《韩愈文集》：业精于勤荒于嬉
劝学篇韩愈全诗
劝学篇韩愈全诗国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。
方今圣贤相逢，治具毕张。
拔去凶邪，登崇畯良。
占小善者率以录，名一艺者无不庸。
爬罗剔抉，刮垢磨光。
盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公。
”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉!弟子事先生，于兹有年矣。
先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。
贪多务得，细大不捐。
焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
先生之业，可谓勤矣。
觝排异端，攘斥佛老。
补苴罅漏，张皇幽眇。
寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。
障百川而东之，回狂澜于既倒。
先生之于儒，可谓有劳矣。
沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。
上规姚姒，浑浑无涯;周诰、殷《盘》，佶屈聱牙;《春秋》谨严，《左氏》浮夸;《易》奇而法，《诗》正而葩;下逮《庄》、《骚》，太史所录;子云，相如，同工异曲。
先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
少始知学，勇于敢为;长通于方，左右具宜。
先生之于为人，可谓成矣。
然而公不见信于人，私不见助于友。
跋前踬后，动辄得咎。
暂为御史，遂窜南夷。
三年博士，冗不见治。
命与仇谋，取败几时。
冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。
头童齿豁，竟死何裨。
不知虑此，而反教人为？”先生曰：“吁，子来前!夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。
玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。
登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。
昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。
荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。
是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。
犹且月费俸钱，岁靡廪粟;子不知耕，妇不知织;乘马从徒，安坐而食。
韩愈《进学解》原文,注释及译文
韩愈《进学解》原文、注释及译文【原文】国子先生（1）晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：“业（2）精于勤，荒于嬉。
行成于思，毁于随。
方今圣贤相逢，治具（3）毕张（4）。
拔去（5）凶邪，登崇俊良（6）。
占小善者率以录（7），名一艺者无不庸（8）。
爬罗剔抉（9），刮垢磨光（10）。
盖有幸而获选，孰云多而不扬（11）诸生业患不能精，无患有司（12）之不明。
行患不能成，无患有司之不公。
”【注释】（1）国子先生：当时任职国子学博士的韩愈自称。
唐代的国子监是设在京城的最高学府，当中设国子、太学、广文、四门、律、书、算七个学府，各学的教官称为博士。
（2）业：学业。
（3）治具：法令。
（4）毕张：都建立起来。
（5）拔去：除掉。
（6）登崇俊良：提拔才德优良的人。
登：进；崇：推崇。
（7）录：录用。
（8）庸：任用。
（9）爬罗剔抉：搜罗人才，加以选择。
爬罗：搜集；剔抉：选择。
（10）刮垢磨光：刮除污垢，磨出光亮。
这里指培训人才，去除他们的缺点、发扬他们的优点。
（11）孰云多而不扬︰谁说有才能的人多了，就出头不易呢﹗（12）有司：古代设官分职，各有专司，因此称主管的官吏或官府为有司。
这里指官吏。
【译文】国子先生清晨走进太学，召集学生站在校舍下面，教导他们说：“学业的精进在于勤奋，而荒废在于嬉玩的态度；德行的成就在于思考，而失败在于随便。
现在圣君和贤臣相遇在一起，各种政策健全完整地施行。
除掉凶恶奸邪的人，提拔俊杰善良之才。
稍有优点的人都被录取，凡有一技之长的人无不被任用。
当局搜罗、选择人才、培训他们，去除他们的缺点、发扬他们的优点。
获选者是有幸运的因素，谁说有才能的人多了，就出头不易呢﹗同学们只要担心自己的学业不够精进，不用担心主管官员看不清；只须担心自己的德行不能成就，不必担心主管官员不公正。
”【原文】言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年（13）矣。
先生口不绝吟（14）于六艺之文，手不停披（15）于百家之编（16）；记事者（17）必提其要（18），纂言者（19）必钩其玄（20）；贪多务得（21），细大不捐（22）；焚膏油以继晷（23），恒兀兀以穷年（24）；先生之于业，可谓勤矣。
业精于勤荒于嬉行,成语思毁于随
业精于勤荒于嬉行，成语思毁于随韩愈业精于勤而荒于嬉”是韩愈的一句名言，意思是说：学业的精深在于勤奋，而荒废在于贪玩。
业精于勤荒于嬉，出自韩愈的《劝学解》。
意思是说学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便。
古往今来，多少成就事业的人来自于业精于勤荒于嬉。
有个很好的典故说的也是这个道理。
战国时期的苏秦，开始虽有雄心壮志，但由于学识浅薄，跑了许多地方都得不到重用。
后来他下决心发奋读书，有时读书读到深夜，实在疲倦、快到打盹的时候，就用锥子往自己的大腿上刺去，刺得鲜血直流。
他用这种“锥刺股”的特殊方法，驱逐睡意，振作精神，坚持学习。
后来终于成了著名的政治家。
相关小故事韩愈3岁就父母双亡，依靠哥哥及嫂嫂郑氏抚养长大。
他7岁就知道努力学习，出口便成文章。
11岁时，哥哥因为受到牵连，贬官岭南。
他跟着哥哥嫂嫂迁徒到南方。
15岁时，哥哥又死了，韩愈跟着嫂嫂，带着哥哥的灵柩，万里奔波，归葬中原。
又值中原多事，兵荒马乱，全家又迁居到宣州（今安徽宣城）。
可以说韩愈命途坎坷，历尽艰苦。
但是，凄凉孤苦的身世，颠沛流离的环境，不仅没有打垮他，反而更激发了他刻苦自修、好学不倦的毅力。
韩愈曾在《进学解》一文中，借学生的口气说出他在治学方面所下的工夫：他嘴里不停地念着六经的文章，手里不住地翻阅着诸子百家的书籍；“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”（膏，油脂，指灯烛。
晷，日光。
后以“焚膏继晷”形容勤奋学习），意即非但白天苦读，夜里还要点油灯继续用功，积年累月，努力不懈。
正是靠着这样的努力，韩愈学问精湛，尤其是散文写得气势磅礴，文才斐然，成为“唐宋八大家”之首的大文豪，也为业精于勤做了最好的注解。
《进解学》原文：国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之日：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。
占小善者率以录，名一艺者无不庸。
爬罗剔抉，刮垢磨光。
盖有幸而获选，孰云多而不扬。
《业精于勤，荒于嬉。》译文与赏析
《业精于勤，荒于嬉。
》译文与赏析
【原文】业精于勤，荒于嬉。
【出处】
《进学解》，作者韩愈。
【译文】
学业因勤奋而精良进步，以玩乐而荒废退化。
【赏析与启迪】
一个人要想取得学业上的进步和成就，离不开勤奋刻苦的品质。
若长期沉迷于嬉闹、玩乐之中，不免玩物丧志，使自己一生庸碌无为。
智慧源于勤奋，伟大出自平凡。
古往今来，凡是有所成就的人，都与勤奋密不可分。
由于对知识的重要性认识不够，致使有的青少年学生把接受教育当成压力和负担，学习时心不在焉，敷衍了事，甚至热衷于从事与学习无关的事情。
近年来，少数青少年学生沉溺于网络游戏，造成了学业荒废、健康受损的不良后果。
家长们为了让孩子戒除网瘾，几乎到了“病急乱投医”的地步。
其实，解铃还需系铃人，只要青少年学生能充分认清学习的重要意义，端正学习态度，提高思想认识，把精力集中到学习中去，外部世界的诱惑就会自动消解了。
业精于勤荒于嬉行成于思毁于随的意思
业精于勤荒于嬉行成于思毁于随的意思试题：业精于勤荒于嬉行成于思毁于随的意思答案：业精于勤荒于嬉行成于思毁于随的意思是：学业要精进在于勤奋，如果老玩耍就荒废了；人的行为举动在于思考之后在做出，如果随便想到什么做什么就毁了。
【相关阅读】业精于勤而荒于嬉”是韩愈的一句名言，意思是说：学业的精深在于勤奋，而荒废在于贪玩。
这句话出自韩愈的《进学解》。
它告诉我们的道理是，一个人，学问和品行的精疏成败，关键在于是“勤”还是“嬉”，是“思”还是“随”；如果要想取得学业上的精进和成功，就务必做到“勤”和“思”。
它适用于古今中外的每一个人。
关于“勤”。
《现代汉语词典》解释为：“尽力多做或不断地做（跟‘懒’或‘惰’相对）”等；《辞源》解释为“勤劳，劳苦，厚待、帮忙”等。
在历代成语和警世格言中，“勤”字随处可见。
如：勤能补拙、勤勤恳恳、勤学好问、勤学苦练、勤则不匮；“修业勤为贵，行文意必高”；“智慧源于勤奋，伟大出自平凡”；“知识无涯须勤学，青春有限贵惜阴”；“术业宜从勤学起，韶华不为少年留”；“书山有路勤为径，学海无涯苦做舟”；“一年之计在于春，一日之计在于晨，一生之计在于勤”；等等。
这些名言警句都说明一个道理，古今之“满腹经纶”成就大业者，都离不开勤奋，这是“业精于勤”的佐证。
在我们身边，由于勤奋而取得成功也随处可见。
那里再举一个身边的小例子。
大约20多年前，我亲身参与安排的两位单身退伍军人，一位yum，一位yaom。
在政府帮忙下，yum找到工作。
产改中，yum下岗，下岗后，yum仍自强不息，先是蹬人力车，后买了电动车拉客，每一天收入不菲；家庭生活也很美满，孩子已上了大学。
但是yaom却选取了与yum不一样的生活态度，政府帮忙其数次找工作，他都挑肥拣瘦，放下不做，至今流落街头；靠“低保”仅能维持生存。
前者“勤”，后者“嬉”，不一样的生活态度，造就不一样的人生结局。
“勤”中也绩袱贯惶卟耗诡同韩括有颜如玉，“勤”中也有黄金屋。
业精于勤荒于嬉
业精于勤荒于嬉业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随，意思是学业由于勤奋而精通，却因嬉笑不重视而荒废；事情由于反复思考而成功，但它却能毁灭于随随便便。
这是一个浅显的道理，我们学习任何东西都是一个从前到深的过程，要真正掌握一门知识或者技术，都得认真对待，持续地研究学习，才能萃取其精华，最终真正做到随心应用。
“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”这句话出自唐朝诗人韩愈的《劝学解》而韩愈本人就为“业精于勤荒于嬉”做了最好的注解。
韩愈３岁就父母双亡，依靠哥哥嫂嫂抚养长大。
他７岁就知道努力学习，出口便成文章。
１５岁时，哥哥又死了。
那时正值中原多事，兵荒马乱，可以说韩愈命运坎坷，历经艰苦。
但是，凄凉孤苦的身世，不仅没有打垮他，反而激发了他刻苦自修、好学不倦的毅力。
学习的时候，他嘴里不停地念着六经的文章，手里不住地翻阅着诸子百家的书籍。
正是靠着这样的努力，韩愈学问精湛，尤其是散文写得气势磅礴，文采斐然，成为“唐宋八大家”之首的大文豪。
著名的“悬梁刺股”故事中的主人公孙敬和苏秦都为学业勤奋读书，最后功成名就，流芳千古。
东汉时候的孙敬年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。
每天从早到晚读书，读书时间长，劳累了，疲倦得直打瞌睡。
他怕影响自己的学习，就想出了一个特别的办法。
他找来一根绳子，一头牢牢地绑在房梁上，一头绑在自己的头发上。
当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了，马上就清醒了，再继续读书学习。
而战国时期的苏秦，在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事，都不受重视。
回家后，家人都他也很冷淡，瞧不起他。
他下定决心，发奋读书。
他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹。
他也想出了一个办法。
准备一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。
这样，猛然间的疼痛就可以使自己清醒起来，再坚持读书。
学成之后，他到六国去游说，催使六国诸侯成功订立了和纵的联盟。
最后，勤奋好学的孙敬和苏秦都成了著名的政治家。
业精于勤荒于嬉的意思
业精于勤荒于嬉的意思一、业精于勤荒于嬉原文：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
译文：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。
二、成语出处《进学解》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文，是作者假托向学生训话借以抒发牢骚之作。
三、原文国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
方今圣贤相逢，治具毕张。
拔去凶邪，登崇畯良。
占小善者率以录，名一艺者无不庸。
爬罗剔抉，刮垢磨光。
盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。
”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。
先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。
贪多务得，细大不捐。
焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
先生之业，可谓勤矣。
觝排异端，攘斥佛老。
补苴罅漏，张皇幽眇。
寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。
障百川而东之，回狂澜于既倒。
先生之于儒，可谓有劳矣。
沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。
上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。
先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。
先生之于为人，可谓成矣。
然而公不见信于人，私不见助于友。
跋前踬后，动辄得咎。
暂为御史，遂窜南夷。
三年博士，冗不见治。
命与仇谋，取败几时。
冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。
头童齿豁，竟死何裨。
不知虑此，而反教人为？”先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。
玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。
登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。
昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。
韩愈《劝学篇》全文
韩愈《劝学篇》全文韩愈《劝学篇》全文《进学解》是元和七、八年间韩愈任国子博士时所作，是韩愈所创作的一篇关于劝学的文章。
下面我们为你带来韩愈《劝学篇》全文，仅供参考，希望能够帮到大家。
进学解朝代：唐代作者：韩愈原文：国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。
方今圣贤相逢，治具毕张。
拔去凶邪，登崇畯良。
占小善者率以录，名一艺者无不庸。
爬罗剔抉，刮垢磨光。
盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公。
”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉!弟子事先生，于兹有年矣。
先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。
贪多务得，细大不捐。
焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
先生之业，可谓勤矣。
觝排异端，攘斥佛老。
补苴罅漏，张皇幽眇。
寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。
障百川而东之，回狂澜于既倒。
先生之于儒，可谓有劳矣。
沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。
上规姚姒，浑浑无涯;周诰、殷《盘》，佶屈聱牙;《春秋》谨严，《左氏》浮夸;《易》奇而法，《诗》正而葩;下逮《庄》、《骚》，太史所录;子云，相如，同工异曲。
先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
少始知学，勇于敢为;长通于方，左右具宜。
先生之于为人，可谓成矣。
然而公不见信于人，私不见助于友。
跋前踬后，动辄得咎。
暂为御史，遂窜南夷。
三年博士，冗不见治。
命与仇谋，取败几时。
冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。
头童齿豁，竟死何裨。
不知虑此，而反教人为？”先生曰：“吁，子来前!夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。
玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。
登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。
昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。
荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。
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《韩愈文集》：业精于勤荒于嬉韩愈是唐代最著名的文学家之一，文章到了他的手里，就变得汪洋恣肆，生机勃勃，人们尊奉他为“唐宋八大家”之首。
韩愈的文章和四书五经、李白杜甫的诗歌一样，是古文领域的一座顶峰。
人们眼中的韩愈，是一位兢兢业业的教师。
他苦口婆心地劝告学生：不要自以为是，知识是无穷无尽的，任何人都有值得你学习的地方。
他分析了老师的责任和学生的义务，指出面对知识每个人应该具有的态度。
韩愈的另一个形象，是一位勇敢的斗士。
他提出了“物不平则鸣”的观点，主张任何人都有对不公平的境遇申辩呼号的权利，而且他也拿起笔，向世间的不平宣战。
他为青年诗人李贺辩解，劝阻宪宗皇帝以避免铺张浪费地崇尚佛教，即使被贬到遥远的潮州，也写出告诫鳄鱼的文章，为百姓鼓气呐喊。
韩愈秉持正直，不平则鸣“物不平则鸣”是韩愈一生的信仰，遇到不幸的际遇，不公正的事情，就要大胆地为之申辩宣扬，呼号咏叹。
大凡优秀的文学作品，都是在这种抑郁不平的环境中产生的。
漫漫的文学长廊里一片寂静，数千年来古今中外的文学家们都在沉睡。
忽然，几十个穿不同颜色衣服的小人飘然走来，像幽灵一样散在长廊的不同角落。
于是四处响起了嘈杂的对话。
只听李白问道：“你是谁？”一个青衣人说：“我是失落，我产生于你看到大唐盛世衰败的时候，救国济民的理想破灭的时候。
”李白说：“我认识你，我为你酩酊大醉，为你遨游四海，为你燃炉炼丹，想让我的灵魂脱离尘世，进入仙境。
”青衣人说：“不行，不行，你行云流水般的声音哪里去了？给我一个位置，否则我将骚扰你，让你永不平静。
”又听杜甫问道：“你是谁？”一个黑衣人说：“我是忧愁，我产生于你在凄风冷雨中流浪的时候，在战乱和离别中奔走的时候。
”杜甫说：“我认识你，我为你长吁短叹，为你踯躅不前，为你在窗前流泪，思念我的妻子和儿女，这还不够吗？”黑衣人说：“不行，不行，你一唱三叹的吟咏哪里去了？给我一个位置，否则我将纠缠你，让你沉沦颓废。
”又听关汉卿问道：“你是谁？”一个红衣人说：“我是愤怒，我产生于贪官污吏欺压民女的时候，地方恶霸横行乡里的时候。
”关汉卿说：“我认识你，我为你假装癫狂，我为你在市井中放歌，这还不够吗？”红衣人说：“不行，不行，你尖刀一样的笔锋哪里去了？给我一个位置，否则我将折磨你，让你疯狂而死。
”又听曹雪芹问道：“你是谁？”一个白衣人说：“我是悲哀，我产生于强盛的大清王朝渐渐腐化的时候，你们曹氏家族突然崩溃的时候。
”曹雪芹说：“我认识你，我为你隐居荒村，我为你谢绝世事，这还不够吗？”白衣人说：“不行，不行，你悲天悯人的情怀哪里去了？给我一个位置，否则我将淹没你，让你苦闷成病。
”于是，文学长廊有了明亮的光辉，李白写下了《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》，杜甫写下了《三吏》、《三别》，关汉卿写下了《窦娥冤》，曹雪芹写下了《红楼梦》。
无数穿着青红白黑各色衣服幽灵一般的人，化作一道道烟雾进入文字，凝结下来后，变成了镶嵌在这些不朽文学作品中的五色宝石。
韩愈不仅在文章上“不平则鸣”，而且对待社会上的不平之事，也挺身而出，主持公道。
青年诗人李贺，来到都城长安考进士，拜见了韩愈。
李贺少年有为，才华横溢。
有人嫉妒他的优秀，就陷害他。
古代讲究避讳，假如一个人父亲的名字里有个“功”字，那么这个人读书和说话的时候，凡是遇到“功”字和“工”、“公”等与“功”字同音的字，都要避开不讲。
李贺的父亲名叫李晋肃，名字里有个“晋”字，和“进”同音。
那些人就说，李贺前来考进士，是不孝的行为。
韩愈听说了，非常生气，立即写了一篇文章，叫《讳辩》，替李贺辩解。
他在文章中说：“父亲名字叫‘晋’，儿子就不许考进士，那么父亲名字如果叫‘仁’，儿子就不能做人了吗？有些人正经的东西不好好学，偏天天注意这些琐碎的细枝末节，真是太糊涂了。
”虽然韩愈的文章没能改变李贺的命运，但赢得了当时人们深深的敬佩。
高尔基说，走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。
如今社会，比古代公正、合理得多，但并不代表生活中就没有不和谐，错误的人和事还是会有，遇到不平之事，青少年朋友们是否有勇气和韩愈那样，挺身而出呢？决定个人价值和前途的不是聪敏的头脑和过人的才华，而是正直的品格。
一个人即使没有文化，能力平平，一贫如洗，但只要品格高尚，就会产生一定的影响力。
青少年作为未来社会的栋梁，应该养成讲真话、敢于坚持真理的品格。
聪明的更加聪明，愚笨的更加愚笨很多人认为老师岁数比较大，可是孔子曾经拜过一个七岁小孩做老师。
孔子有一天驾车出行，路上遇到一个小孩子在路中央玩。
车夫嚷道：“小孩子，让开让开。
”可是那个小孩好像没听见一样。
孔子只好让车停下来。
他下车一看，原来小孩在路上用石头子摆城墙。
孔子就问他：“小朋友，你叫什么名字？今年几岁了？你为什么不让路呀？”那个小孩说：“我叫项橐，今年七岁了。
我摆的是城，你坐的是车。
只有车让城，哪有城让车的道理啊？”孔子很吃惊，觉得这个小孩很聪明，旁边车夫连忙说：“这是大名鼎鼎的孔圣人，你怎么敢顶撞！”项橐却说：“我看没什么了不起，既然是圣人，那一定是很有智慧。
我可以请教几个问题吗？答得出，我就拜你为师，和你学习；答不出，你要拜我为师。
”孔子欣然答应了。
项橐说：“天上有多少颗星星？”孔子回答不出，只好说：“天上我实在搞不懂，还是问点地下的事情吧。
”项橐又说：“地上一共有多少间屋子？”孔子又答不出，说：“天地都太遥远了，问点眼前的事情吧。
”项橐又说：“那就问眼前的问题：你的眉毛有多少根？”孔子满脸通红，只好服输，答应拜项橐为师。
孔子未必真的从项橐那里学到了什么实际的知识，或许他学到的，只是一种好奇的探究态度。
但不管怎样说，孔子是一个谦虚谨慎而又好学的人，他面对任何未知的事物，都会虚心地请教、聆听，这才造就了一代伟人。
韩愈写过一篇名叫《师说》的文章，讲述向老师学习的态度。
他说：一个人知道道理有先后的差别，不同的人所做的事情也不一样，精通的行业也不一样，所以，谁掌握了正确的道理，谁就是我的老师，不管他地位如何，贫富如何，年纪是不是比我大。
据说唐朝的大诗人白居易，每写一首诗，就要先读给不识字的老太太听，要是听不懂，他就反复修改，直到老太太听懂为止。
所以白居易的诗明白如话，广为传播，连朝鲜、日本都传诵着白居易的诗作。
现实生活中，有的人存在不懂的知识，会因为种种理由不愿意向别人请教。
问比他年纪小的，他觉得丢了面子；问学习成绩不如他好，又觉得有失身份；问比他学习好，还是觉得开不了口；问老师，又怕人议论，说他在故意表现自己……这样看来，确实没有人可以问了，那不懂的地方，就只好放着不管了。
其实，这样的顾虑完全是多余的。
正如韩愈说的，“闻道有先后，术业有专攻”，每个人都存在知识缺陷，不然这个社会又怎么会有职业的差别呢？知识面前人人平等，你在这方面不如别人，在那方面也许比别人强，你今天请教了别人，明天也许会被别人请教。
知识的传播是相互的。
如果有了问题不请教，那么聪明的更加聪明，愚笨的更加愚笨。
心高气傲的人很多。
可是，我们越是不愿意开口请教，就离真才实学越远。
社会本来是一个相互交流、服务的整体，为什么要把自己游离于这个整体之外呢？如果我们遇到困难，都能热情地开口“您好，请教您一个问题”，那我们肯定会成为有智慧的人。
业精于勤荒于嬉，勤奋是对成功的最好注解武侠小说里经常有这样的情节：一个武功一般的年轻人，突然发现了一本秘籍，也许是内功心法，也许是拳经剑谱，然后闭门修炼一段时间，出关后就天下无敌了。
或者，吃了什么千年不遇的灵丹妙药，然后就像换了一个人似的，内力和武功大进。
那么有没有这样的药物，吃了可以使人聪明百倍呢？也许你会想到广告里经常宣传的“提高智力”的药物、“增强记忆”的补品，医学研究证明，这些药物确实有增加营养、调节气血的功能，但是哪一种药品吃了以后，都不能使人提高智力。
“提高智力”的药物到底有没有呢？有，但不是丸药，也不是汤剂，而是勤奋加重复。
韩愈有一句名言：“业精于勤而荒于嬉。
”意思是说，学业的精深在于勤奋，而荒废在于贪玩。
他认为，只有勤奋才能让人学有所成。
现在我们就来介绍一个使用过这种“药物”的人，清代的大学者阎若璩。
阎若璩是清代汉学发端时期的代表人物，他在文献整理上有重大的学术成就，他那种勤奋的精神，值得我们好好学习。
阎若璩小时候是一个不聪明的孩子，他上学的时候，别的孩子一上午能背的书，他要花好几天，以至于私塾先生很看不起他，认为他没有什么前途。
阎若璩长大一点后，开始认识到自己的不足。
他想，为什么别人能背的书我不能背呢？难道是我智力不如别人吗？他想，自己的名字为什么从来不会忘记呢？因为天天用，看来，背书没别的办法，只有不断重复。
于是他开始研究背书的方法，他把书一页页拆开，贴在桌子上，每天贴几张，规定自己一定要背完，背不完不休息。
开始的时候，背起来相当困难，贴的页数也很少，渐渐的，他发现，自己背书的能力提高了，开始每天只能背一两页，后来就是三四页，过了几个月，他一天能背十多页书。
在十六岁的一天晚上，阎若璩回顾了自己几年背书的历程，理顺了思路，总结了许多行之有效的背书心得。
从此以后，他记忆力大长，四书五经，诸子百家，一目十行，过目不忘，他知道，这是自己几年来背书的胜利果实。
西方有格言说：“一件事重复做十万遍，你就是做这件事的专家。
”所以不断地重复，熟能生巧，总有一天，会突破自己的极限，让自己的智慧达到一个新的高度。
而且，无数的事例证明，这个用功的阶段，其实并不长。
虽然韩愈说的“业精于勤荒于嬉”道理非常简单，但是我们经常被幽深博大的学问之山吓倒，总觉得成功离我们很遥远，不相信“勤”字就是开启智慧宝库的钥匙。
黄侃和陆宗达师徒都是现代著名的语言学家。
陆宗达年轻的时候，投拜黄侃为师，要黄侃教他学问。
黄侃什么都没说，叫陆宗达去买一部汉代许慎的《说文解字》（中国最早的字典）来。
当时的书，还是竖排繁体的，没有标点符号，读书的人要顺利读下来，就要自己加标点。
黄侃说：“你把这部书从头加标点，一直点到结尾，然后我再教你。
”陆宗达心想，虽然麻烦点，但也不难，就老老实实地把书拿回家，从头一个标点一个标点地加，过了半年，整整一部书终于点完标点了，陆宗达兴冲冲地去找黄侃，只见黄侃把书收了去，又拿出一本新的《说文解字》来，和原来那本一模一样，说：“回去再从头点起。
”陆宗达说：“不是交给您一部点好的吗？”可是黄侃眼一闭，不理他了。
陆宗达只好拿回去继续奋战，过了几个月，第二本《说文解字》也标点完了。
黄侃收了去，又拿出第三本一模一样的《说文解字》来，说：“还是这部书，再拿回去标点一遍。
”几个月后，陆宗达拿着点好的第三本去见黄侃的时候，心想：“这回总该可以交差了吧，难道还有第四本吗？”等到了黄侃家黄侃，果然黄侃又从抽屉里取出第四本《说文解字》来……三年过去了，陆宗达什么也没干，把《说文解字》标点了一遍又一遍。