江苏省苏州市高二(上)期末语文试卷(含答案)

高二（上）期末语文试卷一、选择题（本大题共5小题，共20.0分）1.依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一项是（）近代的文史大家都有的记忆力，先生也是多部文学典籍烂熟于心。

但我那时，听不进劝告，还自以为志当存高远。

在后来的两年里，背的是牛津字典，而不是文史典故，我要为我新的人生梦想准备一块。

A. 耳熟能详心浮气躁试金石B. 过目不忘心浮气躁敲门砖C. 耳熟能详诚心正意敲门砖D. 过目不忘诚心正意试金石2.下列各句中，没有使用借代手法的一项是（）A. 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风B. 城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花C. 过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠D. 浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声3.在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（）从工艺上看，官窑器的规整严谨，发展到后来越来越僵化，阻碍了工匠创造性思维的发展。

相比之下，同时代的民窑器，，。

，，，，因此人物、动物、花卉与景致都充满了勃勃生机，成了时风流变的真实印记。

①烧制时不太讲究章法和规矩②构图与笔触无不融入自己对生活的向往和理解③表现的审美意识也更加具有时代特征和生命力④民间工匠在描绘图案纹饰时师法自然⑤透露的历史文化信息更加真实可信⑥甚至不怎么在乎可能会产生某些瑕疵。

A. ③⑥①②⑤④B. ⑤⑥③①④②C. ⑤③④②①⑥D. ③④①②⑥⑤4.下列各句中，交际用语使用不得体的一项是（）A. 学生垂念恩师，值此新春佳节，祝恩师节日快乐！B. 同窗三载，毕业在即，特赠小照一张，敬请惠存C. 老师您好！小文已遵嘱修改完成，发来请您哂正D. 这些是我的浅知拙见，如有不当，敬请批评指正5.下列各组句子中，文言句式不同的一项是（）A. 有如此之势，而为秦人积威之所劫/是以见放B. 空言虚语，非所守也/安在公子能急人之困也C. 蚓无爪牙之利，筋骨之强/太子及宾客知其事者D. 彼且奚适也/其李将军之谓也二、语言表达（本大题共1小题，共8.0分）6.补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）朝搴阰之木兰兮，______（屈原《离骚》）（2）吾尝跂而望矣，______（《荀子•劝学》）（3）______，而后乃今将图南。

（庄子《逍遥游》）（4）地崩山摧壮士死，______（李白《蜀道难》）（5）______，望帝春心托杜鹃。

（李商隐《无题》）（6）闻道有先后，______如是而已。

（韩愈《师说》）（7）人间如梦，______（苏轼《念奴娇•赤壁怀古》）（8）其身正，不令而行；其身不正，______。

（《史记•李将军列传》）三、诗歌鉴赏（本大题共1小题，共11.0分）7.阅读下面这首宋诗，完成下列各题。

望太湖苏舜钦杳杳波涛阅古今，四无边际莫知深。

润通晓月为清露，气入霜天作暝阴。

笠泽鲈肥人脍玉，洞庭柑熟客分金。

风烟触目相招引，聊为停桡一楚吟①．【注】①楚吟，指吟诵《楚辞•招隐士》中“王孙游兮不归”的诗句。

（1）简要赏析颈联的表达效果。

（2）尾联抒发了作者什么样的思想感情？请结合全诗简要分析。

四、现代文阅读（本大题共2小题，共38.0分）8.阅读下面的作品，完成下列各题。

哎呀斑鸠冯世则（1）暮春时节，紫藤花谢了。

晚饭桌上，女儿说，紫藤架顶飞来一对斑鸠，正在那里咕咕地絮窝。

饭后，女儿领着我轻手轻脚地去架下仰面观看，老眼昏花，终于看不明白。

随后的日子里断断续续听说，它们在那里产卵、抱窝，从春到夏养大了一窝咕咕的鸠雏。

（2）有了如此可喜的房客，超出一向的奢望，忽然想起名叫乔伊斯•基尔默的美国人的诗：“一棵树啊，她也许会在长夏，戴一窝旅鸫，妆扮她的鬓发。

”我们的紫藤架如今居然也有了如此的盛装，真是高兴事。

（3）三月里，紫藤开始吐芽舒蔓。

到五月，已经枝繁叶茂，疯长起来。

柔韧的藤蔓带着浅绿色的嫩芽争先恐后攀上L形的藤架，再覆盖上屋顶，就成了绿色的巨幔。

枝柯交错，层层叠叠，竟有一二尺厚。

阳光撒不下来，目光也透不上去。

一对斑鸠就落户在这一片深深浅浅、明暗掩映的绿色藤萝丛中。

我跟着女儿去到紫藤架下，她指指点点，我仰头这看那看，但见深绿浅绿迷离一片，什么也看不清楚。

最多无非有一团绿色特别浓郁而发黑罢，但我确实知道那儿真有一对斑鸠安居。

稍后，每逢清晨或黄昏气温适宜时，我夹着笔记本去紫藤架下写字，偶或听见它们的咕咕啼声，有时还听见扇动翅翼的声音。

女儿说，是鸠爸鸠妈在轮流外出觅食，喂养它们的鸠儿鸠女。

（4）城里的儿童天然一桩不利之处，是未能“多识于鸟兽草木之名”。

斑鸠却是我童年所知不多的鸟儿中的一种。

小学国文课上，先生曾细解《卫风•氓》里的两句：“于嗟鸠兮，无食桑葚。

”为什么“无食”？先生解释说，桑葚糖分高，甜，尤其是盛夏烂熟的桑葚，斑鸠特别贪吃。

它们不知道夏日炎炎，地表湿热，高糖分的桑葚掉到地上就会发酵成酒，斑鸠个子小，“饮少辄醉”，不用吃多少就会像醉鬼一样东倒西歪，遭到捕食。

“桑树林，那地方你们去过的，就有人去捕捉斑鸠……”（5）“逮它们干嘛？”（6）“杀肉吃。

”（7）“哎呀--”好几个同学齐齐惊呼。

（8）先生举眼看看我们，接着说：“‘哎呀’说对了。

‘于嗟’就是‘哎呀’的意思：‘哎呀鸠呀，别去吃桑葚了！’可惜，斑鸠听不懂诗人的劝告，还是会去吃桑葚的，它们饥饿，而且它们不知道人也会像它们那样忍饥挨饿，会像它们那样熬不住饥饿，更不懂得人有机心……”（9）为酩酊的斑鸠叹息和担忧，是童年时期的事，相去已经太遥远。

至于诗经记录的那一声长叹，就更早。

而今的世道可不同了，还会有人捕捉酩酊的斑鸠么？（10）有啊！而且同样地意外而残酷，尽管华北没有发酵的桑葚，鸠也并不酩酊。

（11）秋日一天，我出门走不多远，便望见左侧列道树丛中异常的律动。

心中一动，赶紧快步上前。

是一张粘鸟的丝网张在那里，一只斑鸠已然落网，正在拼命挣扎，羽毛凌乱，不复常态。

我上前一步，左手轻轻托起了它，想用右手帮它解脱，但那网丝如此之细，秋阳之下这一段闪闪发光，那一段却全然无形，我根本看不见。

也就在这一瞬间，它婴儿高烧似的体温和急如鼓点的心跳都传到我手上，还有它的眼睛，惊恐而且绝望。

它没有向我求救，它只是奋力挣扎，但它显然已经开始脱力……（12）怎么办？（13）忽然有了主意，我朝小区门卫室小跑：当值的保安应当能够解决问题--这些河北汉子都是当地人，各自的一亩三分耕地和宅基地都让给了开发商，成了无地农民，住进了开发商给他们修建的七层楼房，少数几个幸运儿还当上了保安，在小区值班看门。

张网粘鸟只能是他们干的事。

（14）当值的保安从远处看着我小跑过来，此前大约也已看见了我想要解脱小鸟而未果，明白我的来意。

“那网……”我气喘嘘嘘，一时还说不清楚，他就笑着接口了，“是我粘着玩的。

”笑容带三分羞涩，三分尴尬。

（15）“放了罢，行么？”（16）他点点头，随即快步过去，我跟在后面，他背朝我，我看不见他的动作，也赶不上他的脚步。

等我走到跟前，斑鸠已经握在他手里，举手向空一掷。

（17）请求保安释放斑鸠，是十月间的事。

秋天已经来了，冬天还会远么？果然，现在已经是严冬。

紫藤不常绿，一岁一枯荣，冬天里的枯枝败叶不再能提供庇护，即使一切平安，我们的小小的房客一家子也该迁居了。

而即使下一个春天如期而至，藤萝再次转绿，它们还敢再来这里营巢、与我们结邻么，既然遭遇了今秋那样的凶险？（18）恐怕不会了。

（19）但也未必。

“南山有鸟，北山张罗”，如今张着罗网的岂止北山？不来，又往哪里去？（20）于嗟鸠兮，于嗟人兮！（有删改）（1）文章开头引用美国诗人的句子，有什么作用？（2）简要赏析文中画线句子的表达效果。

（3）文章第（7）段中“齐齐惊呼”表现了孩子们什么样的心理？（4）请探究文章结尾“于嗟人兮！”的情感意蕴。

9.阅读下面的作品，完成下列各题。

个性主义与人性尊严摩罗①“个性解放”是五四时代的强音之一，虽然就整个时代而言，当时对“个性主义”的理解并不深刻，但少数代表人物（比如鲁迅）那里，无论是在理论表述上还是在人生实践上，都有了相当的发展。

②但在后五四时代，个性主义的血脉渐渐消隐，也许这不难找到原因，中国传统文化内太缺乏个性主义的基因，社会的急剧动荡又不能为此提供温床。

可是，在如此漫长的精神受难之后，尤其是经历了“文革”时代非人的折磨之后，文化学术界仍然对个性主义如此漠视，如此无动于衷，这叫人有点想不通。

③这里说“漠视”，也许有点夸张。

实际上，在所谓新时期中，有不少学人涉及到了个性主义问题。

但是，除了极个别的人之外，大家都只是把它作为一个学术名词在使用，至多作为一个学术问题来追究，而没有把它与我们的精神状态和生存状态联系起来。

如果“个性主义”只是我们用来描述异域文明、研究历史人物时所使用的一个“概念”，而不是作为我们的文化目标，如果它只是我们用来建设学术文化的一件材料，而不是作为我们的精神尺度的价值标准，那怎么能说我们拥有了个性“主义”呢？④有人说，人道主义的核心，就是个性主义。

那么，个性主义的核心是什么呢？我认为是尊严意识。

我们缺乏人道主义和个性主义精神，根子就在于我们没有确立起人性尊严的意识。

多少年来，任何别的东西都是重要的，唯有人不但不重要，而且是肮脏的，所以必须用别的东西来压倒人，讨伐人。

有时也许是为了某个具体的需要而不得不采取漠视人的态度，比如为了战争的胜利，或社会的稳定，或家庭的延续等。

可这样时间一长，竟然培养起一种“瘾”，对人的恐惧成了我们的基本心态，摧毁人折磨人成了我们的嗜好。

我们既然对人所共有的基本属性怀有敌意，自然也会仇恨这种属性在每个个体身上的表现。

于是，我们不但丧失了对于个人尊严和个人价值的尊重，还形成一种反人道反人性的文化气质。

在这样的文化氛围中，要谈什么个性主义和人性尊严，似乎难免有点不着边际。

⑤可是，如果放弃了个性主义和人性尊严，人类还需要什么？还能拥有什么？我认为，个性主义和人性尊严乃是人类最基本的财富，也是最根本的财富。

失去了这两者，人类的整个人文文化就失去了根基的依据，社会就处于失去人文精神的非理性状态。

⑥张扬个性和捍卫尊严本来不应该成为思潮，因为它不只是某个特定时代的主题，而是贯穿于一切时代的文化精神。

我期待这样的思潮，只是为了借思潮的声势，来扫清一切非人性反人性的东西，为这种新的文化精神开辟出一条道路。

（选自《悲悯情怀》，有删节）（1）请概述本文的论述思路。

（2）为什么我们难以确立起人性尊严的意识？请根据第④段内容简要概括。

（3）请结合文章，阐释最后一段中“我期待这样的思潮”的内涵。

五、文言文阅读（本大题共1小题，共3.0分）10.阅读下面的文言文，完成下列各题。

表医者郭常沈亚之郭常者，饶人，业医。

居饶中，以直得信。

饶江其南导自闽，颇通商外夷。

波斯、安息之货，国人有转估于饶者，病且亟，历请他医，莫能治。

请常为诊，曰：“病可去也。

”贾曰：“诚能生我，我酬钱五十万。

”常因舍之，先以针火杂治，导其血关；然后辅以奇药，诫曰：“第无橐虑。