商君书实务篇
商君书(十卷)
《商君书》商鞅·垦令无宿治，则邪官不及为私利于民。
而百官之情不相稽，则农有余日；邪官不及为私利于民，则农不败。
农不败而有余日，则草必垦矣。
訾粟而税，则上壹而民平。
上壹，则信；信，则臣不敢为邪。
民平，则慎；慎，则难变。
上信而官不敢为邪，民慎而难变，则下不非上，中不苦官。
下不非上，中不苦官，则壮民疾农不变。
壮民疾农不变，则少民学之不休。
少民学之不休，则草必垦矣。
无以外权爵任与官，则民不贵学问，又不贱农。
民不贵学，则愚；愚，则无外交；无外交别则国安不殆。
民不贱农，则勉农而不偷。
国家不殆，勉农而不偷，则草必垦矣。
禄厚而税多，食口众者，败农者也。
则以其食口之数贱而重使之，则辟淫游惰之民无所于食。
民无所于食，则必农；农，则草必垦矣。
使商无得籴，农无得粜。
农无得粜，则窳惰之农勉疾。
商不得籴，则多岁不加乐。
多岁不加乐，则饥岁无裕利。
无裕利，则商怯；商怯，则欲农。
窳惰之农勉疾，商欲农，则草必垦矣。
声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。
休居不听，则气不淫。
行作不顾，则意必壹。
意壹而气不淫，则草必垦矣。
无得取庸，则大夫家长不建缮，爱子不惰食，惰民不窳，而庸民无所于食，是必农。
大夫家长不建缮，则农事不伤。
爱子、惰民不窳，则故田不荒。
农事不伤，农民益农，则草必垦矣。
废逆旅，则奸伪、躁心、私交、疑农之民不行，逆旅之民无所于食，则必农。
农，则草必垦矣。
壹山泽，则恶农、慢惰、倍欲之民无所于食。
无所于食，则必农。
农，则草必垦矣。
贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴，然则商贾少，农不能喜酣奭，大臣不为荒饱。
商贾少，则上不费粟。
民不能喜酣奭，则农不慢。
大臣不荒，则国事不稽，主无过举。
上不费粟，民不慢农，则草必垦矣。
重刑而连其罪，则褊急之民不斗，很刚之民不讼，怠惰之民不游，费资之民不作，巧谀、恶心之民无变也。
五民者不生于境内，则草必垦矣。
使民无得擅徙，则诛愚。
乱农农民无所于食而必农。
愚心、躁欲之民壹意，则农民必静。
农静、诛愚，则草必垦矣。
《商君书》白话译文
《商君书》白话译文《商君书》白话译文《商君书》白话译文更法第一原文孝公平画公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。
虑世事之变讨正法之本求使民之道。
君曰“代立不忘社稷君之道也错法务明主长臣之行也。
今吾欲变法以治更礼以教百姓恐天下之议我也。
” 公孙鞅曰“臣闻之…疑行无成疑事无功。
?君亟定变法之虑殆无顾天下之议之也。
且夫有高人之行者固见负于世有独知之虑者必见骜于民。
语曰…愚者暗于成事知者见于未萌。
民不可与虑始而可与乐成。
?郭偃之法曰…论至德者不和于俗成大功者不谋于众。
?法者所以爱民也礼者所以便事也。
是以圣人苟可以强国不法其故苟可以利民不循其礼。
” 孝公曰“善” 甘龙曰“不然。
臣闻之…圣人不易民而教知者不变法而治。
?因民而教者不劳而功成据法而治者吏习而民安。
今若变法不循秦国之故更礼以教民臣恐天下之议君愿孰察之。
” 公孙鞅曰“子之所言世俗之言也。
夫常人安于故习学者溺于所闻。
此两者所以居官而守法非所与论于法之外也。
三代不同礼而王五霸不同法而霸。
故知者作法而愚者制焉贤者更礼而不肖者拘焉。
拘礼之人不足与言事制法之人不足与论变。
君无疑矣。
” 杜挚曰“臣闻之…利不百不变法功不十不易器。
?臣闻…法古无过循礼无邪。
?君其图之” 公孙鞅曰“前世不同教何古之法帝王不相复何礼之循伏羲、神农教而不诛黄帝、尧、舜诛而不怒及至文、武各当时而立法因事而制礼。
礼、法以时而定制、令各顺其宜兵甲器备各便其用。
臣故曰治世不一道便国不必法古。
汤、武之王也不修古而兴殷、夏之灭也不易礼而亡。
然则反古者未必可非循礼者未足多是也。
君无疑矣。
” 孝公曰“善吾闻穷巷多怪曲学多辩。
愚者之笑智者哀焉狂夫之乐贤者丧焉。
拘世以议寡人不之疑矣。
”于是遂出垦草令。
题记此篇记载了秦国实行变法之前革新派与守旧派围绕该不该变法为什么要变法的问题展开的争论。
译文秦孝公同大臣研讨强国大计公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前他们分析社会形势的变化探讨整顿法制的根本原则寻求统治人民的方法。
《商君书》全文白话译文（下）
《商君书》全文白话译文（下）《商君书》全文白话译文（下）立本第十一原文：凡用兵，胜有三等，若兵未起则错法，错法而俗成，而用具。
此三者必行于境内，而后兵可出也。
行三者，有二势：一曰辅法而法行，二曰举必得而法立。
故恃其众者，谓之葺；恃其备饰者，谓之巧；恃誉目者，谓之诈。
此三者恃一，因其兵可禽也。
故曰：强者必刚斗其意，斗则力尽，力尽则备，是故无敌于海内。
治行则货积，货积则赏能重矣。
赏壹则爵尊，爵尊则赏能利矣。
故曰：兵生于治而异，俗生于法而万转，过势本于心而饰于备势。
三者有论。
故强可立也。
是以强者必治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强。
故曰：治强之道三，论其本也。
题记：立本就是确立根基。
商鞅认为强兵战胜敌人的方法有三：一是用兵之前推行法治，二是用法治形成民众积极从事农战的风气，三是让这种风气成为统一战争的工具。
译文：凡是用兵作战，获胜的根本有三：军队还没有出征就推行法治；推行法治，使民众形成专心从事农耕和作战的风气；风气形成了，那战争所需要的人、财、物等工具便有了。
这三个方面的因素在国内具备了，然后军队才能出征。
实现这三点有两个条件，一是君主辅助推行法治，法治才能实行，二是君主言行一定要合乎法度，法治才能确立。
如果仗着自己人多势众，那就像用茅草盖房子，虽然多但不结实。
依仗武器装备美观那叫浮华取巧，却不实用。
仗着虚名那叫欺诈虚伪。
这三个方面，君主依赖其中一条，那他的军队就一定被对方战胜。
所以强大的国家一定要使他的军队具备勇敢顽强地战斗意志，有了斗志就能尽全力打仗，拼尽了全力打仗，军队就会有无穷的潜力，这样的军队才能无敌于天下。
国家的政策法令实行了，财富就会积累起来，财富积累起来，那国这家的奖赏就能增加。
奖赏专门发给有战功的人，君主颁发的爵位就尊贵，爵位尊贵，国家的奖赏就会产生有利的效果。
所以说军队诞生于政治，而又因政策的不同而差异，风俗有法治的约束才能形成，而又随法治不断发生变化，取得胜利的优势在于民心，而又因武器的精良而增加。
《商君书》战法原文及译文
《商君书》战法原文及译文作者：商鞅凡战法必本于政胜，则其民不争，不争则无以私意，以上为意。
故王者之政，使民怯于邑斗，而勇于寇战。
民习以力攻难，故轻死。
见敌如溃，溃而不止，则免。
故兵法：“大战胜，逐北无过十里。
小战胜，逐北无过五里。
”兵起而程敌，政不若者勿与战;食不若者勿与久;敌众勿为客;敌尽不如，击之勿疑。
故曰：兵大律在谨，论敌察众，则胜负可先知也。
王者之兵，胜而不骄，败而不怨。
胜而不骄者，术明也;败而不怨者，知所失也。
若兵敌强弱，将贤则胜，将不如则败。
若其政出庙算者，将贤亦胜，将不如亦胜。
政久持胜术者，必强至王。
若民服而听上，则国富而兵胜，行是，必久王。
其过失，无敌深入，偕险绝塞，民倦且饥渴，而复遇疾，此其道也。
故将使民者乘良马者，不可不齐也。
一般说来，战争的策略必须以政治上的胜利为根本。
有政治上的胜利，人民才不争夺。
人民不争夺，才不逞个人的意志，以君上的意志为意志。
所以成就王业的国君的政治，使人民乡里械斗就胆怯，和敌人作战就勇敢。
人民习惯于用力量攻打凶险的地方和强悍的敌军，所以没有怕死的心情。
看见敌兵像水决一般地崩溃，奔跑不停，那就放他跑吧!兵法曾说：“大战打胜了，追赶败兵，不要超过十里。
小战打胜了，追赶败兵，不要超过五里。
”军队一动，先要衡量敌国。
我们的政治赶不上敌国，就不要和它作战;我们的粮食赶不上敌国多，就不要和它相持;敌兵比我们多，我们就不要做进攻的客军;敌国一切都赶不上我们，我们就向它进攻，不必犹豫。
所以说：用兵的重大法则在于谨慎，研究敌情，考察双方兵力的多少，或胜或败，是可以预先知道的。
称霸天下国家的军队，打了胜仗不骄傲，打了败仗不抱怨。
打了胜仗不骄傲，是因为战术高明，打了败仗不抱怨，是因为知道了打败仗的原因。
如果敌我双方军队实力强弱相当，将领的水平超过敌人的就能获胜，将领的水平不如敌人的就会打败仗。
假如战前的决策出朝廷的谋划，将领超过对方的会取胜，将领不如对方也能取胜。
在政治上长期掌握获胜的战术，国家就一定能强大。
壹言·《商君书》原文翻译注释与鉴赏
壹言·《商君书》原文翻译注释与鉴赏壹言《商君书》凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。
制度时，则国俗可化而民从制；治法明，则官无邪；国务壹，则民应用；事本抟，则民喜农而乐战。
夫圣人之立法化俗，而使民朝夕从事于农也，不可不知也。
夫民之从事死制也，以上之设荣名、置赏罚之明也。
不用辩说、私门而功立矣，故民之喜农而乐战也。
见上之尊农战之士，而下辩说、技艺之民，而贱游学之人也，故民壹务，其家必富，而身显于国。
上开公利而塞私门，以致民力，私劳不显于国，私门不请于君。
若此而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。
治国能抟民力而壹民务者，强；能事本而禁末者，富。
抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。
故治国者，其抟力也，以富国强兵也；其杀力也，以事敌劝民也。
夫开而不塞则知长，长而不攻则有奸；塞而不开则民浑，浑而不用则力多，力多而不攻则有奸、虱。
故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。
治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。
富者废之以爵，不淫；淫者废之以刑而务农。
故能抟力而不能用者，必乱；能杀力而不能抟者，必亡。
故明君知齐二者，其国强；不知齐二者，其国削。
夫民之不治者，君道卑也；法之不明者，君长乱也。
故明君不道卑、不长乱也。
秉权而立，垂法而治，以得奸于上而官，无不赏罚断而器用有度。
若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徒举。
今世主皆欲治民，而助之乱，非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。
是上法古而得其塞，下修今而不时移，而不明世俗之变，不察治民之情，故多赏以致刑，轻刑以去赏。
夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。
故上之于民也，先刑而后赏。
故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。
故法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干。
故圣王之治也，慎为察务，归心于壹而已矣。
〔注释〕将：欲，打算。
事本：指从事农战。
抟：通“专”，专一。
时：适时，及时，适合当时的情况。
化：变化。
中信国学大典 商君书
无以外权任爵与官 ，则民不贵学问，又不贱农 。民不贵学则愚，愚则无外交。无外交，则国安而不殆 。民 不贱农，则勉农而不偷 。国安不殆，勉农而不偷，则草必垦矣。
Байду номын сангаас
精彩摘录
故知者作法，而愚者制焉 ；贤者更礼，而不肖者拘焉 。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。
商鞅重视赏罚，在赏善罚恶两者之中，更重视用重刑，认为重刑能有效阻止民众犯法。民众因怕严刑而不敢 犯法，反过来就不需要刑罚了，这就是以刑去刑的意思。
穷巷多怪[插图]，曲学多辨
《修权》说：“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立 也；权者，君之所独制也。人主失守，则危；君臣释法任私，必乱。故立法明分，而不以私害法，则治；权制独 断于君，则威；民信其赏则事功成，信其刑则奸无端。”
驾驭民众，一方面要用刑罚，一方面要用赏赐，两者比例要合宜。要多刑赏少，也要结合人的心理：先要人 们做厌恶的事情，再满足他们的欲求；满足人们的欲求只提供单一途径，由此聚合人民的力量。
目录分析
出版说明
《商君书》导读以 法治国的原则、推 行与实践——《商 君书》的现代意义
更法第一
垦令第二 农战第三
去强第四 说民第五
读书笔记
“驭民五术：愚民、弱民、疲民、辱民、贫民五者若不灵，杀之。 简单过了第一遍，功过都有吧，毕竟不能又能打又有德行吧，还是毛主席和曾国藩弄的平衡点。 初读时感觉有些不符合我的观念，但继续阅读后发现里面的话真的很有道理，在今天也有适用的地方。 古来是本禁书，流转于帝王将相家。 法家之先行者，秦帝国霸业的奠基人，有千古第一相之实而无相之名。 不给星，似乎不能评书，只好给一颗星。 为何小小的秦国能剿灭六国，统一华夏。 生活在2000多年前的商君，居然有如此全面的治国安邦的思想体系和法制观念实在是难能可贵，太伟大了。 每当世界混沌不明时，在法家的思想里总能找到启发解决问题的办法，经久不衰！。 读完，收益颇深。商鞅抓住了当时秦国主要矛盾，以法压制民众恶习，以赏鼓舞民众为国效力。民众不以个 人利益为主，皆以报效国家为荣，舍小家为大家。
《商君书》卷3农战诗解3明君守要壹农去浮
《商君书》卷3农战诗解3明君守要壹农去浮《商君书》卷3农战诗解3明君守要壹农去浮题文诗：圣君非能,尽其万物,知万物要,察要治国.今为国者,其多无要.朝廷言治,说纷纷焉,务相易也.君惛于说,官乱于言,民惰不农.境内之民,化而好辩,乐学事商,为技避农.如此以往,国亡不远.国有事则,学民恶法,商民善化,技民不用,故国易破.夫农者寡,游食者众,其国贫危.螟螣蚼蠋,春生秋死,一出而民,数年不食.今一人耕,百人食之,其为螟螣,蚼蠋亦大.虽有诗书,乡有一束,家有一员,无益于治.先王至明,返于农战.故百人农,一人居王;十人务农,一人居强,农居半危.故治国者,欲民之农.不农则与,诸侯争权,不能自持,众力不足.故诸侯以,挠弱乘衰,侵削不振,则无及已.圣知治要,令民归农,归心于农,民朴可正,纷纷易使,信可守战.壹农民则,少诈重居,壹则可以,赏罚进也,可以外用.夫国民之,亲上死制,以其旦暮,从事于农.民见言谈,游士事君,可以尊身,商可富家,技足以口,三者便利,则必避农,民轻其居,必不可用,不为守战.【原文】3故圣人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。
故其治国也，察要而已矣。
今为国者多无要。
朝廷之言治也，纷纷焉务相易也。
是以其君惛于说，其官乱于言，其民惰而不农。
故其境内之民，皆化而好辩、乐学，事商贾，为技艺，避农战。
如此，则不远矣。
国有事，则学民恶法，商民善化，技艺之民不用，故其国易破也。
夫农者寡而游食者众，故其国贫危。
今夫螟、螣、蚼蠋春生秋死，一出而民数年不食。
今一人耕而百人食之，此其为螟、螣、蚼蠋亦大矣。
虽有《诗》、《书》，乡一束，家一员，犹无益于治也，非所以反之之术也。
故先王反之于农战。
故曰：百人农、一人居者王，十人农、一人居者强，半农半居者危。
故治国者欲民者之农也。
国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。
故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振，则无及已。
圣人知治国之要，故令民归心于农。
归心于农，则民朴而可正也，纷纷则易使也，信可以守战也。
评《商君书》的壹务
评《商君书》的“壹务”思想深圳市松岗中学隆国念摘要：商鞅是我国历史上著名的改革家，他的改革使秦国迅速强大。
虽然商君最后被车裂，但是他重农战的“壹务”思想却被其弟子门人继承并发扬光大，从而成为秦国主要的治国思想。
商鞅及其门人为了实现其重农战治国宗旨，采取了一系列的改革措施：农业上努力增加农民的数量，打击除农业以外的所有行业使他们转业为农；军事上实行全民皆兵政策；法律上主张因时制法和立法分明；刑赏方面实行重刑，而赏赐只给予在农战中立功的人。
为了使民众能专心于农战，主张实行愚民政策，打击儒家、道家、墨家等各家的思想学说。
这种一元的治国思想虽然使秦完成了统一，但也导致了秦朝二世而亡，并开启了文化专制主义的道路，对后世产生了深远影响。
关键词：商鞅；壹务；农战；法治；刑赏；反智商鞅是战国时期著名的改革家，他在秦国实行变法，使秦国迅速地崛起。
司马迁指出，变法“行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。
民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。
”①他的变法为秦的帝业奠定了基础，汉代的士大夫认为：“秦任商鞅，国以富强，其后卒并六国而成帝业”。
②虽然商鞅的政治生涯因秦孝公逝世而突然结束，但他改革的政令却深入民心，成为秦国的政治传统。
韩非说：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之。
”③“孝公、商君死，惠王即位，秦法未败也”。
④由此我们可以认为：“秦自孝公以后是法家的天下，是以推行商法为代表的法家弟子主宰秦国的政治，登上了秦国的政治舞台。
”而他们的政治思想和改革的政令主要集中在《商君书》中，其中重农战的“壹务”思想就是其治国思想的主旨。
为了实现其重农战的主张，商鞅及其门人可以说是无所不用其极，采取了一系列的改革措施，这些措施虽然使秦国迅速地强大以成帝业，但是也带来了巨大的负面影响。
一、商鞅及其学派思想的发展阶段为了理清楚《商君书》中“壹务”思想的发展脉络，我们有必要对《商君书》作一个整体的介绍。
钱穆说“《汉书·艺文志》法家商君二十九篇，兵权谋家公孙鞅二十七篇，今传二十六篇，亡其二，实二十四篇。
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1.商君书
2.
第一篇更法
第二篇垦令
第三篇农战
第四篇去彊
第五篇讲民
第六篇算地
第七篇开塞
第八篇壹言
第九篇错法
第十篇战法
第十一篇立本
第十二篇兵守
第十三篇靳令
第十四篇修权
第十五篇徕民
第十六篇刑约 [缺]
第十七篇赏刑
第十八篇画策
第十九篇境内
第二十篇弱民
第二十一篇□□ [缺] 第二十二篇外内
第二十三篇君臣
第二十四篇禁使
第二十五篇慎法
第二十六篇定分
更法第一
3.
孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君，虑世事之变，讨
正法之本，求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。
今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。
”
公孙鞅曰：“臣闻之，‘疑行无成，疑事无功，’君亟定变法之
虑，殆无顾天下之议之也。
且夫有高人之行者，固见负于世；有独知
之虑者，必见訾于民。
语曰：‘愚者闇于成事，知者见于未萌。
民不
可与虑始，而可与乐成。
’郭偃之法曰：‘论至德者，不和于俗；成
大功者，不谋于众。
’法者，因此爱民也；礼者，因此便事也。
是以
圣人苟能够强国，不法其故；苟能够利民，不循其礼。
”
孝公曰：“善。
”
甘龙曰：“不然。
臣闻之，圣人不易民而教，知者不变法而治。
因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。
今若变法，不
循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。
”
公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。
夫常人安于故习，学者溺
于所闻。
此两者因此居官守法，非所与论于法之外也。
三代不同礼而
王，五霸不同法而霸，故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖
者拘焉。
拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。
君无疑矣。
”
杜挚曰：“臣闻之，利不百，不变法；功不十，不易器。
臣闻法
古无过，循礼无邪。
君其图之。
”
公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？
伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒，及至文武，各当时而立法，
因事而制礼。
礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。
臣
故曰：‘治世不一道，便国不必法古。
’汤武之王也，不循古而兴；
殷夏之灭也，不易礼而亡。
然则反古者未可必非，循礼者未足多是也。
君无疑矣。
”
孝公曰：“善。
吾闻穷巷多怪，曲学多辨。
愚者之笑，智者哀焉
；狂夫之乐，贤者忧焉。
拘世以议，寡人不之疑矣。
”
因此遂出垦草令。
垦令第二
4.
无宿治，则邪官不及为私利于民，而百官之情不相稽。
百官之情
不相稽，则农有余日。
邪官不及为私利于民，则农不敝。
农不敝而有
余日，则草必垦矣。
訾粟而税，则上壹而民平。
上壹则信，信则官不敢为邪。
民平则
慎，慎则难变。
上信而官不敢为邪，民慎而难变，则下不非上，中不
苦官。
下不非上，中不苦官，则壮民疾农不变。
壮民疾农不变，
则少
民学之不休。
少民学之不休，则草必垦矣。
无以外权任爵与官，则民不贵学问，又不贱农。
民不贵学则愚，
愚则无外交，无外交则勉农而不偷。
民不贱农，则国安不殆。
国安不
殆，勉农而不偷，则草必垦矣。
禄厚而税多，食口众者，败农者也；则以其食口之数，赋而重使
之，则辟淫游惰之民无所于食。
无所于食则必农，农则草必垦矣。
使商无得籴，农无得粜。
农无得粜，则窳惰之农勉疾。
商无得籴
，则多岁不加乐；多岁不加乐，则饥岁无裕利；无裕利则商怯，商怯
则欲农。
窳惰之农勉疾，商欲农，则草必垦矣。
声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。
休居不听，则气不
淫；行作不顾，则意必壹。
意壹而气不淫，则草必垦矣。
无得取庸，则大夫家长不建缮。
爱子不惰食，惰民不窳，而庸民
无所于食，是必农。
大夫家长不建缮，则农事不伤。
爱子不惰食，惰
民不窳，则故田不荒。
农事不伤，农民益农，则草必垦矣。
废逆旅，则奸伪躁心私交疑农之民不行。
逆旅之民无所于食，则
必农，农则草必垦矣。
壹山泽，则恶农慢惰倍欲之民无所于食；无所于食则必农，农则
草必垦矣。
贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴。
然则商酤少，民不能喜酣奭
，大臣不为荒饱。
商酤少，则上不费粟；民不能喜酣奭，则农不。