浅谈境外宗教渗透与云南边疆民族地区意识形态安全研究
新时期境外宗教渗透及其对策思考
新时期境外宗教渗透及其对策思考新时期境外宗教渗透及其对策思考摘要：新时期境外势力对我国实施宗教渗透具有国际和国内两方面的背景因素。
境外宗教渗透主体主要源于西方大国、梵蒂冈及伊斯兰激进势力，渗透渠道和手段层出不穷。
境外宗教渗透挑战“三自”原则，侵害意识形态安全，危害社会稳定和国家统一，干扰中外友好交往，多方侵蚀党的统一战线工作的目标和基础。
应该从宗教政策、办好教会、依法管理、舆论导向、统一战线的国际化等方面强化措施，有效抵御外来渗透，维护国家安全。
我国是一个多民族、多宗教的国家。
宗教文化多元化丰富了中华文化的基因，强化了多民族国家的意识。
中国共产党遵循马克思主义宗教观的基本原则，确立了宗教信仰自由的政策，建立了与宗教界的爱国统一战线。
我国宗教事业健康发展，宗教界是构建和谐社会、促进对外友好的重要力量。
新时期，随着国际环境的变化和我国改革开放的推进，境外敌对势力加紧利用宗教对我国进行渗透，手段层出不穷，这种趋势日益严重威胁着我国的意识形态安全和政治稳定。
深入研究新形势下境外宗教渗透的背景、手段、特点及其实质和危害，探讨抵御境外宗教渗透的政策措施，对于宗教工作和统战工作都有着重要的意义。
一、境外宗教渗透的背景分析(一)宗教的复兴及其普世化、世俗化、现代化全球化时代，文化多样性和世界多元化日益发展。
在这一过程中，“传统宗教包括世界宗教和民族宗教都在复兴。
这种复兴不仅表现在教徒的绝对人数的增加，教派组织层出不穷，宗教思想、信仰日益深入人心，向多元化和现代化发展”。
宗教的普世化、宗教内部的国际联合日益深化。
在现代科技以及全球公民社会的推动下，各大宗教呈现出面向世界、面向时代、面向社会、面向个人的发展趋势。
“世界宗教已经培育了具有巨大权力和资源的宗教精英和政治精英”，凭借其巨大的动员能力和跨文化认同构成了文化全球化的一种独特形式。
在西方主导的文化全球化潮流中，境外宗教对我国宗教的影响和渗透势所难免。
(二)宗教极端主义、原教旨主义的扩张当代宗教纷纷与政治结缘，成为一种解释政治生活、社会问题的意识形态。
边疆民族地区意识形态安全建设研究
边疆民族地区意识形态安全建设研究1. 引言1.1 研究背景边疆民族地区意识形态安全建设是当前国家安全领域的重要课题，意识形态安全直接影响着民族团结和边疆地区的稳定发展。
随着社会的快速发展和信息交流的加速，边疆地区的意识形态安全问题日益凸显，面临着多元文化冲击、外部势力渗透等挑战。
为了更好地维护国家统一和社会稳定，加强边疆民族地区的意识形态安全建设势在必行。
本研究将对边疆民族地区意识形态安全的现状进行深入分析，探讨面临的挑战和建设的必要性，分析影响因素并提出相应的建设策略，旨在为加强边疆地区意识形态安全建设提供理论和实践指导。
通过对当前研究背景的分析，可以更好地把握问题的本质，为后续研究工作奠定基础。
1.2 研究目的本文旨在通过对边疆民族地区意识形态安全建设的研究，深入了解当前的情况和存在的问题，探讨建设意识形态安全的必要性和影响因素，提出相应的建设策略，以期为加强边疆地区的意识形态安全提供理论支持和实践指导。
具体研究目的包括以下几个方面：1. 分析边疆民族地区意识形态安全的现状，了解存在的主要问题和挑战；2. 探讨建设意识形态安全的必要性，从理论和实践角度阐述其重要性；3. 分析影响边疆民族地区意识形态安全的因素，包括政治、经济、文化等多方面因素；4. 提出针对边疆民族地区意识形态安全建设的策略和措施，为政府决策和实践提供参考；5. 探讨未来发展方向，提出对政策制定的建议，促进边疆地区意识形态安全的全面提升。
1.3 研究意义边疆民族地区意识形态安全建设研究的重要意义主要体现在以下几个方面：边疆民族地区是我国国防安全的重要组成部分，意识形态安全是国家安全的重要内容之一。
加强边疆地区的意识形态安全建设，有利于巩固国家统一，维护国家安全和稳定。
边疆民族地区具有特殊的地理和历史环境，意识形态安全建设对于促进边疆地区的经济社会发展、民族团结和文化传承具有重要意义。
只有保障边疆地区的意识形态安全，才能更好地促进各民族的和谐发展。
边疆民族地区意识形态安全建设研究
边疆民族地区意识形态安全建设研究在中国辽阔的疆域中，有着众多的民族地区，这些地区以其独特的地理环境、文化传统和社会习俗而著称。
由于历史原因和地理位置的特殊性，这些地区也经常面临着各种各样的意识形态安全挑战。
对于边疆民族地区的意识形态安全建设，是当前中国面临的一个重要课题。
边疆民族地区的意识形态安全建设面临着独特的挑战和困难，主要表现在以下几个方面：1. 多元文化的碰撞。
边疆民族地区多样的民族群体以及其独特的文化传统，使得不同地区的文化在一定程度上存在冲突和矛盾。
这种文化冲突在一定程度上影响了当地的意识形态安全。
2. 地缘政治的影响。
一些地区受到了邻国或国际势力的影响，导致当地的意识形态安全受到了严重的挑战。
这种地缘政治的影响使得当地的民族地区面临着来自外部势力的意识形态渗透和影响。
3. 发展落后导致的意识形态滞后。
部分边疆民族地区的经济发展相对滞后，人民的思想观念也相对保守，这也给当地的意识形态安全带来了困难。
在这样的背景下，加强对边疆民族地区的意识形态安全建设显得尤为重要。
1. 宣传教育。
这是边疆民族地区意识形态安全建设的基础。
通过加强对当地人民的宣传教育，可以有效提高当地群众的意识形态安全意识，增强对错误意识形态的辨别能力。
2. 文化交流。
通过加强与其他地区的文化交流，可以促进各民族地区之间文化的交融，减少文化冲突，从而提高当地意识形态安全水平。
3. 加强意识形态监管。
对边疆民族地区的意识形态活动进行严格监管，禁止那些可能对当地意识形态安全产生危害的活动。
4. 提高对外开放的意识形态安全水平。
对外开放的过程中，需要加强对来自外部的意识形态渗透和影响的防范和应对，提高意识形态安全水平。
5. 发展当地经济，提高民族地区的综合实力。
只有通过发展当地经济，提高民族地区的综合实力，才能够更好的保障当地的意识形态安全。
1. 保障国家安全稳定。
边疆民族地区是国家安全的重要组成部分，加强对边疆民族地区的意识形态安全建设，有助于提高国家安全的保障水平。
跨境民族宗教背景下边疆地区意识形态安全的维护
流 意识形 态安 全的途径 。 跨境 民族宗教 交往 的特 点
、
要有 国家主 流意 识形 态采 维护边 疆 民族地 区的 思想稳 定 ， 摒除 意识 形态 混乱 状 态 ， 以正 确 的指 导思 想 ， 来引 导边 疆 民族 地 区广 大 少数
随着 我 国经 济 的不 断发展 ， 边 境贸 易随 之繁 荣 ， 对 外经济 、 文 化 民族群 众参 与社 会实践 活 动 ， 运 用好 国家意 识形 态做 好边 疆 民族地 交往 活动 日益增 多 ， 跨境 民族 宗 教 交往 活动 也 臼益 密切 ， 其 特点 主 区意 识形 态指 南 。另 一方 面 ， 当 前 的跨境 民族 宗教 交流 活动 既包括
要体现在 以下 几个方 面 ：
正常 的宗 教交 流 ， 还 有 非法的宗 教 交流 活动 ， 一 些境 外势 力有计 划 、
第一 ， 跨 境 民族 宗教 交往 的 多元性 。首 先 ， 这 一 多 元性 体现 在 有组 织地包 装 跨境 民族宗 教 ， 利 用 宗教交 往大 力宣 传有异 于我 国国 宗教 种类 的 多元 性 ， 如西 北 的多 个 跨境 民族 以 信仰 伊斯 兰 教为 主 ， 家意识 形 态 的思 想 ， 企 图 扰乱 边 疆民 族 地区 和谐 稳 定的 社会 局 面 ， 藏族 信 仰藏 传佛 教 ， 西 南的 傈僳 族 、 怒族、 景颇族、 拉 祜 族等 信仰 基 挑战 国家主流 意识形 态主导地 位 。 督教 或天 主教 ， 德昂族、 傣 族等信 仰小 乘 佛教 。其次 ， 跨境 民族 宗教 第二， 宗教 传播 途 径 影 响 国 家意 识 形 态的巩 固。首 先 ， 境 外 组 的传教 方式 是多 元的 ， 例如 ， 利 用边疆 民族 地 区的边 境贸 易繁荣 ， 往 织利 用跨境 民族 宗教从 事 一些违 反我 国法 律法规 的宗 教宣 传活 动 ， 来 人 员交 流频 繁 的便 利 条件 ， 深 入少 数 民族 居 住地 宣讲 教 义 ， 投资 戴着 民族 宗 教交 流 活动 的面 具 ， 暗地 里却 是 在进 行宗 教渗 透 活 动 ， 设堂 ， 传教 吸收 信徒 ； 在边 境线 附近 隆重 举办 宗教庆 典仪 式 ， 宣扬其 打着 宗 教的 旗号 破 坏 民族 团结 和社 会稳 定 。通 过跨 境 民族 的 宗教 宗教 信仰 ， 吸引边 境 民族 了 解 教义 入教 ； 派 遣人 员运 用 少 数 民族 语 交往 ， 宗教 渗透 的方 式主要 有 ： 为 了提高宗 教宣 传效 率 ， 有 针对 性的 言、 文字， 发 放少 数 民族文 字 宣传 手册 ， 有 针对 性的 宣传等 多 元传教 为 某一 少数 民族 进 行宗 教 宣传 ， 利 用边 境少 数 民族 语 言说 教 ， 用少 数 民族 文字 印发 宗 教宣 传材 料 ， 印 发宗 教 典籍 ， 利 用强 大 的宣 传力 方式 吸收信 徒 。 第二 ， 跨 境 民族 宗教 交往 的广泛性 。首先 ， 宗教信 仰在跨 境 民族 度 ， 吸 收 信徒 入 教 ； 通 过收 买 或 派 遣人 员 入 境做 代 理 人 ， 代 理 人在 中具 有普遍 性 ， 由于边疆 地区跨 境 民族 众多 ， 全 国边 境线 总长 ２ １ ０ ０ ０ 境 内收 集 情报 ， 传递 信 息给 境外 势 力 ； 在 边 境地 区 开展 大 型的 民族 多公 里 ， 仅 在 云南省 ４ ０ ６ ０ 公 里边境 线地 区就 分布 着有 ｌ ６ 个少 数 民 宗 教庆 典活 动 ， 以 民族 宗教 交往 和 学术 交流 的 名义 ， 宣 传境 外 宗教 族跨 境而 居 ， 而 其宗 教信 仰也 不止 一种 ， 边境 跨境 宗教 间交往 广泛 ： 活 动动 向 ， 传播 其宗 教教 义 ， 进 行思 想渗 透 ， 攻 击我 国宗 教政策 和现 其次 ， 宗 教信 仰对跨 境 民族 的影响 具有 一定 的历 史过程 。正 如基 督 状 ， 进行 反华政 治宣 传 ， 给边 疆民族 地区 增添不 稳定 因素 ， 煽动 民族 教 的传 入 ， 早在 中 法战 争后 ， 西 方 帝 国主义 国家最 终 通过 大 炮打 开 仇 恨 ， 破 坏 民族 团结 和社 会 稳定 ； 从 边疆 民族 地 区部 分地 区 封 闭落 了 我 国的 西南 大 门 ， 大 量 的基 督教 传 教士 涌入 西 南边 疆 地区 传教 ， 后 为切 口， 炒 作 和放 大 贫 困 问题 ， 大 肆 散 布 反华 言 论 ， 并以 “ 经 济 对 少 数民 族展 开宗 教 教 育为 其殖 民统 治 做准 备 ： 再次， 宗 教 信仰 已 援助 ”作 为诱饵 实施 的宗 教渗 透策 略 。其 次 ， 跨 境 民族 地 区群 众对 深 入的 影响着 跨境 民族 生活 实践 的各 方面 ， 由于 跨境 民族地 区宗 教 跨境 宗 教渗 透 的危 害性 认识 不足 ， 反 宗 教渗 透 能力 薄 弱， 加 之 国家 派别 众多 ， 信 众较 多 ， 宗 教教 义已 深深嵌 入边 疆 民族思 维中 ， 对其 生 对边境 地 区的宗 教活 动管 理存 在困难 ， 既不 能压 制这 些 民间宗 教活 活 的万方面 面发挥 着巨大 影响 。 动， 也不 能 阻 止 民族 交 往 ， 因此 ， 在 某种 程 度 上 ，“ 宗教信仰自由”
边疆民族地区意识形态安全建设研究
边疆民族地区意识形态安全建设研究
边疆民族地区的意识形态安全建设是维护国家统一和社会稳定的重要内容，也是实现民族团结和谐发展的关键环节。
边疆地区意识形态安全建设研究应注重以下几个方面：
要加强意识形态安全意识教育。
边疆地区具有多民族、多宗教的特点，各民族信仰、价值观念的差异较大。
要加强对民族地区干部和群众的宣传教育，强调意识形态安全的重要性，引导他们树立正确的价值观念和政治观念，增强民族团结和国家认同感。
要加强意识形态宣传工作。
边疆地区面临来自外部的意识形态渗透和挑战，必须通过加强宣传工作，对外宣传我国的制度优势和发展成就，加强民族地区的文化自信，防止外部意识形态的影响。
要加强对极端思想的打击和防范。
极端思想在边疆地区往往容易滋生和传播，对社会和国家安全构成威胁。
要通过加强宣传教育、加强社会管理和矛盾化解工作，打击和防范极端思想的传播，维护社会和谐稳定。
要加强民族地区的民主法治建设。
民族地区的不稳定因素往往源于法治建设不完善，群众对权益的保障感不强。
要加强边疆地区的司法体系建设，提高司法公正性，确保民众的合法权益得到维护，进一步巩固意识形态安全。
边疆民族地区意识形态安全建设研究是当前社会稳定和国家安全的重要任务。
只有通过加强意识形态安全意识教育、加强宣传工作、打击和防范极端思想、加强民主法治建设等方面的工作，才能够实现边疆地区的兴旺发达、民族团结和谐的目标。
我国构建抵御境外宗教渗透机制的几点探讨
我国构建抵御境外宗教渗透机制的几点探讨作者：林创来源：《经济技术协作信息》 2018年第35期境外反华势力的宗教渗透，是以颠覆我国国家政权和社会主义制度，破坏国家统一为目的的思想和宣传活动我国必须充分认识境外反动势力利用宗教进行渗透的严重性和危害性，正确认识抵御渗透的重要性和迫切性。
扩大宣传教育，建立”反渗透”网络和机制，增强”反渗透”意识和抵御能力，规范国内的宗教活动。
大学生是社会主义事业的接班人，必须特别注意引导他们树立马克思主义宗教观，学会辨别宗教与邪教，在高校思想政治教育中坚决抵制宗教渗透。
把大学生培养成为中国特色社会主义的接班人和建设者。
境外反华势力的宗教渗透，是以颠覆我国国家政权和社会主义制度，破坏国家统一为目的的思想和宣传活动，这加剧了我国少数民族、宗教矛盾和意识形态斗争。
我国必须充分认识境外反动势力，利用宗教进行洛透的严重性和危害性，正确认识抵御渗透的重要性和紧迫性。
扩大宣传教育，建立“反渗透”网络和机制，增强“反渗透”意识和抵御能力，运用法律法规、规章制度，规范国内的宗教活动。
增加抵御渗透的投入，创造反渗透物质条件。
发展先进文化，丰富国民的精神世界，有效抵御国外反华势力利用宗教进行“渗透”的活动。
一、我国宗教关系的现状与发展（一）我国宗教关系的现状在一定的历史时期，信教人数的增加与宗教影响的扩大有其必然性。
宗教问题在我国将长期存在，才能深刻理解党关于宗教工作的基本方针。
当代中国的政教关系，既不是“政教合一”，也不是“政教对立”，而是一种沿袭了历史传统的“政主教从”的“政教和谐”关系。
无论从政治理念、意识形态上，还是从大多数人的价值取向上，宗教信仰在中国都不占有主流地位。
中国共产党和政府以“统一战线”和“参政议政”民主监督的方式，在政治上相互信任、信仰上互相尊重的方式处理与宗教关系问题。
今天，我国宗教界致力于“政教和谐”关系的推进和加强。
政教和谐关系的构建和发展，符合中国的基本国情，符合中国大多数人的利益和愿望。
边疆民族地区意识形态安全建设研究
边疆民族地区意识形态安全建设研究边疆民族地区是我国的重要组成部分，拥有丰富多样的民族文化。
由于其地理位置、民族人口结构等特殊因素，边疆民族地区意识形态安全建设面临着许多挑战和困难。
为了维护边疆地区的社会稳定和国家安全，必须加强对边疆民族地区意识形态安全建设的研究。
边疆民族地区的意识形态安全建设是指通过教育、宣传、文化交流等方式，加强对边疆民族地区群众思想观念的引导和管理，防范外来意识形态对边疆地区的渗透和影响。
边疆民族地区意识形态安全建设需要关注历史和经济发展。
边疆地区多为少数民族聚居地，历史上受到外来文化的影响较少，保留了很多传统的文化习俗。
随着现代化建设的推进，边疆地区开始接触到更加开放多元的文化，需要在保护传统文化的进行与现代社会的对接。
经济发展也对边疆地区的意识形态产生了影响，特别是一些外来的商业活动可能会对边疆地区的文化产生冲击，因此需要在经济发展中加强对意识形态的引导和管理。
边疆民族地区意识形态安全建设需要加强教育和宣传。
通过加强教育和宣传，可以提高边疆地区群众的意识形态安全意识，增强他们对国家的认同和对社会主义核心价值观的理解。
还可以通过传播正确的历史观和民族观，加强边疆地区民族团结和民族认同，防范分裂分离势力的影响。
边疆民族地区意识形态安全建设需要加强文化交流和交流。
通过加强与其他地区的文化交流，可以丰富边疆地区的文化内涵，同时也可以向外界展示边疆地区的民族文化，增加对边疆地区的理解和认同。
也可以吸引外来文化的积极因素，促进边疆地区的发展和进步。
边疆民族地区意识形态安全建设需要提高治理能力。
由于边疆地区的特殊性，意识形态安全建设工作必须符合边疆地区的实际情况，因地制宜，采取灵活多样的方式和方法。
需要加强对本地干部的培训和教育，提高他们的意识形态安全意识和工作能力，从而更好地管理和引导边疆地区的意识形态。
边疆民族地区意识形态安全建设是维护边疆地区稳定和国家安全的重要任务。
通过加强对边疆地区意识形态安全建设的研究，可以制定出更加科学和有效的措施和方法，进一步提高边疆地区的意识形态安全水平，促进边疆地区的繁荣和稳定。
境外宗教渗透与云南边疆民族地区意识形态安全研究
境外宗教渗透与云南边疆民族地区意识形态安全研究引言随着全球化的不断推进和交通、通信的便利化，境外宗教渗透问题也引起了越来越多的关注。
尤其是在中国的边疆民族地区，境外宗教势力对当地的意识形态安全带来了新的挑战。
本文将从境外宗教渗透的概念入手，探讨其与云南边疆民族地区的意识形态安全之间的关系，并提出相应研究方向和建议。
境外宗教渗透的概念境外宗教渗透指的是境外宗教势力通过各种手段，如传教、资金援助、宣传等，渗透到本土宗教群体中，以达到影响和改变原有宗教信仰、价值观念，乃至干扰国家政策和社会秩序的目的。
这种渗透往往是以和平方式进行的，隐藏性强，对社会稳定和国家安全构成潜在威胁。
境外宗教渗透与云南边疆民族地区意识形态安全的关系云南边疆民族地区具有多民族、多宗教的特点，宗教信仰在当地人民生活中占据重要地位。
然而，由于地理位置的特殊性和交通不便利等原因，这些地区也成为了附近境外宗教势力渗透的重点目标。
境外宗教势力渗透的结果是，一些原本本土宗教信仰相对较弱的地域开始受到外来宗教的影响，一些人开始改变原有的宗教信仰，甚至转而信仰境外宗教。
这种渗透现象严重影响了云南边疆民族地区的意识形态安全，导致社会秩序的混乱和民族团结的削弱。
影响和危害境外宗教渗透对云南边疆民族地区的意识形态安全带来了以下影响和危害：1.扰乱宗教和谐：境外宗教势力的渗透会破坏原有的宗教和谐，造成社会矛盾和冲突。
2.破坏民族团结：境外宗教势力通过宗教渗透，容易打破边疆地区的民族团结，激化民族矛盾和分裂。
3.政治影响力：一些境外宗教势力通过渗透手段，借助宗教影响力获取政治影响力，对当地政权产生影响，威胁国家政治安全。
相关研究方向和建议为了应对境外宗教渗透对云南边疆民族地区的意识形态安全造成的威胁，我们需要深入研究和采取相应的措施。
以下是一些研究方向和建议：1.深入调查研究：了解境外宗教势力的传教方式、渗透路径和手段，以及对当地民众的影响程度和原因。
2.宗教教育和培训：加强当地居民对宗教知识和宗教信仰的教育和培训，提高他们的宗教素质和信仰自觉性。
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浅谈境外宗教渗透与云南边疆民族地区意识形态安全研究发布时间:2013-03-19 来源:毕业论文网摘要：云南边疆民族地区因其特殊的地理位置、复杂的文化环境和特殊的国防意义，成为敌对势力宗教渗透的重点目标。
本文客观分析当前云南跨境民族地区宗教渗透的现状与特点，评价其对意识形态安全带来的挑战与危害，结合云南建设中国面向西南开放重要桥头堡的实际，提出抵御宗教渗透、维护国家意识形态安全的对策建议。
关键词：宗教渗透;云南;边疆民族地区;意识形态安全。
意识形态安全包括国家指导思想的安全、政治信仰的安全、价值体系的安全和民族文化的安全等方面内容。
当前我国意识形态安全领域的主要威胁之一，即境外敌对势力的宗教渗透活动。
边疆民族地区因其特殊的地理位置、复杂的文化环境和特殊的国防意义，成为敌对势力渗透的重点对象。
敌对势力企图借助宗教宣扬西方价值理念，散布民族分裂言论，以宗教认同挑战中华民族和社会主义国家认同。
如果对宗教渗透防范不力，势必危及社会主义核心价值体系，导致民族文化和民族精神的流逝，产生严重的国家认同危机和马克思主义信仰危机。
如何有效抵御宗教渗透，维护国家意识形态安全，为中华民族提供强大的精神动力和共同的精神家园，是我们必须认真研究的重大课题。
一、云南跨境民族地区宗教渗透现状。
云南有26 个人口在5000 人以上的世居民族，少数民族种类全国最多、五大宗教俱全、少数民族宗教和民间信仰多样，宗教关系极具典型性和代表性。
与云南为邻的东南亚国家，同样也是民族成分众多，宗教信仰复杂。
在云南4060 公里的边境线上，有16 种民族跨境而居，边民在日常经济交往的同时，也不可避免地进行宗教文化的交流，从而使云南宗教在具有本土地域特征的同时，也呈现鲜明的国际性。
历史上，缅甸、泰国、越南等东南亚国家是佛教、基督教等世界性宗教向云南传播的重要通道。
例如，南传上座部佛教，即是由印度本土向南传到斯里兰卡，经缅甸等东南亚国家而传至云南傣族地区的;缅甸八莫、密支那等地，一直是西方传教士向云南传播基督教的重镇;云南跨境民族因受边境线对面本民族同胞的影响而信奉基督教的例子非常之多。
在地理位置上，云南与毗邻的东南亚国家山水相连;在人文环境上，云南跨境民族地区与周边国家同民族同宗教现象十分突出。
近代以来，西方列强将东南亚部分国家和地区变为殖民地，并试图以此为跳板向中国扩张，云南则首当其冲。
除了直接采取武力措施外，也间接利用宗教进行软性渗透。
当前，在全球一体化和文化多元化进程加快的国际背景下，境外宗教渗透活动出现了许多新情况、新问题。
参与渗透的有美国、英国、韩国、缅甸、菲律宾、新加坡、泰国、香港等国家和地区的宗教组织。
据有关部门掌握的情况，涉嫌利用基督教对云南进行渗透的境外组织达80个之多。
①其中，境外敌对势力和分裂组织中的“扎谍老佛祖”、“全世界文蚌族同盟会”、“印缅‘爱与行动’组织”等;境外宗教势力和教会组织中的“缅甸基督教傈僳会”、“缅甸傈僳族神召会”、“仰光华人基督教会”;早年云南外国传教士后人及其教团中的美国摩尔斯家族;非政府组织中的“世界宣明会”、“乐施会”、“传爱医援会”等，活动最为频繁，影响也较为恶劣。
②。
总之，云南跨境民族地区宗教具有民族性与国际性交织、地域性与多样性结合、日常性与功利性融合等较为显着的特点，在整体上使云南跨境民族地区宗教具有特殊复杂性，这种复杂性与周边国家复杂的社会和民族宗教形势相重叠，使跨境民族地区成为境外宗教渗透的前沿阵地。
随着云南建设面向西南开放重要桥头堡进程的不断深入，抵御宗教渗透工作面临的压力逐渐增大，必须高度重视且采取有效对策。
二、云南跨境民族地区宗教渗透的危害性。
宗教渗透与宗教传播、宗教交流有着本质的区别。
宗教传播是以宗教人生观、世界观和价值观为手段，跨越特定的空间和时间界限争取信徒、扩大宗教影响的一系列宗教性活动。
在这些活动中，宗教主要作为一种信仰资源而被宗教组织或个人所使用。
宗教交流是以宗教自身作为媒介开展的一系列旨在促进友谊、加深理解的文化友好性活动。
在这些活动中，宗教是一种良性的文化资源。
而宗教渗透则是在宗教名义下进行的政治破坏活动，其目的不在于争取更多的个体信仰者，而是消融异质社会的思想、文化和信仰基础，是针对异民族的政治、文化和社会整体进行的渗透活动。
宗教渗透不是服从宗教目的而是服从政治目的。
云南跨境民族地区宗教渗透的危害首先表现在意识形态领域，进而向社会领域全面扩散，如同恶性肿瘤不及早切除，必将引起整个肌体的全面病变。
1、大力宣传宗教，挑战马克思主义的主流意识形态。
各种迹象表明，当前境外宗教渗透的重点在意识形态领域，方式更为多样，手段更为狡猾，目的更为隐蔽，“直接渗透”、“硬渗透”也逐渐转变为“间接渗透”、“软渗透”。
有紧密配合敌对势力的“和平演变”战略，加大对党员干部、知识分子、白领阶层等“社会精英”进行所谓的“洗脑工程”;有针对基本信教群众的所谓“松土工程”;有针对我西部大开发战略的所谓“福音西进计划”;有针对云南跨境民族的所谓“哈尼撒种计划”等等，有组织、有计划地大力宣传宗教思想，与我争夺群众，挑战马克思主义的主导地位。
2、制造分裂，挑战中华民族认同和社会主义制度认同。
西方敌对势力对中国的“和平演变”政策，一是对中国发达地区的“西化”，一是对西部少数民族地区的“分化”，“西化”和“分化”都拿宗教做文章。
云南是我国重要的边疆民族省份，也是长期以来国内外反动势力制造民族矛盾、祖国分裂的重点地区。
民国初期传教士编写的拉祜文《圣经》读本第一句话就是“上帝，汉人来了，我害怕”;③在带有政治倾向的外国传教士宣传下，部分少数民族教徒“只知道英国人好，上帝好，八莫、密支那好”。
④解放初期，云南跨境民族中一些基督教教徒公开响应传教士的号召，要求与中国割土分界，隶属英国;一些教徒在国内外反动传教士的鼓动策划下，敌视新生的人民政权，发动武装叛乱和集体叛逃活动。
一些渗透分子毫不隐讳的提出“把教徒组织起来，与共产党和政府对抗到底，不要听共产党的，要听神的”。
1994 年，泰国清迈基督教会在一些西方国家宗教组织的支持下，成立了“全世界文蚌族同盟会”，企图利用基督教统一各民族的信仰，建立包括我国景颇族、傈僳族、怒族等在内的“克钦独立国”。
⑤一些信奉基督教的景颇族群众私自越境到缅北进行宗教活动，有的还参加了克钦独立组织的各种活动。
如果我们忽视抵御境外宗教渗透工作，必定削弱我国边境少数民族的国家认同、中华民族认同和社会主义认同。
3、散布反动言论，动摇党的群众基础。
境外宗教渗透带有明显的政治色彩，反对我国主流意识形态，散布反动言论，企图借以诋毁党的形象，离间党群、干群关系，损害党在人民群众特别是信教公民中的影响力。
如云南边境某县的农村党员中有224 人信基督教，占农村党员总数的22%，其中179 人是入党后信教的，而另外的45 人入党前就信教，但入党后始终没有脱离宗教活动。
由于境内宗教活动的蔓延和境外宗教势力的宣传鼓动，使一些具有境外宗教势力背景的宗教人士在信教群众中很有影响力，一些信徒不接受政府工作人员领导，而是听从宗教权威人士的安排。
同时，一些境外宗教势力极力向我信教公民灌输基督教起源于西方，只有接受西方教会领导，才能受到上帝保佑的思想，还千方百计篡夺合法宗教团体和宗教活动场所的领导权。
由于受境外教会的影响，个别近期信仰基督教的公民把本民族的传统风俗统统视为邪魔外道，不参加本民族的传统节日等活动，不支持社会公益事业，挑起群众纠纷，制造民族矛盾，伤害民族感情和民族自尊心，在信教与不信教的群众间形成隔阂，破坏了边境少数民族地区的社会稳定和民族团结。
4、危害正常宗教秩序，削弱宗教与社会主义社会相适应的基础。
宗教渗透不仅以直接形式挑战一国意识形态和政治信仰，还通过控制现有宗教来间接实现这一目标，对宗教界的正常活动造成很大的冲击。
所以，宗教渗透不仅是人民的公敌，而且也是宗教的公敌。
宗教渗透的一个重要目标是控制我国教会，破坏我“自治、自传、自养”的“三自爱国方针”，干涉我国宗教事务，危害宗教正常秩序，使正常宗教活动受到干扰，引起信徒宗教生活的混乱，侵蚀宗教与社会主义社会相适应的思想基础和社会基础。
因此，我们必须清醒地看到，境外渗透活动往往直接与我国现有宗教争夺信徒，由于宗教渗透往往以丰厚的物质利益为诱饵，加之极具煽动性、迷惑性的说教，也使一些辨别力不强的公民和正统宗教信徒转向渗透进来的宗教，这对我国宗教安全构成了严重威胁。
这些转向渗透宗教的信徒会被境外敌对势力强行洗脑、改造和控制思想，并被利用来做出危害国家和社会安全的犯罪行为。
这些被控制的教徒，很难再回归正常的社会生活和宗教生活。
如果宗教神圣性总是为各种罪恶的政治活动所利用，那么，宗教在信徒和群众心目中的形象就要大打折扣。
在中国近代史上，虽然不乏以虔诚之心传播基督教的友好传教士，但是，因为从根本上说基督教还是被利用为侵华工具，给中国人民带来了极大灾难，所以，基督教在近代中国社会中的名誉是不好的。
在鸦片战争之前传教士就在“为基督征服世界”口号的激励下开始为武装侵华制造舆论，搜集情报，出谋划策，积极参与战争，成为殖民者的“特种部队”，起到了辅助帝国主义侵华的作用。
鸦片战争后，基督教获得在华公开传教的特权，从“非法偷渡者”变为拥有诸多特权的“外来文化传播者”了。
他们开办的医院、学校等各种“慈善机构”也遍布中国大江南北，其根本目的，用曾国藩之弟曾国荃的话说就是为了“盗窃中国人的心”。
⑥1877 年举行的在华传教士大会上便有人说：“传播基督教的工作很适当地被比作军队的工作。
军队的目的不单是尽量杀伤或擒获敌人，乃在征服全部敌人……基督教的工作目标也是一样，它不单在尽量招收个别信徒，乃在征服整个中国。
”⑦旧中国的不少基督教徒长期在“洋教”的影响下，接受奴化思想，原有的民族意识减弱，以致社会上流行一句痛心的话“：多一个基督徒，少一个中国人。
”⑧。
些境外基督教组织在云南进行渗透活动时，抓住我一些少数民族群众文化素质较低等特点，大肆渲染“世界末日论”，给社会造成极大恐慌，有人听信以后，抛弃财产或变卖家产，不工作、不劳动，吃喝玩乐，坐等世界末日到来。
一些地方因为出现了境外渗透活动，原来的堂点班子被分裂，信徒形成了派别闹不团结，严重干扰了正常的宗教秩序。
如果我国的宗教界不能站稳立场，成为境外敌对势力进行政治渗透的工具，危害我国社会主义制度，它将很难获得自身的独立和正常发展，宗教一系列积极的文化和社会功能势必日渐凋零，逐渐失去社会的信任，失去信徒，势将危及宗教自身的生存与发展，这就是宗教渗透对宗教这一社会意识形态本身的最大危害。
三、抵御宗教渗透，切实维护国家意识形态安全的对策。
目前，意识形态领域是境外宗教渗透的重点所在，而宗教渗透的危害也总是从意识形态领域扩展至社会现实的各个层面。