《寡人之于国也》原文及翻译

《寡人之于国也》原文及翻译作品原文梁惠王（1）曰: “寡人（2）之于（3）国也，尽心焉耳矣（4）。

河内（5）凶（6）,则移其民于（7）河东（8），移其粟（9）于河内；河东凶亦然（10）。

察（11）邻国之政（12），无如（13）寡人之用心者。

邻国之民不加少（14）, 寡人之民不加多，何也？”孟子对（15）曰：“王好（hα0）战（6），请（17）以战喻（18）。

填（19）然鼓之（20），兵刃既接（21），弃甲（22）曳（ya）兵而走（23），或（24）百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则（25）何如（26）?” 曰：“不可！直（27）不百步耳，是（28）亦走也。

”曰：“王如（29）知此，J则（30）无（31）望（32）民之多于（33）邻国也。

” “不违（34）农时（35）,谷（36）不可胜（Sh e ng） 37）食也。

数（C U）罟（g u）38）不入洿（W U） 39）池，鱼鳖不可胜（Sh e ng）食也。

斧斤40）以时（41）入山林，材木不可胜（Sh e g）用也。

谷与鱼鳖不可胜（Sh e ng）食，材木不可胜Sh e ng）用，是使民养生（42）丧（S a ng）死（43）无憾（44）也。

养生丧死无憾，王道（45）之始（46）也。

“五亩（47）之宅，树（48）之以桑，五十者可以衣（y i）帛49）矣。

鸡豚（50）狗彘（Zh 1 ）（51）之（52）畜（X U）（53）,无（54）失（55）其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨（56）庠（Xi αng）序（57）之教（58）,申（59）之以孝悌（t 1 ） 60）之义（61）,颁白者不负戴于道路矣（62）。

七十者衣帛食肉，黎民（63）不饥不寒，然而（64）不王（W d ng）者，未之有也（65）。

“狗彘食（66）人食（67）而不知检（68）,涂（69）有饿莩（Pi αo）（70）而不知发（71）;人死，则曰：‘非我也，岁（72）也。

’是何异于刺人而杀之，曰：’非我也，兵（73）也。

'王无（74）罪（75）岁，斯（76）天下之民至（77）[1]丿焉。

字词注释1）梁惠王：即魏惠王，名罃（ying ）。

他在位时，把国都由安邑（故址在今山西运城西）迁到大梁（今河南开封市），故魏国又称梁国，魏王又称梁王。

（2）寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。

3）于：介词，对于。

4）尽心焉耳矣：真是费尽心力了。

尽心，费尽心思焉耳矣，都是句末助词，重叠使用，增强语气。

（5）河内：今河南境内黄河以北的地方。

（6）凶：谷物收成不好，荒年。

7）于：到。

8）河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。

黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

（9）粟：谷子，脱壳后为小米，也泛指谷类。

10）亦然：也是这样。

(11)察：考察。

(12)政：当权者。

(13)无如：没有像,,。

(14)加少：更少。

加：更。

古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多，以人口增多为好事。

(15)对：回答。

(16)王好战：大王喜欢打仗。

好：喜欢。

(17)请：有“请允许我”的意思。

(18)喻：打比方，作说明。

(19)填：拟声词，模拟鼓声。

(20)鼓之：敲起鼓来。

鼓，动词，击鼓。

之，没有实在意义的衬字。

下文“树之”的“之”用法相同。

(21)兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。

兵，兵器、武器。

刃，刀、刀剑等。

既：已经。

接，接触、交锋。

(22)甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。

(23)走：跑，这里指逃跑。

(24)或：有的人。

(25)贝连词，那么。

(26)何如：怎么样。

(27)直：通“只”，只是，不过。

(28)是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。

(29)如：如果。

(30)贝连词，就。

(31)无：通“毋”，不要。

(32)望：希望。

(33)于：比。

(34)违：违反，耽误。

这里指耽误。

(35)时：季节。

(36)谷：粮食的统称。

(37)胜：完全，尽。

[1](38)数罟：密网。

(39)洿：深。

(40)斤：锛子。

(41)以时：按一定的季节。

(42)养生：供养活着的人。

(43)丧死：为死了的人办丧事。

(44)憾：遗憾。

(45)王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。

(46)始：开端。

(47)五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多。

(48)树：种植。

(49)衣帛：穿上丝织品的衣服。

衣，穿。

(50)豚：小猪。

(51)彘：猪。

(52)畜：畜养。

(53)之：助词。

(54)无：通“毋”，不要。

(55)失：与下文的“夺”均为“错过”意。

(56)谨：谨慎，这里指认真从事。

(57)庠序：都指学校。

商(殷)代叫序，周代叫庠。

(58)教：教化。

(59)申：反复陈述。

(60)孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。

(61)义：道理。

(62)颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。

意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。

颁白，头发花白。

颁：通“斑”。

负，背着东西。

戴，顶着东西。

(63)黎民：百姓。

(64)然而：这样(如此)却。

(65)未之有也：宾语前置，“未有之也”。

(66)食：动词，吃。

(67)食：名词，食物。

(68)检：制止，约束。

(69)涂：通“途”，路上。

(70)饿莩：饿死的人。

(71)发：指打开粮仓，赈济百姓。

(72)岁：年成。

(73)兵：兵器。

(74)无：通“毋”，不要。

(75)罪：归咎，归罪。

(76)斯：则、那么。

(77)至：至这里指归顺。

文章译文梁惠王说：“我治理魏国，真是费尽心力了。

河内遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。

黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。

我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。

可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请允许我用打仗来做比喻。

咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经开始接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。

有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。

如果凭借跑了五十步的士兵，耻笑跑了一百步的士兵，那么怎么样？”惠王说：“不可以。

他只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀。

”孟子说：“大王既然懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。

不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完；细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；砍伐树木要按一定的季节，木材就会用不尽。

粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么不满。

百姓对生养死葬都没有不满，就是王道的开端了。

”“五亩住宅的场地，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。

畜养鸡、狗、猪等家畜，不要错过繁殖的时节，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。

每家人有百亩的耕地，不耽误它们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。

认真地兴办学校教育，把尊敬父母，敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，那么，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了（年轻人见到会帮忙代劳了）。

七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能统一天下实行王道，是从来不曾有过的事。

”“现在的梁国呢，（诸侯贵族家）猪狗吃人所吃的食物，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。

老百姓死了，就说：‘这不是我的罪过，是年成不好所造成的。

’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这人不是我杀的，是兵器杀的’又有什么不同呢？王不要归咎于年成，那么天下的老百姓就都会来归顺了。

”分段内容孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师。

他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。

其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。

因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。

《寡人之于国也》就辛辣地嘲讽了以贤君自居的梁惠王，并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上却“率兽而食人”，是人民的灾星。

《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。

运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用排比、对偶句，笔锋咄咄逼人。

第一段：梁惠王提出“民不加多”的疑问第二~四段：孟子分析“民不加多”的原因第五~七段：阐述了孟子“仁政”的具体内容一一使民加多的根本措施冋此文章为议论文，第一段为引论，提出问题。