梁启超一生三变的启示_裴毅然
梁启超成才之路的教育启示
梁启超成才之路的教育启示黄秋琳工商三班1116103013摘要：梁启超是中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。
作为维新派的代表人物，梁启超对于推动历史进程起到了重要作用。
他本身的成才之路对现代教育具有典型的参考和借鉴意义。
关键词：梁启超成才；主观因素；客观因素；启示一、论梁启超成才的主观因素梁启超从小便天赋过人，颖慧异常且勤奋好学。
他热爱读书，涉猎面极广，而且很有针对性和选择性，绝非泛泛而读。
他深许康有为的名言：“无专精则不能成，无涉猎则不能通”，对史学、哲学、政治学、经济学、教育学和新闻学等等都颇有研究。
“他求知欲，创新与极强，学一门爱一门，学一门钻一门，一头扎进去，孜孜不倦，务求有心得，有造诣。
”（《梁启超评传》P6）他生平著述极多，涉及各个领域，为中华民族的文化宝库留下了一笔丰硕的文化遗产。
读万卷书，行万里路，学问的增长往往有赖于阅历的丰富。
梁启超年少时，就已博览群书，游历八方，到县城、省会去观光求学，开拓视野，增长见识。
但他不甘局限在国内，短短几年间，他便游历了新加坡，澳洲，美洲，考察了多个国外知名城市，并拜会了当时的美国总统罗斯福，他还亲眼目睹了明治维新后日本各个方面突飞猛进的发展。
这些常人难以做到的丰富阅历，锤炼了他的性格，陶冶了他的情操，使之拥有崇高的理想和远大的抱负。
光学理论，而不加以改进和应用，便是纸上谈兵。
不同于只知读死书，死读书的孔乙己，梁启超坚持独立思考，善于举一反三，将所学的各领域的知识融会贯通，从中顿悟并发掘出新的认识和见解。
他身体力行，进行了大量专题性历史研究，从西方诸哲和国学大师，尤其是先秦诸子两方面汲取营养，而后借助早期改良派所用的方法，将西学和中国古典文说有机的融为一体。
他用西学改造中学，重建新国学，这对于当时思想还未彻底解放的国民来说是比较容易接受的。
他还综合欧美和日本等国的经验，倡导由政府监督，行政立法，实行小学义务教育。
梁启超思想对现代社会的启示
梁启超思想对现代社会的启示梁启超是中国近代伟大的思想家、教育家、经济学家，他的思想在中国现代化进程中起着至关重要的作用。
他的思想观念与现代社会有很多的契合点，给我们提供了很多的启示。
本文将探讨梁启超思想对现代社会的启示。
一、追求自由和民主梁启超是中国自由主义和民主主义的拥护者，他认为，自由和民主是人类普遍追求的自由和权利。
他认为，只有私有财产权和言论自由才能保护人们不受统治者的侵犯。
这对现代社会来说依旧具有启示作用。
现代社会中，人们对于自由和民主的追求越来越强烈，人权、言论自由、财产权等权利保护成为了社会热点。
在探讨这些问题时，我们可以借鉴梁启超的思想，尤其是关于自由和民主的观念，应该在现代社会中深入挖掘其价值。
二、强调教育梁启超强调教育对于国家的发展有着特别的贡献，他在强调根据天才来发展不同的教育制度的同时，更强调了德育的重要性。
他认为，只有一个良好的道德教育才能让国家的发展有一个良好的政治道德品质基础，才能更好的防止腐败和灾难的发生。
现代社会也需要注重道德教育。
教育是一个人成长的基础，也是国家发展的基础，许多国家都不断加强教育事业，提高国民的教育水平。
但是，如果仅仅强调知识教育而忽视了道德和人格教育，或者明显贬低道德和人格品质，最终会导致严重的社会问题，类似于腐败问题等等。
我们可以借鉴梁启超的思想，注重道德和人格教育，这对于现代社会也许会有奇效。
三、拥护对外开放梁启超强调对外开放对于国家发展的重要性，他认为，只有开放才能够让一个国家更好地发展。
他提出了“适者生存”的理念，认为一个国家需要在适应国际环境中发展，并接受来自不同国家的先进思想。
这对现代社会有着极大的启示。
现代社会对于市场和交流的开放有着越来越高的需求。
全球化的发展使得很多国家之间产生了很多互动和交流，这让沟通变得更加便利，让事物之间距离更小。
在这样一个环境下，一个国家若仅仅是封闭自保，对不同文化和思想的抗拒会让它与其他国家隔离。
我们可以借鉴梁启超的思想，在不断适应国际环境中，发展自己，接受来自不同文化和思想的影响。
自立梁启超论人生读后感
自立梁启超论人生读后感梁启超，那可是个超级厉害的人物。
当我读他论人生的那些观点时，就像在跟一位超级智慧的长者聊天，而且是那种特别有趣、一点都不古板的长者。
他对人生的见解啊，就像一把把小钥匙，试图打开我脑子里那些关于生活意义、成长方向的小锁。
比如说，他提到人生的进取精神。
这让我一下子就想到自己平时的状态，有时候就像个懒洋洋的小猫，能躺着就不坐着，缺乏那种向着目标奋勇前行的冲劲儿。
梁启超先生就像是在我耳边大喊：“年轻人，别这么萎靡不振啊，人生就得积极进取！”他谈到在面对困难和挫折的时候，要把这些当作是磨砺自己的机会。
这可和我以前的想法不太一样。
我以前遇到点小麻烦，就像个受了委屈的小孩，哭哭啼啼的，觉得全世界都在跟我作对。
但看了他的话后，我就想，要是能像个勇敢的战士一样，把这些困难当作是升级打怪的小怪兽，那岂不是很酷？每打败一个困难，自己就变得更强大一点，这就像是游戏里角色升级一样，慢慢就会变成一个超级厉害的“人生大玩家”。
还有啊，关于人生中的责任。
梁启超让我意识到，我们每个人都不是孤零零地在这个世界上的。
我们有着对家庭、对社会的责任。
就像在家里，我不能光想着自己玩得开心，还得帮爸爸妈妈做点家务，关心家人的感受；在社会上，哪怕是做一件小小的好事，像扶老奶奶过马路这种老掉牙但又很实在的事，那也是在履行自己的社会责任。
这就好比我们每个人都是一个小齿轮，虽然小，但组合起来就能带动整个社会这个大机器运转。
读他的这些论述，也让我对自己的未来有了更多的思考。
以前我的未来就像一团模糊的雾气，我只知道自己想要过好日子，可什么样的日子算好日子，怎么去实现，那都是两眼一抹黑。
现在呢，就好像雾气慢慢散开了一些，我能看到一些方向了。
我知道要积极努力，要有责任感，这样才能在人生的道路上走得更稳当。
梁启超论人生就像一本生活的秘籍，虽然不是那种一看就立马能让我变成人生赢家的魔法书，但却给了我很多启发，让我在看待自己的人生时有了新的角度，就像给我的眼睛戴上了一副能看到更多美好和可能的眼镜。
梁启超读后感
梁启超读后感引言概述：梁启超，中国近代著名的政治家、教育家、思想家，被誉为“中国近代化的先驱”。
他的著作涵盖了政治、教育、社会等多个领域，对中国近代化进程产生了深远的影响。
本文将从五个方面来阐述梁启超的思想和著作对中国近代化的贡献。
一、梁启超的政治思想1.1 梁启超的民主思想梁启超主张民主政治，认为惟独通过实行民主制度，才干实现国家的长治久安。
他提倡政治体制的改革，主张建立宪政制度，保障人民的基本权利和自由。
他的这一政治思想对中国的政治发展起到了积极的推动作用。
1.2 梁启超的国家观梁启超强调国家的独立和自主，他认为国家应该坚守自己的利益，不被外部势力所摆布。
他主张国家应该积极参预国际事务，争取国家的权益。
梁启超的国家观为中国在国际舞台上发挥更大的作用提供了理论支持。
1.3 梁启超的改革思想梁启超提出了一系列的改革思想，包括政治、经济、教育等方面的改革。
他主张政治体制的改革应该与社会经济的发展相适应，通过改革来推动社会的进步。
梁启超的改革思想对中国的现代化进程起到了积极的推动作用。
二、梁启超的教育思想2.1 梁启超的教育观梁启超认为教育是国家发展的基础，他主张教育应该注重培养人的全面发展，培养人的独立思量能力和创新精神。
他主张教育应该与社会发展相结合，为国家培养具有创造力和实践能力的人材。
2.2 梁启超的教育改革思想梁启超提出了一系列的教育改革思想，包括教育普及、教育内容的改革和教育体制的改革等。
他主张教育应该普及到每一个人，不分贫富，提供平等的机会。
他还主张教育内容应该与时俱进，适应社会的需求。
2.3 梁启超的教育实践梁启超在教育领域有着丰富的实践经验，他曾经担任过教育部部长，推动了一系列的教育改革。
他注重教育的实践性，提倡学以致用，培养学生的实践能力和创新能力。
三、梁启超的社会思想3.1 梁启超的社会进步观梁启超认为社会的进步应该是全面的，包括政治、经济、文化等多个方面。
他主张社会应该朝着民主、自由、繁荣的方向发展，实现人民的幸福和社会的进步。
梁启超论人生读后感
梁启超论人生读后感读完梁启超先生关于人生的论述，就像是跟一位超级有智慧的长辈唠了一场嗑，而且是一场能让你灵魂打个激灵的那种唠嗑。
梁启超先生谈人生，那可不是空口说白话，句句都透着深刻的洞察。
他笔下的人生，感觉就像是一幅巨大的拼图，每一块都有着独特的意义。
比如说他提到的人生要有目标和理想，这一点真让我感同身受。
以前我就像一只没头的苍蝇，到处乱撞，今天想干这个，明天想干那个，看似忙得不亦乐乎，其实啥都没整明白。
但梁启超先生就像在我耳边轻轻敲了一记警钟，他说人生得有个奔头，就像船在大海里航行得有个灯塔一样。
这灯塔一亮啊，你就知道自己该往哪儿使劲儿了。
再说说他对挫折的看法，那简直是给我这个遇到点事儿就想打退堂鼓的人上了一堂硬课。
他好像在说：“小子/姑娘，人生有点磕磕绊绊那是正常的，就像走路哪有不摔跤的。
你得把这些挫折当成是上天给你的小测试，通过了，你就升级了。
”以前我总是抱怨自己运气不好，为啥别人顺风顺水，我却老是遇到麻烦。
现在想想，原来是我自己太脆弱，没把这些麻烦当成是成长的机会。
梁启超先生的话就像是给我打了一针强心剂，让我想要挺起胸膛去直面那些曾经让我头疼的难题。
还有他对于做人品德的强调，也让我对自己平时的一些行为感到惭愧。
在这个快节奏的现代社会，我们有时候为了追求一些所谓的利益，就把一些基本的道德准则给抛到九霄云外了。
梁启超先生却告诉我们，品德才是一个人真正的立足之本。
这就好比盖房子，你要是地基没打好，不管你上面的楼盖得多高多漂亮，一阵小风一吹，那不得垮得稀里哗啦的。
所以啊，要想让自己的人生大厦稳稳当当的，就得先把品德这个地基夯实了。
总的来说，读梁启超先生论人生，就像是在人生的迷雾中突然得到了一盏明灯。
这盏灯虽然不能直接带着我走到人生的终点，但它却能让我看清脚下的路，知道自己该往哪个方向迈出下一步。
我感觉自己就像是被一位智者点化了一样，虽然可能不会一下子就变成一个超级厉害的人生赢家，但至少我已经开始重新审视自己的人生，并且想要努力让它变得更有意义、更精彩。
梁 启超读后感
梁启超读后感《梁启超读后感》读完梁启超的作品，我仿佛经历了一场思想的洗礼，又像是在历史的长河中畅游了一番。
梁启超，这位在中国近代史上熠熠生辉的人物，他的文字充满了力量和激情。
他那犀利的观点，独到的见解，如同夜空中璀璨的星辰，照亮了那个混沌的时代。
在他的文章中，我看到了他对国家命运的深深忧虑，对民族未来的热切期盼。
他大声疾呼，试图唤醒沉睡中的国人，那种迫切与焦急，透过文字，直直地冲击着我的心灵。
让我印象特别深刻的是他对于教育改革的论述。
他强调教育是国家兴旺的根本，是培养人才的基石。
他指出当时教育制度的种种弊端，主张要培养具有创新精神、独立思考能力的新一代。
这让我不禁联想到了我身边的教育现象。
就拿我表弟的经历来说吧。
表弟从小就被父母送去参加各种补习班，奥数、英语、书法，一个都没落下。
每天放学后，他不是在补习班，就是在去补习班的路上。
周末更是被安排得满满当当，几乎没有玩耍的时间。
有一次，我去他家看望他，发现他整个人都无精打采的。
我问他：“表弟，你怎么看起来这么累呀？”他耷拉着脑袋说：“姐，我每天都有做不完的作业，上不完的课，我都快烦死了。
”我看着他那小小的身躯，背着大大的书包，心里一阵酸楚。
梁启超先生说教育要注重培养人的个性和创造力，可表弟这样被填鸭式的教育，哪里还有时间和精力去发挥自己的个性，去创造呢？还有一次，表弟学校组织了一场科技小发明的比赛。
表弟原本兴致勃勃地想要参加，他有很多新奇的想法。
可是他妈妈却跟他说：“别浪费时间在这些没用的东西上，好好准备考试才是正经事。
”表弟的眼神一下子就黯淡了下来，最终放弃了参加比赛。
我想，如果梁启超先生知道了这样的事情，一定会痛心疾首。
他所倡导的教育理念，是要让孩子们在自由的氛围中成长，充分发挥他们的天赋和潜力，而不是被束缚在分数和应试的牢笼里。
再回过头来看看梁启超先生的文字，他对于改革的决心和勇气，让我佩服得五体投地。
他不惧怕困难，不畏惧权威，一心只为了国家的富强和民族的振兴。
梁启超心得体会
看“善变”的梁启超如何用一生践行“自强不息，厚德载物”整个近晚期中国史都与一个名字有关——梁启超。
他几乎将自己与中国近晚期重要的历史事件都联系到了一起，戊戌变法、辛亥革命、五四运动都与他密不可分。
他是旧时代的士大夫，也是新时代的启蒙者。
但是，他是一个“善变”者，他支持过变法维新,也靠近过孙中山的武装革命;他既支持革命,又被认定为是一个反对革命的改良主义者;他大力提倡君主立宪,又鼓动段祺瑞发兵推翻张勋辫子军的复辟;他曾经想借助日本的力量改变中国,又很早就向中国介绍马克思主义;他拥护过袁世凯的强人政治,试图与袁世凯一文一武联手治理中国,又策划自己的学生蔡锷领兵反对袁世凯;他向中国大力介绍西方思想,提倡“德先生”、“赛先生”,并一手直接促成了“五四运动”,最终又认为西方文明已经破产,要用东方文明来拯救世界……他几乎受到各个方面的欢迎和重视,但是,正因为如此,梁启超也被认为在政治上是“善变”的。
然而这一切的一切正是基于他作为近现代四位“国学大师”之一他，对于辩证法的理解，对于《周易》精髓的感悟，对于什么是真正的“自强不息，厚德载物”的认识。
“自强不息，厚德载物”已作为清华的校训，它来源于1914年梁启超在清华大学作《君子》为题的讲演。
“自强不息”和“厚德载物”出自《周易》中的卦辞：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，愤发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
古代中国人认为天地最大，它包容万物。
他要求莘莘学子既要像天体运行那样，有着刚健有为、奋发进取的精神；又要像大地包孕万物一样，有一种兼容并包、广收博采的精神。
至今这几个字还高悬于清华大礼堂的上方，成为师生共同遵守的校训。
并且，他自己也是一生在践行着这句至理名言。
接下来我将介绍不同阶段的梁启超是如何“善变”的，又是如何去践行他自己心目中真正君子的样子的，又是如何践行他那“自强不息，厚德载物”的一生的。
为学与做人梁启超主要内容
为学与做人梁启超主要内容### 为学与做人：梁启超的教诲大家好，今天咱们聊聊那位大文豪梁启超的为人处世之道。
说到梁启超，大家可能先想到的是他写的文章，但其实他的为人处世也是值得我们学习的。
#### 1. 学习的态度首先说说学习吧。
梁先生认为学习不仅是为了考试，更是为了提升自己的思想境界和人格魅力。
他说：“学问是无穷无尽的，我们要像海绵一样不断地吸收知识。
”这句话说得真是好！我们在学校里学知识，工作了还要继续学习新技能，这样才能不断进步，不被时代淘汰。
#### 2. 为人处世再来谈谈为人处世。
梁先生强调“修身齐家治国平天下”，意思是说一个人要先把自己管好了，才能去管理家庭，进而影响国家，最终实现天下大同。
这话说得多么深刻啊！我们做事情，首先要从自我做起，做好自己，再去影响别人。
这样，我们的世界才会变得更加美好。
#### 3. 对待困难的态度最后说说遇到困难时的态度。
梁先生告诉我们：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。
”意思是说，当我们面对困难时，不要气馁，要勇敢地去面对，去克服。
因为只有经历了困难，我们才能成长，才能变得更强大。
#### 4. 生活中的小智慧梁启超还给我们留下了很多生活中的小智慧。
比如他说：“人生在世，当以诚信为本。
”这告诉我们，做人要诚实守信，这样才能赢得别人的尊重和信任。
还有他说：“读万卷书，行万里路。
”这句话告诉我们，不仅要读书学习，还要多出去走走，看看外面的世界，这样才能拓宽视野，增长见识。
#### 5. 结语总的来说，梁启超先生的为人处世之道是非常值得我们学习的。
他不仅学识渊博，而且品德高尚，是我们学习的榜样。
希望我们每个人都能从他身上学到一些东西，让我们的生活更加充实，让我们的世界变得更加美好。
好了，今天的分享就到这里。
谢谢大家的聆听，下次再见！。
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出生于广东新会农家的梁启超（１８７３～１９２９），十岁应童子试即获神童之名，１７岁中举，２３岁与老师康有为耸掀公车上书，１８９８年的百日维新更使他名满天下。
不过，据学者统计，他一生政治形象前后凡“十变”，重大政治转变计三次。
这在一向尊崇“从一而终”的中国，自然讥多赞少，落下“流质易变”之诟。
梁漱溟在《纪念梁启超先生》一文中说：“任公为人富于热情，亦就不免多欲。
有些时天真烂漫，不失其赤子之心。
其可爱在此，其伟大亦在此。
然而缺乏定力，不够沉着，一生遂多失败。
”（《梁漱溟自述》，漓江出版社，１９９６年版，第４０３页）甲午至戊戌时期（１８９４～１８９８），梁启超在湖南主讲时务学堂，以老师康有为的《新学伪经考》、《孔子改制考》为张本，托古改制，摇撼旧法，倡平等、主民权，求立宪，发展公车上书，成为维新派赫赫有名的思想领袖。
梁启超的第一次重大转变发生于戊戌政变后的第二年，即戊戌至癸卯（１８９８～１９０３）亡命东瀛时期。
１８９９年３月，康有为离开日本前往加拿大，组织保皇会（又名中国维新会），留徒梁启超、韩文举（１８６４～１９４４）、欧榘甲（１８７０～１９１１）等人于日本，在横滨发行旬刊《清议报》。
是年春夏间，日本进步党领袖犬养毅（１８５５～１９３２）于早稻田私邸设宴邀请孙中山（１８６６～１９２５）、陈少白（１８６９～１９３４）、梁启超等人，特为孙梁二人介绍，欲使孙康二派联合，共任国是。
梁启超一见孙中山，便倾倒于孙的言论，大有相见恨晚之慨。
此后，梁启超、欧榘甲等人与孙中山、陈少白、杨衢云（１８６１～１９０１）等人时相往还，顿形密切。
“一时孙康合作之声，轰传于东京横滨之间。
”（冯自由：“康门十三太保与革命党”，参见冯自由《革命逸史》，中华书局，１９８１年第１版，第２集，第２９页）梁启超在日本与孙中山往还密切，渐有赞成革命之意，认为到“思想不自由，民智更无进步之望矣”（《致康有为书》１９０２年５月），并计划放弃保皇路线，撮合孙、康两党合作。
这自然引起以保皇维新为己任的康有为及其党人之不屑。
因为康党主张自上而下的渐进式改良，与孙中山推翻满清彻底共和的政治主张大相径庭，尤其康有为对提携自己的光绪帝感恩戴德奉为明主，视反满弃君类同“发逆”。
因此，梁启超这种“反出朝歌”、有悖师门的转变，深受康党唾弃，斥为“叛徒”。
尤其在注重五伦的传统思想中，天地君亲师，背叛师门确可归之“大逆不道”。
不过，这一切梁启超都顶住了，他朝着激进革梁启超一生三变的启示■裴毅然HUI MOU回眸71回眸HUI MOU命的思路继续前行，重复了亚里士多德对老师柏拉图说的那句传世名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理。
”梁启超还介绍章太炎、唐才常与孙中山相见，拟合作共同反清，当时康派半数赞成。
考虑到老师康有为绝对不会同意弃保皇而就共和、舍维新而就革命，梁启超联合十三人，写了长达千言的“上南海先生书”，略谓：“国事败坏至此，非庶政公开，改造共和政体，不能挽救危局。
今上贤明，举国共悉，将来革命成功之日，倘民心爱戴，亦可举为总统。
吾师春秋已高，大可息影林泉，自娱晚景，启超等自当继往开来，以报师恩。
”（冯自由：“康门十三太保与革命党”，第２９页）促老师康有为退出政坛，不要再干预晚辈行动。
康有为收到劝退信，怒不可遏，严辞申斥，立派人携款赴日，勒令梁启超即往檀香山办理保皇会事务，不得延误，再令欧榘甲赴旧金山任《文兴报》主笔，此乃康梁师徒在政治上发生矛盾的开始。
各地康徒亦为之哗然，指此十三人为逆徒，呼为“十三太保”。
康徒当时仰其师如帝天，接到康有为的答书，梁、欧离去，孙康合作之局瓦解，“十三太保”遂散。
这一时期，正值三旬前后的梁启超在日本久受革命党人影响，接受了“适者生存”的进化论，逐渐离弃戊戌以来的保皇维新立场，政治主张从君主立宪逐渐转向民主共和。
他认识到彻底唤醒国民的民族意识、重组民族国家乃世界潮流，而“外争国权”需要全新的组织形态，需要扩大民权，发动全民的积极性，参与国事，不能仅仅只依靠少数上层官僚与皇帝的把舵。
显然，这一政治目的在传统儒家思想框架内是无法提供的。
他在首次访美中写下：“成功自是人权贵，创业终由道力强。
”（梁启超：《新大陆游记》，湖南人民出版社，１９８１年第１版，第９７页）这一时期，梁氏言论已类同激烈革命党，如《申论种族革命与政治革命之得失》，鼓吹排满共和、全盘西化。
１９０３年，梁启超赴美国考察。
当他看到美国民主政治及目睹旧金山华人区的脏乱差之后，对民主刚刚生出不久的赞赏很快消失，政治立场急剧改变，认为“今日中国国民，只可以受专制，不可以享自由。
”（梁启超：《新大陆游记》，第１４８页）梁启超认为美国的民主制度原来是分肥式的“挂羊头卖狗肉”，选举也过于频繁，舞弊过甚，各派政治家为献媚俗众，太注重短期效应，怀才者纷纷躲避政治，许多总统不过是平庸之辈。
同时，他认为中美国情有异，各方面差异太大；中国的家族主义劣根性太重，且自私少知，这样的国民不够资格实行充分民主，对他们只能是强有力的集权统治与压制式管理。
故而，他提出中国人应该忘掉卢梭与华盛顿，应该牢记古老而严厉的法家传统。
他甚至警告：毁掉中国将不是蒙昧主义，而是进步主义，如果以不受限制的代价购买自由，也许７０年之后还享受不到自由的幸福。
其依据是俄国在专制统治下同样完成近代社会改革，并显示出相当效率。
而且，从社会思潮上，当时流行的社会达尔文主义也是支持国家集权的。
西方知识界看到法国为１７８９～１７９３年的大革命付出严重代价，八十年后才得些许回报，因此对民主怀有莫名恐慌。
这一时期，梁启超鼓吹变革的言论显著减少，从学术文化、史地人物等角度从事启蒙工作渐增。
基于以上认识，１９０４年《苏报》案后，梁启超抛弃了１８９９年以来所信奉的“破坏主义”与革命排满政策等主张，回过头来认同康有为的保皇维新立场，坚决捍卫君主立宪，并发表影响甚大的《开明专制论》，与孙中山的同盟会展开激烈论战，再次成为维新党人的中坚、同盟会的劲敌。
梁启超判认中国不仅不宜进行急速变革，就是实行君主立宪仍以满人在位为宜，并认为这是中国走向现代化的惟一大道。
此时的康梁一致认为走英式立宪制可避免社会激烈震荡，改革所支付的代价较小。
换言之，梁启超从一步到位的“激进论”又回到步履稍缓的“渐进论”。
而“激进论”与“渐进论”又是同盟会与康梁党徒划然有别的楚河汉界。
世界现代史证明：越是落后的时刻，越是激进的东西就越容易取胜；越是落后的地区，人们提出的革命方案也越偏激。
如当今的阿拉伯地区，越落后提出的改革方案也就越灿烂，手段也越极端。
因为，越是落后，人们就越希望速变，一锹能挖出一口井，一跺脚就改变了面貌，多好哇！而激进的东西为了赢得人们的支持，又总是将蓝图设计得尽善尽美，将大饼挂得似乎就在近前。
但是，世上真有那么好的事么？真72D S能一步走进天堂么？１９１９年，梁再次游历欧洲回来，目睹欧美列强在凡尔赛和会上的嘴脸，称欧洲文明已穷途末路积重难返，中国不必效法，主张中国应走自己的现代化道路。
而其所谓中国自己的路，便是以传统文明为思想内核，尽弃西方文明。
换言之，第三次大变后的梁氏已成为传统思想与传统制度的皈依者。
因此，晚年的梁启超对政治渐失热情，潜心于治学与研究，１９２５年入主清华研究院，提携像陈寅恪这样的后辈。
１９２６年任北京图书馆长，１９２７年出任司法储才馆长。
可见，这时的梁氏已看到文化与人才的重要性，一改其中青年时积极入世之态，深沉多了。
梁启超迅速退回保皇立宪的维新立场，在同盟会员看来无疑是政治上的堕落，最客气的措词也归为“落伍”。
辛亥以后，他在政治上支持袁世凯，组织进步党对抗国民党，出任袁政府熊希龄内阁司法总长，后又辞职，撺掇学生蔡锷反袁。
五四时期，胡适将梁启超作为跟不上时代步伐的一大典型。
今天看来，保皇维新似乎过于缓慢了，但也不能就此指说梁氏之见过于稚嫩。
事实上，袁世凯死后，北洋群龙失羁，军阀割据称雄，再演三国故事，内乱连发连爆，国家建设停滞，人民生活困苦不堪。
仅就这一点来说，还真被梁氏料到了。
由于梁氏５６岁便辞世，尽管岁近老年，思想已经定型，仍有人戏言，若老天假梁氏以长寿，以其接受新事物之敏感，再度更易主张也未可知。
１９３４年２月２～６日的《申报·自由谈》，《梁任公在湖南》一文末尾：“说起来真可笑。
‘戊戌’前后，梁任公大新；‘辛亥’前后，梁任公又旧了；‘五四’前后，梁任公‘跟著后生跑’，还赶不上；这一个伟大的时代真有点捉弄人。
虽然，时代是一直向前的，人不站在时代之前，就落在时代之后，这又有什么稀奇呢！”有人总结梁启超的转变轨迹：维新—共和—保皇—拥袁—反袁，最后退出政坛转入学界。
但就大的方向来说，从改良维新到倡导共和再回到虚君保皇，实三次耳！梁氏之易变，为中国２０世纪思想史留下两个非常有趣且重要的话题。
一、为何从反叛传统起步的他，最后却皈依传统之门？这究竟是中国传统思想的强大，还是西方思想的无力？事实上，整个２０世纪的中国知识界一直摇滑于中西学术之间，至今仍无最后之定夺。
既舍不得老祖宗的东西，一只眼睛又被外来的漂亮妹妹所吸引，这就是２０世纪中国知识界之实况。
二、梁氏如此易变，究竟是梁氏个人因素，还是那一代知识分子之通弊？或只是梁氏真诚坦率，将自己的心路历程随时摊晾于外？作为个人，梁启超感觉灵敏气质热情，四周环境稍有变化便能敏而感之、起而迎之，能够迅速吸收不同的学术思想，并不固执原有成见。
他本人晚年也说“有为太有成见，启超太无成见。
其应事也有然，去治学亦有然。
”（梁启超：《清代学术概论》，上海古籍出版社，２００５年第１版，第７５页）郑振铎认为梁启超的光明磊落之处便在于他的善变，且并未变动宗旨目的，所变者仅为手段与方式而已。
当然，从另一角度来看，梁漱溟认为梁启超因热情而多欲，缺乏定力不够沉着，其学术活动量过于质，未能达到含蓄深厚，对中国社会的影响虽然空间上大于蔡元培，但时间上却不及蔡元培绵历久远。
以今天眼光，梁启超的渐进论可能会得到更多的理解。
毕竟，渐进虽缓，代价较小，社会阵痛亦轻。
此外，也容易维持秩序，容易沿续被历史检验的那些经验，不至于打翻一切重起炉灶，引起道德失范司法真空。
就当今世界主流意识而言，亦大都赞成和缓的改革而非激进的突变。
再则，渐进因基础扎实，不断调整不断修补，更利于对问题的深刻认识，社会接受的程度也较高，阻力相应较小。
就其整体速度而言，也不见得比激进的突变缓慢。
“渐进论”终于为中国知识界所接受，说明了中国知识界真正走向成熟。
台湾一位政治学教授在总结台湾政治改革经验时，概括为两句话：“开始要早，步子要慢。
”也就是说思想认识可以前卫激进，但实际行动宜稳宜缓。
对此，钱理群先生于１９９６年有一剖析：“这一‘早’一慢……同学们不要小看这几个字，这是总结了本世纪无数的经验教训（其中还包括了血的教训）以后，才得出来的，千万不要忘记。