而官无不;赏罚断，而器用有度。
若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徒举。
今世主皆欲治民，而助之以乱;非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。
是上法古而得其塞，下修令而不时移，而不明世俗之变，不察治民之情，故多赏以致刑，轻刑以去赏。
夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。
故民之于上也，先刑而后赏。
故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。
故法不察民之情而立之，则不成;治宜于时而行之，则不干。
故圣王之治也，慎为、察务，归心于壹而已矣。
凡是建立国家，对于制度不能不明白，政策法令不能不慎重研究，国家的政务不可不谨慎处理，国家该从事的根本之业不能不集中。
《商君书》境内原文及译文
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境内作者：商鞅四境之内，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削。
其有爵者乞无爵者以为庶子，级乞一人。
其无役事也，其庶子役其大夫月六日;其役事也，随而养之军。
爵自一级已下至小夫，命曰校、徒、操，出公;爵自二级已上至不更，命曰卒。
其战也，五人来簿为伍，一人羽而轻其四人，能人得一首则复。
夫劳爵，其县过三日有不致士大夫劳爵，能。
五人一屯长，百人一将。
其战，百将、屯长不得，斩首;得三十三首以上，盈论，百将、屯长赐爵一级。
五百主，短兵五十人;二五百主，将之主，短兵百。
千石之令，短兵百人;八百之令，短兵八十人;七百之令，短兵七十人;六百之令，短兵六十人。
国封尉，短兵千人。
将，短兵四千人。
战及死吏，而轻短兵，能一首则优。
能攻城围邑斩首八千已上，则盈论;野战斩首二千，则盈论;吏自操及校以上大将尽赏。
行间之吏也，故爵公士也，就为上造也;故爵上造，就为簪袅;就为不更;故爵为大夫。
爵吏而为县尉，则赐虏六，加五千六百。
爵大夫而为国治，就为大夫;故爵大夫，就为公大夫;就为公乘;就为五大夫，则税邑三百家。
故爵五大夫;皆有赐邑三百家，有赐税三百家。
爵五大夫，有税邑六百家者，受客。
大将、御、参皆赐爵三级。
故客卿相，论盈，就正卿。
就为大庶长;故大庶长，就为左更;故四更也，就为大良造。
以战故，暴首三，乃校，三日，将军以不疑致士大夫劳爵。
其县四尉，訾由丞尉。
能得爵首一者，赏爵一级，益田一顷，益宅九亩，一除庶子一人，乃得人兵官之吏。
其狱法，高爵訾下爵级。
高爵能，无给有爵人隶仆。
爵自二级以上，有刑罪则贬。
爵自一级以下，有刑罪则已。
小夫死，以上至大夫，其官级一等，其墓树级一树。
其攻城围邑也，国司空訾其城之广厚之数。
国尉分地，以徒、校分积尺而攻之，为期，曰：“先已者当为最启，后已者訾为最殿。
再訾则废。
”内通则积薪，积薪则燔柱。
陷队之士，面十八人。
商君书文言文
《商君书》是中国战国时期政治家商鞅所著的一部政治著作，也是中国古代文学的经典之一。
以下是《商君书》的一段文言文摘录：
原文：
> 昔者秦之先公，有宇文公者。
其富有中行氏之地，其地下五百里，上下八百里，德业宜人，民人亲之。
宇文公死，子孙稍轻之。
由是观之，非君子之国也。
现代汉语翻译：
> 古时候秦国的先公，有一位名叫宇文的公子。
他的家族富有，占有中行氏的土地，地域宽广，南北纵深，道德业绩令人满意，百姓亲近敬仰。
但是宇文公一死，子孙逐渐轻视了这一切。
从这个事例可以看出，这并不是一个君子治理的国家。
《商君书》内容丰富，涵盖了政治、军事、法律、经济等多个方面，主张法治思想，强调法度严明，实行重刑峻法，以达到稳定国家、统一权力的目的。
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商君书全文翻译（文白对照）更法第一原文:孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。
虑世事之变，讨正法之本求使民之道。
君曰:“代立不忘社稷，君之道也;错法务明主长，臣之行也。
今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。
”公孙鞅曰:“臣闻之:‘疑行无成，疑事无功。
’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。
且夫有高人之行者，固见负于世;有独知之虑者，必见骜于民。
语曰:‘愚者暗于成事，知者见于未萌。
民不可与虑始，而可与乐成。
’郭偃之法曰:‘论至德者，不和于俗;成大功者，不谋于众。
’法者所以爱民也，礼者所以便事也。
是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。
”孝公曰:“善～”甘龙曰:“不然。
臣闻之:‘圣人不易民而教，知者不变法而治。
’因民而教者，不劳而功成;据法而治者，吏习而民安。
今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。
”公孙鞅曰:“子之所言，世俗之言也。
夫常人安于故习，学者溺于所闻。
此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。
三代不同礼而王，五霸不同法而霸。
故知者作法，而愚者制焉;贤者更礼，而不肖者拘焉。
拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。
君无疑矣。
”杜挚曰:“臣闻之:‘利不百，不变法;功不十，不易器。
’臣闻:‘法古无过，循礼无邪。
’君其图之～”公孙鞅曰:“前世不同教何古之法,帝王不相复何礼之循,伏羲、神农，教而不诛;黄帝、尧、舜，诛而不怒;及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。
礼、法以时而定;制、令各顺其宜;兵甲器备，各便其用。
臣故曰:治世不一道，便国不必法古。
汤、武之王也，不修古而兴;殷、夏之灭也，不易礼而亡。
然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。
君无疑矣。
”孝公曰:“善～吾闻穷巷多怪，曲学多辩。
愚者之笑，智者哀焉;狂夫之乐，贤者丧焉。
拘世以议，寡人不之疑矣。
”于是遂出垦草令。
题记:此篇记载了秦国实行变法之前革新派与守旧派围绕该不该变法，为什么要变法的问题展开的争论。
译文:秦孝公同大臣研讨强国大计,公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。
秦孝公说:"接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则。
实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则。
现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，却又害怕天下的人非议我。
"公孙鞅说:"我听过这样一句话:行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效。
国君应当尽快下定变法的决心，不要顾用天下人怎么议论您。
何况具有超出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。
俗语说:'愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。
'百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功。
郭偃的法书上说:'讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。
成就大事业的人不去同民众商量。
'法度，是用来爱护百姓的。
礼制，是为了方便办事的。
所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。
如果能够是百姓得到益处，就不必去遵循就的礼制。
"孝公说:"好～"甘龙说:"不对，臣也听说这样一句话:'圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家。
'顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛苦就能成就功业;根据旧有的法度来治理国家的人，官吏熟悉礼法，百姓也安乐。
现在如果改变法度，不遵循秦国旧有的法制，要更改礼制教化百姓，臣担心天下人要非议国君了。
希望国君认真考虑这样的事。
"公孙鞅说:"您所说的这些话，正是社会上俗人说的话。
平庸的人守旧的习俗，读死书的人局限在他们听说过的事情上。
这两种人，只能用来安置在官位上守法，却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事。
夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法制不同，却能先后称霸诸候。
所以有智慧的人能创制法度，而愚蠢的人只能受法度的约束。
贤能的人变革礼制，而没有才能的只能受礼制的束缚。
受旧的礼制制约的人，不能够同他商讨国家大事。
被旧法限制的人，不能同他讨论变法。
国君不要迟疑不定了。
"杜挚说:"臣听说过这样的话:'如果没有百倍的利益不要改变法度，如果没有十倍的功效不要更换使用工具。
臣听说效法古代法制没有什么过错，遵循旧的礼制不会有偏差。
国君应该对这件事仔细思考。
"公孙鞅说:"以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢,古代帝王的法度不相互因袭，又有什么礼制可以遵循呢,伏羲、神农教化不施行诛杀，黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定礼制，礼制和法度都要根据时势来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。
所以臣说:治理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。
商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺，殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。
既然如此，违反旧的法度的人，不一定就应当遭责难;遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定。
国君对变法的事就不要迟疑了。
"孝公说:"好。
我听说从偏僻小巷走出来的人爱少见多怪，学识浅陋的人多喜欢诡辩，愚昧的人所讥笑的事，正是聪明人所感到悲哀的事。
狂妄的人高兴的事，正是有才能的人所担忧的。
那些拘泥于世俗偏见的议论言词，我不再因它们而疑惑了。
"于是，孝公颁布了关于开垦荒地的命令。
垦令第二原文:无宿治，则邪官不及为私利于民，而百官之情不相稽。
百官之情不相稽，则农有余日。
邪官不及为私利于民，则农不敝。
农不敝而有余日，则草必垦矣。
訾粟而税，则上壹而民平。
上壹则信，信则官不敢为邪。
民平则慎，慎则难变。
上信而官不敢为邪，民慎而难变，则下不非上，中不苦官。
下不非上，中不苦官，则壮民疾农不变。
壮民疾农不变，则少民学之不休。
少民学之不休，则草必垦矣。
无以外权任爵与官，则民不贵学问，又不贱农。
民不贵学则愚，愚则无外交，无外交则勉农而不偷。
民不贱农，则国安不殆。
国安不殆，勉农而不偷，则草必垦矣。
禄厚而税多，食口众者，败农者也;则以其食口之数，赋而重使之，则辟淫游惰之民无所于食。
无所于食则必农，农则草必垦矣。
使商无得籴，农无得粜。
农无得粜，则窳惰之农勉疾。
商无得籴，则多岁不加乐;多岁不加乐，则饥岁无裕利;无裕利则商怯，商怯则欲农。
窳惰之农勉疾，商欲农，则草必垦矣。
声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。
休居不听，则气不淫;行作不顾，则意必壹。
意壹而气不淫，则草必垦矣。
无得取庸，则大夫家长不建缮。
爱子不惰食，惰民不窳，而庸民无所于食，是必农。
大夫家长不建缮，则农事不伤。
爱子不惰食，惰民不窳，则故田不荒。
农事不伤，农民益农，则草必垦矣。
废逆旅，则奸伪躁心私交疑农之民不行。
逆旅之民无所于食，则必农，农则草必垦矣。
壹山泽，则恶农慢惰倍欲之民无所于食;无所于食则必农，农则草必垦矣。
贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴。
然则商酤少，民不能喜酣奭，大臣不为荒饱。
商酤少，则上不费粟;民不能喜酣奭，则农不慢;大臣不荒饱，则国事不稽，主无过举。
上不费粟，民不慢农，则草必垦矣。
重刑而连其罪，则褊急之民不斗，很刚之民不讼，怠惰之民不游，费资之民不作，巧谀恶心之民无变也。
五民者不生于境内，则草必垦矣。
使民无得擅徙，则诛愚乱农之民无所于食而必农。
愚心躁欲之民壹意，则农民必静。
农静，诛愚乱农之民欲农，则草必垦矣。
均出余子之使令，以世使之，又高其解舍，令有甬，官食，概。
不可以辟役。
而大官未可必得也，则余子不游事人。
余子不游事人，则必农，农则草必垦矣。
国之大臣诸大夫，博闻辨慧游居之事，皆无得为;无得居游于百县，则农民无所闻变见方。
农民无所闻变见方，则知农无从离其故事，而愚农不知，不好学问。
愚农不知，不好学问，则务疾农。
知农不离其故事，则草必垦矣。
令军市无有女子，而命其商;令人自给甲兵，使视军兴。
又使军市无得私输粮者，则奸谋无所于伏。
盗输粮者不私稽。
轻惰之民不游军市，盗粮者无所售。
送粮者不私，轻惰之民不游军市，则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。
百县之治一形，则迂者不饰，代者不敢更其制，过而废者不能匿其举。
过举不匿，则官无邪人。
迂者不饰，代者不更，则官属少而民不劳。
官无邪则民不敖，民不敖，则业不败。
官属少则征不烦，民不劳则农多日。
农多日，征不烦，业不败，则草必垦矣。
重关市之赋，则农恶商，商有疑惰之心。
农恶商，商疑惰，则草必垦矣。
以商之口数使商，令之厮舆徒重者必当名，则农逸而商劳。
农逸则良田不荒，商劳则去来赍送之礼无通于百县，则农民不饥，行不饰。
农民不饥，行不饰，则公作必疾，而私作不荒，则农事必胜。
农事必胜，则草必垦矣。
令送粮无得取僦，无得反庸;车牛舆重设，必当名。
然则往速徕疾，则业不败农。
业不败农，则草必垦矣。
无得为罪人请于吏而饟食之，则奸民无主。
奸民无主，则为奸不勉。
为奸不勉，则奸民无朴。
奸民无朴，则农民不败。
农民不败，则草必垦矣。
题记:本篇共分两方面内容，一是有关垦荒法令的内容，共有二十条法令，二是对法令的论证和解释。
译文:不允许官吏留下当日的政务不办，那样邪恶的官吏就没有空闲时间到百姓那里谋求一己私利。
假如群臣的政务不相互拖延，那么农民就会有充裕时间来耕田。
邪恶的官吏没有时间到百姓中谋私利，那么农民就不会受到危害。
农民就不会受到危害，就会有充裕时间来从事农业生产，那荒地就一定能得到开垦了。
根据粮食的产量来计算田赋，那么国家的田赋制度就会统一，而百姓承担的赋税才会公平。
国家的田赋制度统一了，就会在百姓中有信誉，有了信誉大臣便不敢做不应做的事。
百姓的负担公平，就会谨慎对待自己的职业，百姓慎重对待自己的职业就不会轻易改变。
如此百姓就不会议论君主不对，心中也不会感到官吏害民。
百姓就不认为君主不对，心中也不恨官吏，那么壮年农民就会尽力从事农业生产不改做其它行业。
壮年人努力从事农业生产，那么年轻人一定会不断向他们学习，从事农业生产。
年轻人不断学习务农，那么荒地就一定能开垦了。
不要因为外国的权势来给某些人封爵加官，那样百姓就不会看重学问，也不会轻视农业，百姓不认为有学问尊贵，就会愚笨，百姓愚笨无见识，就不会到外国交游。
百姓不到外国交游，那国家的安全没有危险。
农民不轻视农业，就会努力生产而不偷懒。
国家的安全没有危险，农民尽力从事农业生产不偷懒，那么荒地就一定能开垦了。
士大夫贵族的俸禄高并且收税多，吃闲饭的人也众多，这是危害农业生产的事，就要凭他们吃闲饭的人数收税，从重役使他们。