浅议唐代婚姻

• 一、“七出”
1、不顺父母： 亦即妻子不孝顺丈夫的父母。
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理由是“逆德”。
2、无子： 孟子说“不孝有三，无后为大”。
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理由是“绝后”。
3、淫僻：亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。
•
理由是“乱族”。
4、嫉妒：指妻子好忌妒。
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理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造
成家庭不和。
一、“七出”
5、恶疾：指妻子患了严重的疾病
• 理由是“不可共粢盛”（指不能一起参与祭祀）。
6、多言：指妻子太多话或说别人闲话。 理由是“离亲”
7、窃盗：即偷东西。 理由是“反义”，即不合乎应守的规矩。
• 二、“三不去”
• 1、“有所取无所归” • 妻子无娘家可归、无所依附的，不能休； • 2、“与更三年丧” • 和丈夫一起为公婆服过三年丧的，不能休； • 3、“前贫贱后富贵” • 结婚时夫家贫贱，曾与夫同甘共苦，后来富 • 贵了，不能休。
（5）三者的效力
如果男女双方已有私约或报婚书，或女方家 庭已接受男方家的聘财，而另许配给他人，唐律 规定对女方尊长杖一百；如已成婚配者，徒一年 半。如后娶之人知该女已许嫁而娶之，减女方罪 一等，女归前夫。若前夫不娶，女方还聘财，后 夫婚如法。从唐律中的该项规定可以看出，唐代 法律积极地维护社会信用体系，对于婚书的法律 效力给予保护，从而减少了婚姻方面的法律纠纷。
( 2) 尊卑不得为婚
外姻有服尊卑不得为婚, 无服但有尊卑之别者 不得为婚：若外姻有服属而尊卑共为婚姻， 亦各 以奸论，而父母之姑、 舅、 两姨姐妹及姨、 若堂 姨，并不得为婚姻，违者各杖一百。并离之。外姻 虽然有服, 但非尊卑者, 则可以为婚。
( 3) 良贱不得为婚
良贱既殊, 何宜配合,严禁良贱通婚, 诸与奴娶 良人女为妻者, 徒一年半, 其奴自娶者亦如之。诸 杂户不得与良人为婚, 违者杖一百, 良人娶官户女 者, 加二等。奴婢私嫁女与良人为妻者, 准盗论
• 老师说：“这就是爱情。”
柏拉图与苏格拉底经典对话
• 什么是婚姻
• 之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师 就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合 放在家作圣诞树的树。其间同样只能摘一次，以及同样只 可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。
• 今次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的 树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来？他说 ：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时， 看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后,最后又 什么也带不出来。”
《唐律疏议》卷十四“夫丧守志而强嫁”条：“诸 夫丧服除而欲守志者，外女之祖父母、父母，而强 嫁之者，徒一年；期亲嫁者，减二等。各离之，女 追归前家，娶者不坐。” 其对强迫守寡寡妇改嫁 的行为作出惩罚，但如果妇女之祖父母、父母强迫 其改嫁，则不在处罚之列。而婚姻原本就是“父母” 之命，因此改嫁往往是经常发生的。
(4)监临官不得娶监临之女 诸监临之官，娶所监临女为妾者，杖一百； 若为亲属娶者， 亦如之。即枉法娶人妻妾及女者， 以奸论加二等 。
(5) 不得与逃亡妇女为婚 《户婚》“娶逃亡妇女”条规定：“诸娶逃亡 妇女为妻妾，知情者与同罪，至死者减一等。离 之。即无夫，会恩免罪者，不离。”疏议曰： “妇女犯罪逃亡，有人娶为妻妾，若知其逃亡而 娶，流罪以下，并与同科；惟妇人本犯死罪而娶 者，流三千里。仍离之。即逃亡妇女无夫，又会 恩赦得免罪者，不合从离。其不知情而娶，准律 无罪，若无夫，即听不离。”
《户婚》篇规定: 若夫妻不相安谐而和离者, 不 坐。
4.放妻书
离婚书多叫“放妻书”，又称“夫妻相别 书”， 指即便和离决定权也在丈夫手中，“妇人 从夫，无自专之道’’。妻妾若欲解除婚姻关系， 只有与夫商议、征得夫同意才能写下有法律效力 的离婚文书。若未征得夫之同意即“背夫擅行”， 徒二年。若擅去即另行改嫁，则兼有重婚之罪， 须加二等，徒三年。
（五）改嫁
在唐朝，礼教鼓励妇女孝敬舅姑和善事丈夫， 在丈夫死后守节，政府一方面是鼓励的，在政策上 宣扬妇女恪守妇道，如在赋税等方面给予照顾：
“诸孝子顺孙、义夫节妇、志行闻于乡闾者， 州县申尚书省奏闻，表其门闾，同籍悉免课役。”
——《 唐令拾遗·赋役令第二十三》
另一方面，在法律条文上并没有限制妇女改嫁 。
六、唐代婚姻制度的特点
• 第一，礼”的思想贯穿于唐代婚姻 • 第二，唐代婚姻法律制度中具有明显的不
平等性。 • 第三，唐代婚姻法律制度具有等级性 • 第四，唐代婚姻法律制度具有严格的国家
（3）有私约
长孙无忌等在疏议中对有私约作了解释： “约，谓先知夫身老、幼、疾、残、养、 庶之类。老幼，谓违本约相校倍年者；残 疾，谓状当三疾支体不完；养，谓非己所 生；庶，谓非嫡子及庶、孽之类。以其色 目非一，故云‘之类’。皆谓宿相谙委， 两情具惬，私有契约，或报婚书，如此之 流，不得辄悔，悔者杖六十，婚仍如约。”
（1）嫁娶有媒
《唐律疏议·名例律》篇中，“嫁娶 有媒”
《唐律疏议·户婚律》卷14“违律为 婚”条规定：“诸违律为婚，虽有媒 聘，而恐吓娶者，加本罪一等；强娶 者，又加一等。
（2）婚书
婚书又分为通婚书和答婚书
所谓“报婚书”，即书面的婚嫁协 议，是男女双方家庭制定的婚姻合同 。《唐律疏议》卷13对报婚书：“谓男 家致书礼请，女氏答书许讫。”
答婚书
某顿首顿首，久仰德风，意阙批展（如 先相识机云：求展既久，倾慕良深）忽如 辱荣问，慰沃逾增。时候伏惟某动止万福。 原馆舍清休，即此某蒙秩免。言叙未由， 但增企除，谨奉状不宣。某郡姓名顿首顿 首。
（别纸）某自第儿女年尚初笄，未闲礼， 则承贤第某男未有伉俪，顾存姻好，愿抚 高援。请回媒人某氏，不敬，从某自。
2.强制离婚
（1） 义绝：《唐律疏议·户婚》：“（夫） 殴妻之祖父母、父母及杀妻外祖父母、伯叔 父母、兄弟、姑、姊妹。”“妻殴詈夫之祖 父母、父母，杀伤夫外祖父母、伯叔父母、 兄弟、姑、姊妹及与夫之缌麻以上亲，若妻 通奸及欲害夫者。”或者“夫妻祖父母伯叔 父母、兄弟、姑、姊妹自相杀者”，为“义 绝”。
（4）受聘财
所谓“受娉财”，即用财礼表示的婚嫁协议。 即使没有婚书，如接受男方家的聘财，亦等同婚 书成立。聘财不限多少，钱财布帛均是，即使是 一尺以上，也等同制定婚书，具有法律效力，酒 食不在聘财之列。如以财物为酒食者，亦同聘财。 疏议中说“婚礼先以娉财为信”，所以在“报婚 书”、“私约”、“受娉财”三者当中，应以 “受娉财”为婚姻成立的主要要件。
(7)禁和娶人妻
《户婚律》“和娶人妻”条这样规定：“诸和娶人妻及 嫁之者，各徒二年；妾，减二等。各离之。即夫自嫁者，
亦同。仍两离之。”
（四）婚姻的解除
1.促裁离婚
七出: 不顺父母去; 无子去; 淫去; 妒去; 有恶疾 者去;多言去;盗窃去。
三不去: 有所娶无所归, 不去;与服三年丧, 不去; 娶时贫贱,而后富贵者, 不去。但妇女若犯恶疾及奸 者不用此律。
(6)不得妄冒为婚
《户婚律》“为婚妄冒”条规定：“诸为婚而女家妄冒 者，徒一年。男家妄冒，加一等。未成者，依本约；已成 者，离之。”疏议解释如下：“为婚之法，必有行媒。男 女、嫡庶、长幼，当时理有契约，女家违约妄冒者，徒一 年。男家妄冒者，加一等。‘未成者依本约’，谓依初许 婚契约。已成者，离之。违约之中，理有多种，或以尊卑， 或以大小之类皆是。”
通婚书
某顿首顿首。触叙既久，倾瞩良深（如 未相识即云：久藉徽猷，未由展觌，倾慕 之至，难以名言）。时候伏惟某位动止万 福，原馆舍清休，即此某蒙稚免，展拜未 由，但墠翘称重。谨奉状。不宣。某郡姓 名 顿首顿首。
（别纸）某自第几男年已成立，未有婚 媾。承贤第某女，令淑有闻，四德兼备， 愿法交援。谨同媒人某氏某乙，敢以礼请 月正。若不遗，伫听嘉命。某自。
4.婚姻的限制
从伦常礼教出发,唐律对婚姻作了诸多的限制,禁 止一定范围的男女为婚。其婚姻障碍具体如下:
( 1) 同姓及亲属不得为婚
诸同姓为婚者，各徒两年。缌麻以上，以奸论。 若外姻有服属而尊卑共为婚姻，及娶同母异父姊妹， 若妻前夫之女者，亦各以奸论。其父母之姑、舅、两 姨姊妹及姨、若堂姨，母之姑、堂姑，己之堂姨及再 从姨、堂外甥女，女婿姊妹，并不得为婚姻，违者各 杖一百。并离之。
（三）婚姻的缔结
1.父母之命、媒妁之言
《户婚律》规定；“诸卑幼在外，尊长后为定 婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者从尊长， 违者杖一百。”
《户婚律》“嫁娶违律”条 ：“诸嫁娶违律， 祖父母、父母主婚者，独坐主婚。若期亲尊长主婚 者，主婚为首，男女为从。余亲主婚者，事由主婚， 主婚为首，男女为从；事由男女，男女为首，主婚 为从。其男女被逼。若男年十八以下及在室之女， 亦主婚独坐。”
“义绝”者必须强制离婚，“违者，徒一 年”。
（2）违律结婚 “违律为婚而妄冒已成者”，强制离婚
3.协议离婚
和离作为离婚形式的一种, 是指男女双方不能 安宁、 和谐相处而自愿离婚, 类似欲今日之协议离 婚。它的一个显著特点是在这一离婚形式下, 法律将 男女双方置于同等的法律地位, 双方共同决定婚姻关 系归于消灭。
婚
姻
《礼记．昏义》中「昏」， 原文作昬，由於古人娶妻， 婚礼的亲迎是在黄昏时进 行，这时太阳将要下山， 月亮就要出来，含有「阳 往阴来」的意思，因而得 名，后来才加上「女」字 偏旁写作「婚礼」。
《说文解字》中对“姻”字 的解释为：“姻，婿家也。 女之所因，故曰姻。” “姻”字在古代代表“席 子”，引申为凭靠之意， 意思是女方到了婿家，就 有依靠了。
2.六礼
《唐律》: 妻者,传家事, 承祭祀,既具六礼, 取则 二仪。就是说男女双方结为夫妻, 六礼备谓之聘,六 礼不备谓之奔。
六礼的具体步骤是纳采、 问名、 纳吉、 纳征、 请期、 亲迎。
婚姻成立还必须具备婚约，这是六礼的一个重 要组成环节,有了这一环节, 婚姻之事于是定,产生人 身的约束力。