古书的注解
古书的注解
【古书的注解】（一）古书注解的重要性1、古注是我们读懂古书的重要途径。
2、古注是重新注释古书和检验新注是否正确的重要依据。
3、古注中包含着许多语言学和其他学科的理论。
（二）古注的源发、历代特点及名家注1、源发：先秦：萌芽→两汉：兴盛→魏晋至隋唐：发展→宋元明：中落→清：复兴→解放后：出版→现代：研究2、历代特点及名家注（1）先秦①特点：A注释多夹在正文中。
B尚未成为一门学科。
C自觉不自觉地运用，无注释专书。
②名家注：例：乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
《周易·说卦》形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
《周易·系辞》老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。
《孟子·梁惠王》（2）两汉①特点：A以注释儒家经书为主。
B重视字词句的解释。
②名家注：例：毛亨《毛诗故训传》；孔安国《古文尚书注》；马融《周易注》、《尚书注》、《毛诗注》、《论语注》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》；郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》；何休《春秋公羊解诂》；高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》；王逸《楚辞章句》。
（3）魏晋至隋唐①特点：A注释范围进一步扩大,同时受玄学影响。
B出现了“经注兼注”的“疏（正义）”。
②名家注：例：王弼《老子注》；郭象《庄子注》；韦昭《春秋外传国语注》；孔颖达《五经正义》（《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋左氏传》）；贾公彦《周礼疏》、《仪礼疏》；徐彦《春秋公羊传疏》；杨士勋《春秋谷梁传疏》；陆德明《经典释文》；杨倞《荀子注》尹知章《管子注》；张守节《史记正义》；司马贞《史记索隐》；颜师古《汉书集注》；李善《文选注》。
（4）宋元明①特点：注释家受理学的影响，常常借注释来发挥自己的政治、哲学思想，后人称“六经注我”。
②名家注：例：邢昺《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》；孙奭《孟子疏》；朱熹《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》。
古书的注解
古书的注解1古书的基本体例：有传﹑注﹑笺﹑诂﹑解﹑章句﹑音义﹑正义﹑补注、集注﹑集解﹑集释等。
大致类型有：（1）传注体：用以解释古书正文，（2）义疏体：既解释古书正文，又解释前人注文。
（3）集解（集注﹑集释）体：在同一本古书下洪各家注释。
2、《十三经注疏》本中，《诗经》注疏包括的四家的注解，即西汉毛亨的《毛诗故训传》，东汉郑玄的《毛诗笺》，唐陆德明的《毛诗音义》（又叫《释文》），唐孔颖达的《毛诗正义》（又叫《疏》）。
3、古书注解的内容大致包括以下几方面：（1）解释词义（2）串讲文意（3）分析句读（4）提示语法（5）说明修辞表达方式（6）诠释典故成语（7）校勘文字。
4、古注中的章句体，着重于串讲和提示文意。
不仅串讲文句大意，还往往把文章的段落大意归纳出来。
集注体的古注有时也这样做。
5、古注的常用术语：（1）曰﹑为﹑谓之：用来辨析意义相同相类的词语间的细微差别。
用法是解释语+曰﹑为﹑谓之被解释语。
如豕一岁曰豵，豵是被解释语。
（2）谓：以狭义释广义，以具体释抽象，以分名释总名。
偶尔有用谓辨析相关相类的词语的意义差别。
如有谓富也，亡谓贫也。
（3）犹：被释语在前，解释语在后。
使用这个术语大致有四种性质：用同义（包括近义）词来解释。
如同犹俱也。
用远引申义来解释。
如老犹敬也，幼犹爱也。
以今语释古语。
谁为，犹为谁也。
以常用字释非常用字。
如直犹但也。
（4）貌，之貌：都用来解释表示某种性质﹑状态的形容词，相当于的样子。
如莞尔，小笑貌。
（5）辞（词）也﹑语词也﹑语助也﹑发声：古注中使用这些术语，大都是用来说明某字是虚词（主要是指语气词）。
如《诗经》：汉之广矣，不可泳思。
毛传：思，辞也。
意思指思是虚词。
（6）之言﹑之为言：一般都是声训，即用被解释的词的声音相同或相近的词来进行解释，目的在于探求事物的命名之义或同源词，并不是解释这个词在句中的具体表达义。
如《礼记》：古者公田藉而不税。
郑玄注：藉之言借也。
古注中也有用之言来解释用字通假现象的。
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3、注释的发展——魏晋至隋唐 （1）魏晋至隋唐注释的特点 ①出现了“经注兼注”的“疏” ②注释范围进一步扩大
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疏：不仅解释经文，而且给前人 的注解作注解，也叫正义。
如：唐初，由孔颖达等纂集成的 《五经正义》 ，凡一百八十卷。
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这个时期，除了经部书外，还出 现了大量有关史部、子部、集部 的训诂专著以及佛经的音义。如：
古文经学：汉景帝时，人们从孔子
旧宅的壁缝里发现了用篆文书写的 《尚书》、《周礼》、《论语》等 书，这些书称之为古文经，河间王 刘德也从民间获得了古文经书，献 给了朝廷。古文经和今文经文字有 差异、甚至连篇章、内容和解释、 评价也不同。研究古文经的学者形 成了古文经学派。如：许慎、马融、 郑玄。
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汉武帝即位后，实行了“罢黜百 家、独尊儒术”，设五经博士。 从此儒学独尊，《诗》、《书》、 《礼》、《易》、《春秋》五经 超出了一般典籍的地位，成为神 圣的法定经典，也成为广大读书 人必读的经典。
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所谓儒家经典，现在一般是指儒 学十三经，亦即周易、尚书、诗 经、周礼、仪礼、礼记、春秋左 传、春秋公羊传、春秋谷梁传、 论语、孝经、尔雅、孟子。
经学是指中国古代，研究儒家经典， 解释其字面意义、阐明其蕴含义理 的学问。经学是中国古代学术的主 体。
今文经学：汉武帝设立“五经博士” 向弟子讲授经学，这时的经书大都 没有先秦时的旧本，而是由战国时 代的学者师徒之间口头传授，到汉 代才用当时的隶书写成，因此成为 今文经。代表人物：董仲舒。
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《礼记·乐记》：“《诗》云： ‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃， 肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和， 何事不行。”
《孟子·梁惠王》：“老而无妻 曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子 曰独，幼而无父曰实用文档孤。”
古书的注解备注
（20）吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。 《论语· 季氏将伐颛臾》 郑玄《注》：“萧墙之言肃也。墙谓屏也。君 臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”
“膳”和“善”、“萧”和“肃”，分别是同源词。 “膳”和“萧”的语源分别从“善”、“肃”而来， 在上古，“膳”和“善”都是禅母元部，音同； “萧”和“肃”是心母，“萧”是幽部，“肃”是 觉部，音近。
2.疏： 不仅解释正文，而且还给前人的解释作注，又称 “义疏”，“注疏”，“义注”，“讲疏”。 该方法产生于南北朝时期，当时，儒生受玄学 清谈和佛教讲经影响，开始讲授经书。讲经的稿本 就叫做“义疏”。 “义疏”的文字详细，不仅解释词义，而且串 讲句义，甚至还要阐发章旨，申述全篇大意。
正义： 唐人对前代的义疏加以整理订正，其中奉诏官 修的“义疏”，称为“正义”，意即“正前人疏 义”，如孔颖达《毛诗正义》。在唐朝，官修注疏 为“正义”，私人整理的注解为“义疏”，具体区 别： “义疏”可以由经家任意发挥；而“正义”却 必须遵守“疏而不破”的原则，只能在注本的基础 上发挥经义，注文即使说错，疏文也要加以曲意疏 证。因而不免墨守成规，难以超越一家之见。 后代将其混同，“义疏”即“正义”。
3.传： 本来指驿站用来传递消息的马车，后来引申为在学业上师 传的意义。作为一种注释方法，汉唐注家有三种解释： （1）传[chuán]述，历代相承的师说。 （2）解释经义的文字。 秦汉时期，儒家六部著作《易》、 《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，被称为 “经”，解释经的文字被称为“传”。这类“传”，多侧重 于经文的思想内容——所谓“微言大义”的阐发解说，而不 以语言文字的考释疏通为宗旨。 （3）传[zhuàn]通，依照文字逐句解释疏通，与“训”、“诂” 同义。孔颖达《疏》：“传者，传通其义也。”
古书的注解
第一讲古书的注解一、古注的类型和体例(一)古注的类型1、传注体1.1诂、训唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。
训者，道也，道物之貌以告人也。
”(《诗•周南•关雎》疏)。
清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。
诂是就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。
此诂与训之辨也。
”1.2传唐孔颖达说：“传者，传通其义也。
”《汉书·古今人表》“传曰……”注：“师古曰：传谓解说经义者也。
”《说文》：“传，遽也。
”段玉裁注：“传者，今之驿马。
”1.3注晋张华《博物志》说：“上代去先师近，解释经文皆曰传，传师说也。
后代去师远，或失其传，故谓之注。
注，下己意也。
”孔颖达《春秋左传正义》中说：“毛君、孔安国、马融、王肃之徒，其所注书皆谓之传，郑玄则谓之注。
”《礼记·曲礼上第一》下又说：“注者，即解书之名。
但释义之人多称为传。
传谓传述为义，或样承圣旨，或师儒相传，故云传。
今谓之注者，谦也。
”《说文》：“注，灌也。
”用在注释古书上，指使文意如水之流注，畅通明晓。
1.4笺《诗·周南·关睢·郑氏笺》释文：“《字林》云：…笺，表也，识也。
‟按，郑《六艺论》云…注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。
‟”唐孔颖达《毛诗正义》在《诗经·周南·关雎》“郑氏笺”下注云：“郑于诸经皆谓之注，此言笺者，吕忱《字林》云：…笺者，表也，识也。
‟郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事，故特称为笺。
余经无所遵奉，故谓之注。
”《说文》：“笺，表识书也。
”2、章句体刘师培《国语发微》说：“章句之体，乃分析经文之章句者也。
”汉赵歧《孟子章句》在《孟子·滕文公上》“有为神农之言者许行”章后注：“章指：言神农务本，教于凡民。
许行蔽道，同之君臣。
陈相倍师，降于幽谷；不理万情，谓之敦朴。
是以孟子博陈尧舜上下之叙以匡之也。
古书的注解
通论之
古书的注解
一、什么是古书的注解？学习它的意义是 什么？ 注解与训诂 学习古注的原因
二、古书注解的历史发展 主要包括： 主要包括： 汉代、魏晋南北朝、 汉代、魏晋南北朝、 唐代、宋代、清代。 唐代、宋代、清代。 十三经注疏
三、古注的体例 注疏体与集解体 注疏体一般包括正文、注和疏三方面内容。
六、学习古注应取的态度 依靠古注，但不迷信。批书注解的意义。 古书注解的简史。 二、古书注解的简史。 主要包括：汉代、魏晋南北朝、唐代、宋代、 １、主要包括：汉代、魏晋南北朝、唐代、宋代、 清代； 清代； 各个时期的特点是什么。 ２、各个时期的特点是什么。 三、十三经注疏的内容是什么？ 十三经注疏的内容是什么？ 古书注解的名称有哪些？ 四、古书注解的名称有哪些？ 五、古书注解常见的情况 古书注解常见的术语有哪些？ 六、古书注解常见的术语有哪些？ 读为”“读曰” ”“读曰 读若”“读如”的分别？ ”“读如 “读为”“读曰”和“读若”“读如”的分别？ 七、古书注解的特色有哪些？ 古书注解的特色有哪些？ 八、古书注解中的注音 九、校勘学上常见的术语 十、对待古书注解的正确态度是什么 十一、举出一些常见的古今在古汉语方面有重要 十一、 影响的学者和著作的名字。 影响的学者和著作的名字。
四、古代注解常见情况及古注的主要内容 几种常见情况：释词、串讲、释词并串讲、通 释全章大意。 古注内容：广泛，涉及古代语言、历史、社会 、文化、科学等，概括起来主要有注音、解 释词义、疏通文意、分析句读、讲解语法、 揭示修辞、诠释典故、解释名物制度、考证 人物史实、地理、校勘文字和评论等
五、古注的术语
古书的注解
古书的注解
古书的注解在古代非常重要，因为古代教育水平低下，大部分人都无法理解古书中的含义和背景，注解可以使古书中的意义更加清晰和易于理解。
如《周易》、《春秋》等书虽然是古代经典之作，但是其中的意义非常深奥，很难让人理解。
在这种情况下，注解就成为了中华文化重要的遗产之一。
古书的注解大致可以分为两个方面：一是补充资料，二是解释内容。
在补充资料方面，古书注解的作用主要是通过对书中对当时历史、文化、宗教、道德、法律等方面的补充资料，使读者对当时的历史和文化有更深入的理解。
就像《资治通鉴》中的注解，它给出了各种各样的历史背景和相关人物，使读者能够深入了解和理解当时的历史背景和时代发展。
在解释内容方面，古书注解的作用是解释书中的意义。
这些意义可能是深奥的哲学思想，可能是关于人类存在和生命的思考，也可能是一些实用的技能和方法。
例如，在《论语》的注解中，虽然内容简短，但却是中国传统文化中的精髓之一，注解解释了孔子的经验，也把孔子的智慧传承给后代。
古书的注解不仅可以帮助读者理解古书的内涵，而且在一定程度上也可以帮助读者提高自己的修养和素质。
通过阅读标注的注解，读者能够从中学习到许多不同领域的知识。
此外，注解也有助于读者从不同的角度去了解古书，拓宽视野和拓展思路。
总之，古书注解在历史上始终扮演着至关重要的角色，通过注释，优秀的注解家们在一代代人们之间传承着中华传统文化的遗产。
在今天，注
解作为一种重要的文化传承方式，有助于我们更好地理解古人的思考和智慧，同时也有助于我们理解和把握时代的发展脉搏。
古书的注解
• 《左传· 庄公八年》：“公惧，坠于车，伤 足，丧屦。反，诛屦于徒人费。” 如邢昺为《论语》《孝经》《尔雅》作疏；《十三经注疏》 • 朱熹有《周易正义》《诗集传》《论语集注》《孟子集注》 《楚辞集注》等。
• 清代是又一个高峰，注解的范围广，质量 高。
二、古书注解的名称
• • • • • • • • 传 笺 注 疏 正义：解释经传而得义之正者。 章句：离章析句，委曲支派。 集解 集注
• 如：魏王弼的《老子注》；晋郭象的《庄子注》；三国韦 昭的《国语注》；刘宋裴骃的《史记集解》等。
• 唐代的注解工作非常兴盛，达到一个高峰。
• 如：李善注《文选》；颜师古注《汉书》； 孔颖达等纂《五经正义》（《周易》《尚书》《诗经》 《礼记》《春秋左氏传》）；贾公彦作《周礼疏》《仪礼 疏》；徐彦作《春秋公羊传疏》；杨士勋作《春秋谷梁传 疏》。 （九经）
• • • • •
校勘术语： 衍文 脱文 误文 《韩非子· 说林上》：“群臣有内树党以骄主，有外为交 以削地，则王之国危矣。”王念孙曰：“削地”当为“列 地”。“列”古“裂”字。裂，分也，言借外权以分地也。 《韩策》作“或外为交以裂其地”，是其明证矣。“列” 字作“ ”，形与“削”相似，因误为“削”。 • 倒文 • 《墨子· 鲁问》：“翟虑耕天下而食之人矣。”王念孙认 为当作“翟虑耕而食天下之人矣”。下文云“翟虑织而衣 天下之人”。
古书的注解
一、古书注解的概况
• 古书的注解工作是从汉代开始的。
• 如：注《诗经》有三家：鲁申培公、齐辕固生、燕韩婴。 后又有毛亨作的《毛传》； • 孔安国注《尚书》；马融与郑玄为许多儒家经典作注；高 诱给《战国策》《吕氏春秋》《淮南子》作注；王逸给 《楚辞》作注。
• 魏晋南北朝时期，注解的范围逐渐扩大。
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（2）两汉注释的特点 ①以注释儒家经书为主 ②重视字、词、句的解释 本期出现的主要的注释家： 西汉 毛 亨 《毛诗故训传》 西汉 孔安国 《古文尚书传》 东汉 马 融 注 《周易》、《尚书》、《毛诗》、 《论语》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》等 东汉 郑 玄 《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼 注》、《礼记注》 东汉 何 休 《春秋公羊解诂》 东汉 高 诱 《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南 子注》 东汉 王 逸 《楚辞章句》
貌、之貌：这两个术语一般用在动词或形容词的后面，相当于
‚……的样子‛。说明被释词往往是表示某种状态或性质的形 容词。 例：《庄子· 逍遥游》：‚夫列子御风而行，泠然善也。‛郭象 注：‚泠然，轻妙之貌。‛ 犹：一般是用近义词作注，或者是引申义训解本义。相当于现代 汉语的‚等于‛或‚等于说‛。 例：《孟子· 梁惠王上》：‚老吾老以及人之老，幼吾幼以及人 之幼。‛赵岐注：老，犹敬也；幼犹爱也。‛
宋 邢 昺 疏》、《尔雅疏》 宋 孙 奭 唐 陆德明 唐 杨 倞 唐 尹知章 唐 张守节 唐 司马贞 宋 裴 骃 唐 颜师古 唐 李 善
《论语疏》、《孝经 《孟子疏》 《经典释文》 《荀子注》 《管子注》 《史记正义》 《史记》三家注 《史记索隐》 《史记集解》 《汉书集注》 《文选注》
3、古注的中落——宋、元、明
声训术语
1、之言、之为言：使用这两个术 语时，一般指释词与被释词音义相 同，即所谓‚声训‛（ 依据读音 线索来探求词语的含义）。
《论语 · 季氏》：‚吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内
也。‛郑玄注：‚萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏 而加肃敬焉，是以谓之萧墙。‛
注音术语
1、读为、读曰：一般是用本字来说明通假字，点明通假现象。 如：《庄子· 逍遥游》：‚而御六气之辩。‛郭庆藩注：‚辩读 为变。‛ 读若、读如：主要是用来注音的，但 有时也用来注明假借字。
（赞）
东 汉 著 名 经 学 家
马 融 帐 暖
郑 玄 ， 马 融 弟 子
郑 玄 书 屋
逸 与 屈 原 ， 同 土 同 国 。
2、古注的发展——魏晋至隋唐 特点①注释范围进一步扩大 ②从唐代开始出现了‚经注兼注‛的‚疏‛ 本期注释古书的重要的学者 三国 魏 王 弼 《老子注》 西晋 郭 象 《庄子注》 三国 吴 韦 昭 《春秋外传国语注》 唐 孔颖达 《五经正义》（《易》《书》《诗》 《礼》左》） 唐 贾公彦 《周礼疏》、《仪礼疏》 唐 徐 彦 《春秋公羊传疏》 唐 杨士勋 《春秋谷梁传疏》
晋范宁注
唐徐彦
唐杨士
宋代所作义疏的著作主要有： 孝经 唐李隆基注 宋邢昺疏 论语 魏何晏注 宋邢昺疏 尔雅 晋郭璞注 宋邢昺疏 孟子 汉赵歧注 宋邢昺疏 后人将以上这些注疏加上唐陆 德明《经典释文》的注音合成一部 书，称作《十三经注疏》。
章句：就是‚离章析句‛的意思。除了解释原著
中的字词以外，还要说明句意和全章大意。如： 东汉 王逸的《楚辞章句》。
古书的注解
古书的注解
一、古书注解的重要性 二、古注的源流与发展及历代名家注。 三、古注的体例、内容 四、古注的名称、术语
一、古书注解的重要性
1、古注是我们读懂古书的重要途径 寤言不寐，愿言则嚏 。（《诗经· 邶风· 终 风》） 汉· 郑玄《毛诗笺》：‚言，我；愿，思 也。～当读为不敢嚏咳之嚏。我其忧悼而不 能寐，汝思我心如是，我则嚏也。今俗，人 嚏云人道我，此古之遗语也。‛
疏：先秦古书到了汉代，人们已经不很容易看
懂了，于是就出现了一批注释家为之作注。可是 到了隋唐时期，一般人不但看不懂先秦古书原文， 连连汉代注文也读不懂了，于是就出现了一种既 释经文，又兼释注文的注释。这种注释方式就叫 作‚疏‛，又叫‚正义‛，是疏通的意思。如： 唐 孔颖达对《诗经》原文以及毛传、郑笺等的 注释。
义难懂，需要训解才通晓，象水道阻塞，必灌注而后畅 通。大约从东汉开始，对古书的注解一般不称‚传‛而 称‚注‛。
笺：本指小竹片。古人读书时，随手将心得记在竹片
上，夹在经卷中相应的位置，这就是‚笺‛。本指读书 时有所领会用笔标记在原文一侧的文字，后来演变为注 释的一种。如东汉郑玄给《毛诗》作注，自称为笺。郑 笺就是郑玄以《毛诗》为依据、对《毛传》进行补充和 订正的注释，即对毛传隐晦简略之处，加以申明补充； 另一方面把不同于毛传的之以 修能。‛洪兴祖注：‚故有绝才 者谓之能，此读若耐。‛
如字：这个术语常用来为一些多音多义的字注音，它强调的是在特 定的上下文里被释的字要按它通常的、本来的读音来读。 《礼记 · 大学》：如恶恶臭 , 如好好色 。《经典释文》：恶恶，上 乌路反，下如字。好好，上呼报反，下如字。
子原原本本的记下来，整理成书，这就是传。 后来‚传‛、‚注‛无疑，即阐明经义。相传 孔子作《春秋》称为‚经‛，左丘明、公羊高、 谷梁赤给《春秋》作解释，就叫作‚传‛，即 《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋穀 梁传》。再如：汉代毛亨的《毛诗诂训传》 （毛传：毛亨对《诗经》的注释。）
注：是注释的通称，取义于灌注。意思是古代经书意
唐代进行义疏的著作主要有： 尚书 汉孔安国传 唐孔颖达正义 周易 魏王弼、晋韩康伯注 唐孔 颖达正义 诗经 汉毛亨传 郑玄笺 唐孔 颖达正义 周礼 汉郑玄注 唐贾公彦疏 仪礼 汉郑玄注 唐贾公彦疏 礼记 汉郑玄注 唐孔颖达正义 春秋左传晋杜预注 唐孔颖达正义
春秋公羊传 疏 春秋穀梁传 勋疏
汉何休注
2、谓：‚谓‛和‚谓之‛不同，使用‚谓之‛
时，被释的词总放在‚谓之‛的后面，使用‚谓‛ 时，被释词都放在‚谓‛的前面。‚谓‛这个术 语，往往是在以具体释抽象，以一般释特殊的情 况下使用，相当于现代汉语‚指‛。例如： 《诗经· 鄘风· 柏舟》：‚母也天只，不谅人只！‛ 毛传：‚天谓父也。‛ 《论语· 子罕》：‚后生可畏。‛何晏注：‚后 生谓少年。‛
校勘术语
‚衍文‛也叫‚衍字‛，也简称‚衍‛：指古籍在传抄刊 刻中误加的字。 ‚脱文‛也叫‚夺字‛，也简称‚脱‛：指古籍在传抄刊 刻中漏掉的字。 辞、词 ：古人把虚词叫做‚辞‛或‚词‛，在注解中使 用这两个术语，就是指明虚词。
谢 谢!
原因：注释家受理学的影响，常常是借六经来发 挥自己的政治、哲学主张，后人称其为‚六经注 我‛。 本期注释古书的重要的学者 南宋 朱熹 《四书集注》（《大学章句》 《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》）《周 易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》
4、古注的复兴——清（近代） 三、古注的体例
传：是‚传述‛的意思，本指老师讲经，弟
2、古注是重新注释古书和检 验新注是否正确的重要依据 （1）《左传· 隐公元年》： ‚庄公寤生，惊姜氏。‛杜预 注：‚寐寤而庄公已生，故惊 而恶之。‛ ‚寤生‛之‚寤‛实是 ‚牾‛ 的通假字，本是逆的意思，杜 预释‚寤‛为‚寐寤‛显然是 不合情理的。
（2）叔武将沐，闻君至，喜。捉发走
出，前驱射而杀之。公知其无罪也， 枕之股而哭之。（《左传· 僖公二十八 年》） 《左传全译》（贵州人民出版社1990 年版）译文：‚把头枕在尸体的大腿 上而哭他。‛ 晋· 杜预《春秋左氏传集解》：‚公以
《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承 先君之化无礼仪也。○相，息亮反。篇内同。[疏]“《相鼠》三章，
章四句”至“礼仪”。正义曰：作《相鼠》诗者，刺无礼也。由卫文公能正 其群臣，使有礼仪，故刺其在位有承先君之化无礼仪者。由文公能化之，使 有礼，而刺其无礼者，所以美文公也。《凯风》美孝子而反以刺君，此刺无 礼而反以美君，作者之本意然也。在位无礼仪，文公不黜之者，以其承先君 之化，弊风未革，身无大罪，不可废之故也。相鼠有皮，人而无仪。 （相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行。笺云：仪，威仪也。视 鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。○行， 下孟反。之处，昌虑反。人而无仪，不死何为？（笺云：人以有威 仪为贵，今反无之，伤化败俗，不如其死，无所害也。）[疏]“相鼠”至“何 为”。○正义曰：文公能正其群臣，而在位犹有无礼者，故刺之。视鼠有皮， 犹人之无仪，何则？人有皮，鼠亦有皮，鼠犹无仪，故可耻也，人无礼仪， 何异於鼠乎？人以有威仪为贵。人而无仪，则伤化败俗，此人不死何为？若 死，则无害也。○笺“视鼠”至“者同”。○正义曰：大夫虽居尊位，为ウ 昧之行，无礼仪而可恶，犹鼠处高显之居，偷食苟得，不知廉耻。鼠无廉耻， 与人无礼仪者同，故喻焉。以传曰“虽居尊位”，故笺言“虽处高显之居” 以对之。相鼠有齿，人而无止。止，所止息也。笺云：止，容止。 《孝经》曰：“容止可观。”无止，则虽居尊，无礼节也。人而无止， 不死何俟。俟，待也。相鼠有体，体，支体也。[疏]传“体，支体”。 ○正义曰：上云“有皮有齿”，己指体言之，明此言体，非遍体也，故为支 体。人而无礼。人而无礼，胡不遄死。遄，速也。○遄，市专反。
集解：是汇集众说的一种体例。把各家对一部书
的注解按一定的顺序汇集一起，然后再加上汇释 者自己对诸说是非短长的按断，阐明汇释者的见 解。如三国 魏 何晏的《论语集解》。
相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化 无礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠
诗者刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪 者由文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此 刺无礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化 弊风未革身无大罪不可人废之故也相鼠有皮人而无仪相视也无礼仪者 虽居尊位犹为暗昧之行笺云仪威仪也视鼠有皮虽处高显之处偷食苟得不知廉 耻亦与人无威仪者同○行下孟反之处昌虑反人而无仪不死何为笺云人 以有威仪为贵今反无之伤化败俗不如其死无所害也［疏］相鼠至何为○正义 曰文公能正其群臣而在位犹有无礼者故刺之相鼠有皮犹人之无仪何则人有皮 鼠亦有皮鼠犹无仪故可耻也人无礼仪何异于鼠乎人以有威仪为贵人无礼仪则 伤化败俗此人不死何为若死则无害也○笺视鼠至者同○正义曰大夫虽居尊位 为暗昧之行无礼仪而可恶犹鼠处高显之居偷食苟得不知廉耻鼠无廉耻与人无 威仪者同故喻焉以传曰虽居尊位故笺言虽处高显之居以对之相鼠有齿人 而无止止所止息也笺云止容止孝经曰容止可观无止韩诗止节无礼节也人 而无止不死何俟俟待也相鼠有体体支体也［疏］传体支体○正义 曰上云有皮有齿已指体言之明此言体非徧体也故为支体○人而无礼人而 无礼胡不遄死遄速也○遄市专反