商君书—制民3
《商君书》徕民原文及译文
《商君书》徕民原文及译文《商君书》徕民原文及译文作者：商鞅地方百里者，山陵处什一，薮泽处什一，薮谷流水处什一，都邑蹊道处什一，恶田处什二，良田处什四，以此食作夫五万，其山陵、薮泽、谿谷可以给其材，都邑蹊道足以处其民，先王制土分民之律也。
今秦之地，方千里者五，而谷土不能处二，田数不满百万，其薮泽、谿谷、名山、大川之材物货宝，又不尽为用，此人不称土地。
秦之所与邻者，三晋也;所欲用兵者，韩、魏也。
彼土狭而民众，其宅参居而并处;其寡萌贾息民，上无通名，下无田宅，而恃奸务末作以处;人之复阴阳泽水者过半。
此其土之不足以生其民也，似有过秦民之不足以实其土也，意民之情，其所欲者田宅也，而晋之无有也信，秦之有余也必。
如此而民不西者，秦士威而民苦也。
臣窃以王吏之明为过见。
此其所以弱不夺三晋民者，爱爵而重复也，其说曰：“三晋之所以弱者，其民务乐而复爵轻也。
秦之所以强者，其民务苦而复爵重也。
今多爵而久复，是释秦之所以强，而为三晋之所以弱也。
此王吏重爵爱复之说也，而臣窃以为不然。
夫所以为苦民而强兵者，将以攻敌而成所欲也。
兵法曰：“敌弱而兵强。
”此言不失吾所以攻，而敌失其所守也。
今三晋不胜秦，四世矣。
自魏襄以来，野战不胜，守城必拔，小大之战，三晋之所亡于秦者，不可胜数也。
若此而不服，秦能取其地，而不能夺其民也。
今王发明惠：诸侯之士来归义者，今使复之三世，无知军事;秦四竟之内，陵阪丘隰，不起十年征。
者于律也，足以造作夫百万。
曩者臣言曰：“意民之情，其所欲者田宅也，晋之无有也信，秦之有余也必。
若此而民不西者，秦士戚而民苦也。
”今利其田宅，而复之三世，此必与其所欲而不使行其所恶也，然则山东之民无不西者矣。
且直言之谓也，不然，夫实圹什虚，也天宝，而百万事本，其所益多也，岂徒不失其所以攻乎?夫秦之所患者，兴兵而伐，则国家贫;安居而农，则敌得休息。
此王所不能两成也，故三世战胜，而天下不服。
今以故秦事敌，而使新民作本，兵虽百宿于外，竟内不失须臾之时，此富强两成之效也。
《商君书·说民》文言文原文及翻译
《商君书·说民》文言文原文及翻译
《商君书·说民》是中国古代经济学著作之一，其中详细阐述了国家的治理、税收、商业和人民生活等方面的理论。
以下是《商君书·说民》的文言文原文及翻译。
原文：
凡天下之民，皆以赋役为重，急于其用，不敢稍疏。
是以人民增增之，国家成大之。
今役之重而人民不足，则国家民力减，税赋不足以给。
如役之轻而人民有馀，则国家民力增，百姓足以奉其用。
是以夫以役赋立国者，必先察民之贫富，察其土地之产盈虚，调其赋役之轻重而布其赏罚之节。
节之法曰：廉则民承其赏而服其罚，贪则甘为其难而不顾其赏。
故立贤令不肆公田以抑生民，不兴禁造以妨商贾，民得为其所有，财帛繁则税赋易布而货贯四方矣。
翻译：
所有天下的子民，都以征税和劳役为重，迫于财务的需求，不能有一点懈怠。
正因如此，人民不断壮大，国家也逐步繁荣。
如果税负过重而人民无力承担，那么国家的经济动能就会减弱，征税也无法负担所需。
反之，如果税负较轻而人民富余，那么国家的经济动力就会增强，人民也能满足他们的需求。
因此，制定国家税制的人，必须先检查人民的贫富状况，估计土地的产量和收益，调整税负的方式，并制定奖励和处罚措施。
处罚和奖励是措施的基础，如果腐败就会导致民众去忍受惩罚而忽
视回报。
因此，管理人员必须明智，不会剥夺人民的耕种地，也不会限制制造业和商业的发展。
这样，人民就可以拥有自己的物品，财物也流通四周，税收也就能够合理分布了。
姚尧精读《商君书》第3集
姚尧精读《商君书》第3集【原文】无得取庸①，则大夫家长不建缮②，爱子③不惰食，惰民不窳，而庸民无所于食，是必农。
大夫家长不建缮，则农事不伤。
爱子、惰民不窳，则故田不荒。
农事不伤，农民益农，则草必垦矣。
【白话】不准雇用佣工，则卿大夫们就不会建筑修缮府院房屋，子女就没法不劳而食，怠惰的百姓也没法偷懒，而那些靠给人作佣工的人就没地方混饭吃，所以只能去务农。
卿大夫们不修建房屋，则农业生产就不会受到损害。
子女、百姓不偷懒，则原有的农田就不会荒芜。
农业生产不会受损害，农民更加努力耕作，那么荒地就一定能得到开垦。
【姚注】①庸：同“佣”，雇佣。
②家：卿大夫所食的采邑，故家长即是指卿大夫。
建：建造。
缮：修葺。
③爱子：卿大夫家的子女。
【原文】废逆旅①，则奸伪、躁心、私交、疑农之民不行，逆旅之民无所于食，则必农。
农，则草必垦矣。
【白话】废除私营的旅馆，那么奸邪伪诈、心气浮躁、私下结交、不专心务农的人就无法四处周游，那些开旅馆的人就无法谋食，必定只能是去务农。
这些人都去务农，那么荒地就一定能得到开垦。
【姚注】①逆：迎接。
逆旅：迎接旅客的馆舍。
【姚论】后世学者在注解本段时，常以商鞅的政策太过极端，竟然为限制百姓周游而将所有旅馆全部取缔。
其实，这个说法是不准确的，商鞅取缔的只是民间私营的旅馆，对于公家经营的旅馆，还是继续保留的。
据《史记·商君列传》记载，“商君亡至关下，欲舍客舍。
客舍人不知其是商君也，曰：'商君之法，舍人无验者坐之。
’”意思是说：商鞅因被控谋反而逃离至边境关口，想要投宿旅馆，旅馆的负责人不知道他就是商鞅，拒绝道：“商君有令，投宿旅馆的人如果没有携带身份证件，那么旅馆的负责人是要连坐的。
”此处的客舍，指的就是公营的旅馆，主要是接待公务使节。
逆旅指的是私营的旅馆，主要是接待商人游民。
商鞅为勉励农耕，故而废除接待商人游民的逆旅。
商人游民无法投宿逆旅，自然就想混入公营的客舍投宿，所以商鞅要求投宿者一律需要出示身份证件，唯有能证明其确实是执行公务的使节才能入住。
《商君书》壹言原文及译文
《商君书》壹言原文及译文以下是我为您整理的《商君书》壹言原文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道()查看。
壹言作者：商鞅凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。
制度时，则国俗可化，而民从制;治法明，则官无邪;国务壹，则民应用;事本抟，则民喜农而乐战。
夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕从事于农也，不可不变也。
夫民之从事死制也，以上之设荣名、置赏罚之明也，不用辩说私门而功立矣。
故民之喜农而乐战也，见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。
故民壹务，其家必富，而身显于国。
上开公利而塞私门，以致民力;私劳不显于国，私门不请于君。
若此，而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。
治国能抟民力而壹民务者，强;能事本而禁末者，富。
夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。
制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。
故治国者，其抟力也，以富国强兵也;其杀力也，以事敌劝民也。
夫开而不塞，则短长;长而不攻，则有奸。
塞而不开，则民浑;浑而不用，则力多;力多而不攻，则有奸虱。
故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。
治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。
富者废之以爵，不淫;淫者废之以刑，而务农。
故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。
故明君知齐二者，其国强;不知齐二者，其国削。
夫民之不治者，君道卑也;法之不明者，君长乱也。
故明君不道卑、不长乱也;秉权而立，垂法而治，以得奸于上，而官无不;赏罚断，而器用有度。
若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徒举。
今世主皆欲治民，而助之以乱;非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。
是上法古而得其塞，下修令而不时移，而不明世俗之变，不察治民之情，故多赏以致刑，轻刑以去赏。
夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。
故民之于上也，先刑而后赏。
故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。
故法不察民之情而立之，则不成;治宜于时而行之，则不干。
故圣王之治也，慎为、察务，归心于壹而已矣。
《商君书》
《商君书》《商君书》商鞅【朝代（国家）】战国【作者简介】商鞅(约前390—前338)，战国中期著名的政治家、改革家、军事家和军事理论家。
他是卫国国君的后裔，所以以“卫”为姓，称为卫鞅，又称公孙鞅。
后来他到秦国被封于商，才又称商鞅。
商鞅的祖先姓姬。
商鞅“少好刑名之学”(《史记·商君列传》)，李悝、吴起等人的思想对他有很大影响。
周显王四年(前365年)左右，商鞅到了魏国国都安邑(今山西北禹王城)，在相国公叔痤的门下任中庶子。
公叔痤知到商鞅很有才能，便欲魏惠王举荐，这时，公叔痤患病，魏惠王亲往问病，公叔痤便向惠王举荐商鞅，“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。
”(《史记·商君列传》)但魏惠王未予以理睬，对手下说：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！”(《史记·商君列传》)公叔死后，公孙鞅闻秦孝公征求“有能出奇计强秦者”，于是商鞅到了秦国。
商鞅向秦孝公建议“变法修刑，内务耕稼，外劝战死之赏罚”，富国强兵，成就霸王之业。
秦孝公赞成商鞅的意见，并试行了鼓励开垦荒地等变法政策，果然收到了良好的效果。
于周显王十三年(前356年)任命商鞅为左庶长，正式实行变法。
为了加强专制统治，商鞅首先施行了“相坐法”。
主要内容是：将居民以五家为“伍”、十家为“十”为编制，登记入户籍，责令互相监督。
一家有罪，九家必须连举告发。
若不告发，则十家同罪连坐。
此外，还下令“有军功者，各以率受上爵，为私斗争，各以轻重被刑”，以奖励军功而禁止私斗。
规定爵位依军功授予，宗室非有军功不得列入公族簿籍。
即“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。
商鞅还推行了重农抑商的政策，即所谓“困末作而利本事”。
他规定：凡努力于耕织而生产粟帛多的人，可以免除本身徭役；凡经营商业、图谋末利和因懒惰而贫穷的，将连同妻子儿女没入官府为奴婢。
通过初步变法，秦国“主以尊安，国以富强”，军事力量日趋增强。
商鞅在秦孝公支持下，又进一步在经济、政治领域进行变法。
商君书原文及其翻译
商君书原文及其翻译更法第一原文：孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。
虑世事之变，讨正法之本求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。
今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。
”公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。
’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。
且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。
语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。
民不可与虑始，而可与乐成。
’郭偃之法曰：‘论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。
’法者所以爱民也，礼者所以便事也。
是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。
”孝公曰：“善！”??甘龙曰：“不然。
臣闻之：‘??公孙鞅曰：“??杜挚曰：“臣闻之：‘”?????????译文：??秦孝公同大臣研讨强国大计,公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。
秦孝公说："接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则。
实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则。
现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，却又害怕天下的人非议我。
"??公孙鞅说："我听过这样一句话：行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效。
国君应当尽快下定变法的决心，不要顾用天下人怎么议论您。
何况具有超出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。
俗语说：'愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。
'百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功。
郭偃的法书上说：'讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。
成就大事业的人不去同民众商量。
'法度，是用来爱护百姓的。
礼制，是为了方便办事的。
所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。
中信国学大典 商君书
无以外权任爵与官 ，则民不贵学问，又不贱农 。民不贵学则愚，愚则无外交。无外交，则国安而不殆 。民 不贱农，则勉农而不偷 。国安不殆，勉农而不偷，则草必垦矣。
Байду номын сангаас
精彩摘录
故知者作法，而愚者制焉 ；贤者更礼，而不肖者拘焉 。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。
商鞅重视赏罚，在赏善罚恶两者之中，更重视用重刑，认为重刑能有效阻止民众犯法。民众因怕严刑而不敢 犯法，反过来就不需要刑罚了，这就是以刑去刑的意思。
穷巷多怪[插图]，曲学多辨
《修权》说：“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立 也；权者，君之所独制也。人主失守，则危；君臣释法任私，必乱。故立法明分，而不以私害法，则治；权制独 断于君，则威；民信其赏则事功成，信其刑则奸无端。”
驾驭民众，一方面要用刑罚，一方面要用赏赐，两者比例要合宜。要多刑赏少，也要结合人的心理：先要人 们做厌恶的事情，再满足他们的欲求；满足人们的欲求只提供单一途径，由此聚合人民的力量。
目录分析
出版说明
《商君书》导读以 法治国的原则、推 行与实践——《商 君书》的现代意义
更法第一
垦令第二 农战第三
去强第四 说民第五
读书笔记
“驭民五术：愚民、弱民、疲民、辱民、贫民五者若不灵，杀之。 简单过了第一遍，功过都有吧，毕竟不能又能打又有德行吧，还是毛主席和曾国藩弄的平衡点。 初读时感觉有些不符合我的观念，但继续阅读后发现里面的话真的很有道理，在今天也有适用的地方。 古来是本禁书，流转于帝王将相家。 法家之先行者，秦帝国霸业的奠基人，有千古第一相之实而无相之名。 不给星，似乎不能评书，只好给一颗星。 为何小小的秦国能剿灭六国，统一华夏。 生活在2000多年前的商君，居然有如此全面的治国安邦的思想体系和法制观念实在是难能可贵，太伟大了。 每当世界混沌不明时，在法家的思想里总能找到启发解决问题的办法，经久不衰！。 读完，收益颇深。商鞅抓住了当时秦国主要矛盾，以法压制民众恶习，以赏鼓舞民众为国效力。民众不以个 人利益为主，皆以报效国家为荣，舍小家为大家。
《商君书》卷3农战诗解3明君守要壹农去浮
《商君书》卷3农战诗解3明君守要壹农去浮《商君书》卷3农战诗解3明君守要壹农去浮题文诗：圣君非能,尽其万物,知万物要,察要治国.今为国者,其多无要.朝廷言治,说纷纷焉,务相易也.君惛于说,官乱于言,民惰不农.境内之民,化而好辩,乐学事商,为技避农.如此以往,国亡不远.国有事则,学民恶法,商民善化,技民不用,故国易破.夫农者寡,游食者众,其国贫危.螟螣蚼蠋,春生秋死,一出而民,数年不食.今一人耕,百人食之,其为螟螣,蚼蠋亦大.虽有诗书,乡有一束,家有一员,无益于治.先王至明,返于农战.故百人农,一人居王;十人务农,一人居强,农居半危.故治国者,欲民之农.不农则与,诸侯争权,不能自持,众力不足.故诸侯以,挠弱乘衰,侵削不振,则无及已.圣知治要,令民归农,归心于农,民朴可正,纷纷易使,信可守战.壹农民则,少诈重居,壹则可以,赏罚进也,可以外用.夫国民之,亲上死制,以其旦暮,从事于农.民见言谈,游士事君,可以尊身,商可富家,技足以口,三者便利,则必避农,民轻其居,必不可用,不为守战.【原文】3故圣人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。
故其治国也，察要而已矣。
今为国者多无要。
朝廷之言治也，纷纷焉务相易也。
是以其君惛于说，其官乱于言，其民惰而不农。
故其境内之民，皆化而好辩、乐学，事商贾，为技艺，避农战。
如此，则不远矣。
国有事，则学民恶法，商民善化，技艺之民不用，故其国易破也。
夫农者寡而游食者众，故其国贫危。
今夫螟、螣、蚼蠋春生秋死，一出而民数年不食。
今一人耕而百人食之，此其为螟、螣、蚼蠋亦大矣。
虽有《诗》、《书》，乡一束，家一员，犹无益于治也，非所以反之之术也。
故先王反之于农战。
故曰：百人农、一人居者王，十人农、一人居者强，半农半居者危。
故治国者欲民者之农也。
国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。
故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振，则无及已。
圣人知治国之要，故令民归心于农。
归心于农，则民朴而可正也，纷纷则易使也，信可以守战也。
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"制民"之手段三：剥夺个人资本，造成一个无恒产、无恒心的社会。
《商君书》中有不少观点实在让人匪夷所思，比如下面的话：
治理国家.能使穷人变富，富人变穷，国家就有雄厚的实力。
国家有雄厚的实力，就能成就王业。
[原文：治国能令贫者富，富者贫.则国多力，多力者王。
《去强》]
治国的措沲，重要的在于使穷人变富，使富人变穷。
穷人变富，富人变穷，国家就强.农、商、官三种人中就没有虱子。
囯家长期强大而且没有虱子，就必能成就王业了。
[原文：治国之举，贵令贫者富，富者贫。
贫者富，富者贫，国强。
三官（指农、商、官）无虱。
国久强而无虱者必王。
《说民》]
这真是奇怪之论。
他要这样反复折腾干什么昵？大约是要经过这样无休止的折腾，使人民无复冇安全之感吧。
单个的、无保障、无安全感的自耕农是封建专制的天然基石之一。
因为这些自耕农需要朝廷来代表他们的利益，保护他们的面包，便不惜交出自由。
“无恒产则无恒心”，这是孟子的发现。
那么《商君书》的作者也就是要通过财产的“无恒”来实现人心的“无恒”吧?一群患得患失的人民，一群自感虚弱无力的人民，一群没有自信不能主宰自己的人民，又怎能不依附于国家听命于国家，把自己的命运交给国家去摆布呢？
不仅要剥夺人民的恒产，而且连带剥夺人民的自立能力，这样才能彻底解决问题：
说客的本钱在于嘴巴，隐士的本钱在于思想，勇士的本钱在于气力，手工业者的本钱在于两只手，商人的本钱在于自身的才智。
他们把天下看成自己的家，浑身都是本钱。
他们把身上的本钱看得很重要，从而借此依托外国势力；带着这些本钱效力于私人门下。
这样的人，尧舜也难以治好他们，所以汤武禁止他们，结果立功成名。
[原文：谈说之士资在于口，处士资在于意，勇士资在于气；技艺之士资在于手；商贾之士资在于身，故天下一宅，而圜身资。
民资重于身，而偏托势于外，抉重资，归偏家，尧舜之所难也，故汤武禁之，则劝立而名成。
《算地》]
韩非说，要剪断鸟的翅膀，才能使鸟驯服，让臣民不得不依恃国君的俸禄生活，臣民才会听话。
这种思想，在《商君书》中已有了，而且比韩非说得更彻底。
简直是要铲除人的一切谋生能力。
如果天下人各有所资，当然不能辐凑而求食于君，君何得恃势而逞意?故专制之要务，在于剥夺人的经济来源，使万民除政府俸禄以外无所赖、无生机、无生趣，然后"坚者破，锐者挫"(见上文引〉，摧残天下之生气，摧残天下之民气，造成一犬儒世界，一奴才世界，一邪媚世界！。