浙江专升本大学语文《秋水》原文译文和鉴赏
《秋水》(节选)原文及翻译
《秋水》(节选)原文及翻译
原文：
秋水寒烟渺渺，天涯无际。
萧萧风送秋叶飘洒，凄凄霜凝长衣寒寒。
野桂初器，撩动山花与苍苍。
遥指悲笛，远眺晚霞留一世的寂寞。
茫茫江南，水面泛起秋灯。
夏水倒映了蝶的舞蹈，
鸽影婀娜地在遗忘倒影中生长。
人在画船，泛起波浪心亦洒满无尽。
泪眼中凝结暮秋，冰寒踏入篆刻了千年。
捧一把乐话吟，缀一汪清苦的爱恨。
岁月荏苒，美好如画，世人皆无心悔。
翘首峡谷山水间，心头的温柔如斑斓。
遥看山水天涯处，指尖的爱恋早已飘转。
诗与画交织，形神相宜。
山间云水流长，
原野秋阳暖暖，
意犹未尽。
翻译：
The autumn water is misty and endless, as if there is no horizon.
The chilling wind sends the autumn leaves floating, the freezing frost condenses a long robe.。
秋水原文翻译及赏析（精选5篇）
秋水原文翻译及赏析（精选5篇）秋水原文翻译及赏析（精选5篇）庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙(今河南商丘，一说安徽蒙城)人。
贫而乐道，不慕富贵。
创立了华夏重要的哲学学派庄学，为道家学派的主要代表人物之一。
下面小编带来的秋水原文翻译及赏析。
秋水原文翻译及赏析篇1原文：秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”译文：秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。
水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。
于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。
顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。
这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。
《秋水》原文以及翻译
《秋水》原文以及翻译秋水选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。
庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人。
下面，小编为大家分享《秋水》原文以及翻译，希望对大家有所帮助!河伯与北海若秋水时至，百川灌河;泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大(tài)仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似毫末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎?”北海若曰“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知;其生之时，不若未生之时;以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
2021自考大学语文秋水(节选)译文及名师点评
2021自考大学语文秋水（节选）译文及名师点评秋水（节选）译文秋天的雨水按季节到采，百川都注入黄河，畅通的水流之大，河两岸和洲的两边之间都分辨不出对岸的牛和马。
于是河伯洋洋自得，以为天下的美景都集中到本身这里了。
他顺着水流向东前进，到了北海，脸朝东眺望，看不见水的尽头。
这时河伯才改变他欣然自喜的面容，遥望着大海对海神感叹道：“鄙谚有这样的说法，‘听到了各种各样的道理，认为没有人比得上本身的’，说的就是我呀。
并且我曾听有人小看孔子的学识，不放在眼里伯夷的义行，先前我还不相信；现在如果我不是到了您的家门口，目睹了您的难以穷尽，那就太危险了，我将永远被明白大道理的人所嘲笑。
”北海若说：“井中的蛙，不能跟它谈论海的宽广壮阔的原因，是因为它被狭小的居处所局限；夏生秋死的昆虫，不能跟它谈到冬天的冰冻严寒的原因，是因为它被时令所局限；见识浅陋的人，不能跟他谈论道的深奥奥妙的原因，因为他被所受的教育所局限。
现在你走出河岸之间，来到大海不雅看，才知本身的鄙陋，这样就可以跟你谈论大道理了。
天下的水，没有比海更大的，万条水流入大海，不知道什么时候停止，而大海不会盈溢；从尾闾把海水泄走，不知道什么时候停止，而大海不会虚竭；大海的水量无论春秋都不会改变，它对水灾旱灾都没有感觉。
海的水量远远超过长江、黄河的水流，无法对它进行测量。
而我却从来没有因此而自我夸耀，这是因为我自认为列身于天地之间，禀受了阴阳之气。
我在天地之间，就像小石小树在大山上一样，我正存有”本身所见甚少“的想法，又怎么会自我夸耀呢？我盘算着四海在天地之间，不就像蚁穴在大旷野中一样吗？盘算着中原在四海之内，不就像小米粒在大粮仓中一样吗？我们称呼物的数量叫“万”，人不外是万物中的一种。
人遍布在九州中占有一席之地；个人与万物比拟，不就像毫毛的末梢在马的身上一样微小吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，贤士所操劳的，就是这小小的九州啊，如马体之毫末。
伯夷以辞让君位而取得名声，孔予以谈说天下事而显示学识渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才因河水上涨而自我夸耀一样吗？名师点评本文作者庄子，名周，战国时期宋国人，他是老子之后道家的主要代表，与老子并称为“老庄”。
庄子《秋水》原文和译文(全文)
庄子《秋水》原文和译文（全文）【原文】秋水时至(1)，百川灌河(2)，径流之大(3)，两涘渚崖之间,不辩牛马(4)。
于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。
”北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数(21)。
而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”【译文】秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
于是河神高兴地自得其乐，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。
秋水 节选 《庄子》 文亮浙江省专升本
"
北海若说:"不可与井底之蛙谈论大海
因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰
因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理
因为他受到了礼教的束缚
现在你河伯从黄河两岸间走出
看到了大海
才知道你自己的鄙陋
可以跟你谈论一些大道理了
天下的水
没有比海更大的
极大地增强了文章的文学性
《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩
2
论证上
多用形象比喻说明抽象道理
用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法
运用比较论证法中
又包含性质相似的类比论证法
如"拘于虚"之井蛙、"笃于时"之夏虫与"束于教"之曲士之间的比较
便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法
旋:转
转变
⑩ 望洋:仰视的样子
也作"望羊"、"望阳"
然解作望见海洋亦通
若:即海若
海神
○11 野语:俗语
谚语
○12 莫己若:宾语前置
即莫若己
没有人比得上自己
我之谓也:即谓我也
○13 少仲尼之闻:认为孔子的学识少
闻:学识
学问
轻伯夷之义:认为伯夷的义行轻
千万条河流流归大海
没有停止的时候
而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水
不知到什么时候停止
但大海并没有减少
无论春天还是秋天大海水位不变
无论水灾还是旱灾大海没有感觉
大海的容量超过了长江、黄河的水流
简直不能用数字来计算
《秋水》文言文原文和翻译
《秋水》文言文原文和翻译全篇由两大部分组成。
前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。
这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。
至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。
至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。
至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。
至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。
至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。
但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。
【原文】秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。
于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。
秋水语文文言文翻译
原文：
秋水共长天一色，落霞与孤鹜齐飞。
译文：
秋水与长天相映，同色一色；落霞与孤鹜共舞，齐飞云端。
原文：
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
译文：
白露横洒江面，水光与天空相接。
任一苇飘摇，越过万顷茫茫之水。
原文：
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
译文：
宏大浩瀚，如同冯虚乘风，不知其停歇之处；飘逸自如，如同超脱尘世，羽化成仙，飞升天界。
原文：
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
译文：
然水之汇聚不厚，则承载大舟之力不足。
将杯中水倾于堂上凹处，芥草便成舟；若置杯其中，则胶着不动，盖因水浅舟大之故。
原文：
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
译文：
故不积累细微的脚步，不能达到千里之遥；不汇聚细小的溪流，不能形成江海之浩瀚。
原文：
故君子生非异也，善假于物也。
译文：
故君子之生活，非与他人有何不同，善于借助外物而已。
原文：
是以居则曰：“不吾知也。
”如或知尔，则何以哉？
译文：
是以居处之时，常言：“无人知我。
”若有知我者，将如何自处？
秋水之景，既可抒发个人之情，又可描绘自然之美。
译文虽以文言文表达，然其意境与原文相得益彰，读之令人心旷神怡。
愿此文能引领读者穿越时空，感受古人之情，领略秋水之韵。
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原文秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊（tí 1,稗子一类的草，子实像糜子：“计中国之在海内，不似～米之在太仓乎？”2,杨柳新长出的嫩芽：“枯杨生～。
” ）米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。
’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也；郛（fú 形声。
从邑,孚({fú})声。
从“邑”表示与城郭有关。
本义:外城,古代指城圈外围的大城），大之殷也：故异便。
此势之有也。
夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。
闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。
’约分之至也。
”河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。
知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫无。
知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。
知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。
由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱（chī 形声。
从鸟,氐（{dì}）声。
本义:一种凶猛的鸟,鹞子。
又名鹞鹰、老鹰、鸢鹰）鸺（xiū 鸺鹠：[scops owl] 属于角鸮属( Otus )或另一近缘属的一种小耳的鹠。
〔～鹠〕鸟，羽毛棕褐色，尾巴黑褐色，腿部白色。
捕食鼠、兔等，对农业有益。
亦称“ （鸺）鸱”。
枭”。
）夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。
是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。
差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。
默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。
何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。
严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。
兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。
万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。
一虚一满，不位乎其形。
年不可举，时不可止。
消息盈虚，终则有始。
是所以语大义之方，论万物之理也。
物之生也，若骤若驰。
无动而不变，无时而不移。
何为乎，何不为乎？夫固将自化。
”河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。
非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。
’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。
”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。
故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真。
’”夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。
今子之使万足，独奈何？“蚿曰：“不然。
子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾,杂而下者不可胜数也。
今予动吾天机，而不知其所以然。
”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。
今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。
虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。
”故以众小不胜为大胜也。
为大胜者，唯圣人能之。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。
子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。
我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。
当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。
”公孙龙问于魏牟曰：“ 龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。
今吾闻庄子之言，茫然异之。
不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。
”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。
赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。
还虷蟹与科斗，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。
夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。
于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。
禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。
夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。
且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。
子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
今子不去，将忘子之故，失子之业。
”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水。
楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。
王巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。
”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。
”惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”译文秋天的雨水按季节来到了，许许多多的小水流都汇注入了黄河，水面波涛汹涌，两岸和沙洲之间，都分不清牛马了。
这时候啊，河神乐滋滋地暗自高兴起来，认为天下的美景全集中在自己身上。
他顺着河流往东走，到了北海，面朝东一看，看不见水的尽头。
这时候啊河伯才开始转过脸来（改变先前得意的样子），迷茫地对着海神若感叹道：“俗话有这样一种说法：‘听到的道理很多，就认为没有谁比得上自己’，这话说的就是我这样的人呀。
并且我曾听说过有小看仲尼的学问、轻视伯夷的仁义的人，开始我还不相信；现在我亲眼见到您的广阔无垠，我要不是来到您的门前就危险了。
我将长久地被懂得大道的人所耻笑。
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。
如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止，而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天，都不见有变化，无论水涝还是干旱，都不会有知觉。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。
可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体，并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎的米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？” 河神说：“这样，那么我把天地看作是最大，而把毫毛之末看作是最小，可以吗？”海神回答：“不可以。