安贫乐道PPT课件
• 孔子说：“颜回的品德多么高
尚啊！一箪饭，一瓢水，住在
简陋的小巷子里，别人受不了
这种困窘，总是忧愁，颜回却
不改变他的快乐。颜回的品德
多么高尚啊！”
.
2
子曰：“饭疏食饮水，曲 肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮 • 孔子说：“云吃粗。粮”，喝冷水，
弯着胳膊当枕头，快乐也就在 其中了。用不正当的手段获得 的财富和官位，对我来说就像 天上的浮云一般。”
子贡曰：“贫而无谄，富 而无骄，何如？”子曰： “可也。未若贫而乐，富 • 子贡说而：好“礼贫穷者却也不。巴”结奉承，
富贵却不骄傲自大，怎么样？” 孔子说：“可以了。但是还不 如贫困而乐于求道，富贵而谦 虚好礼。”
.
1
子曰：“贤哉，回也！一箪食， 一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧， 回也不改其乐。贤哉，回也！”
.
6
一天，同学子贡做官以后前来
看望他。子贡穿着华丽的衣服，乘
着高头大马所拉的轩车，由于车太
大，进不了巷子，子贡只得下车，
步行到原宪家中。
子贡看到原宪穿着粗布衣服，
脚上是没有后跟的鞋子，拄着一根
藜木手杖，很是寒酸，便说：“老
朋友，你的面色很不好，生的是什
么病呀？”
.
7
原宪笑了笑，回答说：“我听说没 有财富称为贫，学到知识却不能派上用 场称为病。我现在是贫，而不是病呀！ 现在有些人迎合世俗，和可以利用的人 结为朋友；他们为了使别人看得起自己 而去求学，为了提高自己的声誉而教诲 别人。嘴上讲的是仁义道德，实际干的 却是奸恶的事。我之所以安贫乐道，就 是因为不愿去做那种事啊！”
.
8
.
3
子欲居九夷。或曰：“陋， 如之何？”子曰：“君子
居之，何陋之有？”
• 孔子想要到九夷去居住。有人 说：“那里很闭塞落后，怎么 能住呢？ ”孔子说：“有道德 的人到那里去住，有什么闭塞 落后的呢？”
.
4
原宪安贫
原
宪，名
.
5
外面风实在太大的时候，就用 破旧的衣衫塞住破瓮挡风；遇到下 雨天，更是外面下大雨、里面下小 雨。但原宪不以为意，正襟危坐， 一面弹琴，一面唱歌，一点也没有 愁苦的样子。
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安贫乐道
《安贫乐道》教学设计欧阳雨春教案背景：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
几千年来历史上有许多品格高尚的人。
他们生活清贫，却怡然自乐；身处逆境，却不改节操。
他们重义守信、心胸坦荡，他们谦逊自省、谨言慎行……他们是传统道德的实践者，是传统文化的守护人，也是孩子们学习的好榜样。
良好的道德品质是国家和家庭稳定发展的基本因素。
现如今高文凭的人多了，可低素质的人也不少。
好的品德应该从小就开始培养。
鉴于此，我校每周三开设了一节经典诵读课，自编了我校的校本课程——《开心学国学》。
书中内容主要节选自《弟子规》、《千字文》、《论语》中的经典名句。
希望孩子们能在经典的长河中，，心灵得到净化，行为更加的规范。
我今天设计的教案出自《论语》中的《安贫乐道》。
设计理念：文化素质是一个名族无形的名片。
我校校本课程——《开心学国学》，旨在引导学生在趣味吟诵的基础上接触广博的传统文化知识，将知识融进他们的生命，熏陶他们的气质，变化他们的性情，提高他们的涵养，促进孩子人性境界的提升和理想人格的塑造。
教材分析：本课选了《论语》中四则言论，讲述了君子《安贫乐道》的人生态度和志向。
所谓“安贫乐道”，是指即使处境贫困，但有着精神上的坚定信仰，依然快来自得。
既我们现在所提倡的充实而淡薄、坚定而自信、简单而快乐的人生境界！本课译文：子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样?”孔子说：“可以了。
但是还不如贫困乐于求道，富贵却谦虚好礼。
”孔子说：“颜回的品德多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人受不了这种困窘，总是忧愁，颜回却不改变他的快乐。
颜回的品德多么高尚啊！孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，快乐也就在其中了对我而言，用不正当手段获得的财富和官位，就像天上的浮云一般。
”孔子想要到九夷去居住。
有人说：“那里很闭塞落后，怎么能住呢？”孔子说：“有君子到那里去住，有什么闭塞落后的呢？”教学目标：1、正确、流利地朗读课文，感受文言文的语感、韵味。
《最苦与最乐》ppt课件
虽失意不苦
老、死也不苦
（排比、设问）
论点论据相匹配
子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（《论语·述而》）环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。（陶渊明《五柳先生传》）
“知足”——安贫乐道
论点论据相匹配
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。（苏轼《记承天寺夜游》）……死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。（史铁生《我与地坛》）
举例：诸葛亮——鞠躬尽瘁、死而后已
父母终身为子女付出的那份“无私的爱”……
(4)曾子：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
字义：我每天用下面三件事情来反省自己。为别人做事，有没有不尽力的地方?和朋友交往，是不是都守了信用呢？
5)范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
二、课外延伸·拓展积累1.请尝试梳理本文的行文思路。
最苦的事
尽了责任
未尽责任
最乐的事
勇担责任，快乐无限
分论点一
分论点二
中心论点
发出呼吁
二、课外延伸·拓展积累2.怎样理解本文的语言风格？课本阅读提示：平实而有书卷气。
（1）了解语言特色，锻炼思维能力：
第一步： 小组分析讨论本文的语言，看看文中运用了哪些不同的句式、哪些论证方法?有什么好处?
责任是要解除了才没有，并不是卸了就没有。
———最乐
责任不能逃躲，只有大小的分别。
——最苦
尽得大的责任，就得大快乐；尽得小的责任，就得小快乐。
——最乐
想躲责任，只是自投苦海，痛苦永远不能解除。
——最苦
3.小结：
本文的论题：
最苦与最乐
本文的中心论点：
未尽责任是人生最大的痛苦，尽责任是人生最大的快乐。
12《论语》十二章 课件(共58张PPT) 2024-2025学年统编版语文七年级上册(2024)
4.饭疏食，饮水
（古）粗糙。
（今）疏通，疏散。
（古）冷水。
（今）包括冷、热水。
(三）特殊句式 1.温故而知新,可以为师矣 省略句，介词“以”后面省略宾语“之”，代 “温故 而知新”。 2.人不知而不愠 省略句，动词“知”后面省略宾语“之”，代 “自 己”。 3.其不善者而改之 省略句，句首省略了动词“择”。
（《述而》）
10.子/在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍昼夜。”
（《子罕》）
11.子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。”
（《子罕》）
12.子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁/在其中矣。”（《子张》）
逐章学习前六章内容，理解文意。
1.朗读课文,圈画关键词,结合课文注释疏通 句意。
第一章
子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来， 不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”
孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今 山东曲阜东南)人。春秋末期思想家、政治家、 教育家,儒家学派的创始人,被尊称为“圣人”。 晚年致力于教育,整理了《诗》《书》等古代文 献,并把鲁国史官所记《春秋》加以删修,使其成 为我国第一部编年体历史著作。
《论语》是儒家经典著作,是记录孔子及其弟 子言行的一部书。共 20篇,内容有孔子谈话、答弟 子问及弟子间的相互讨论等。东汉列为“七经”之 一,宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》合称为 “四书”。
成语归纳 不亦乐乎：愿意是“不也是很快乐的吗？”现常用来 表示程度极深。 三省吾身：原指每日从三个方面来检查自己，后指多 次自觉地检查自己。 三十而立：三十岁便能够独立做事情。指开始走向成 熟。 温故知新：温习学过的知识，可以得到新的理解和体 会。也指回忆过去，认识现在。
介绍陶渊明ppt课件作品
1、田园诗
通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴， 表现自己悠然自得的心境。
有的写出了归隐田园从事躬耕者的切实感受。
如《归园田居》、《庚戌岁九月中于西田获早稻》 《饮酒》等。
2、咏怀诗与咏史诗
• 咏怀、咏史之作，继承阮籍、左思诗歌的传统， 又有陶渊明自己的特点。
• 体现出深而且广的忧愤和有志不获骋的悲凄。
• 《读山海经》： 精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干
戚，猛志故常在。 同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔
心，良晨讵可待！
• 始作镇军参军经曲阿作 • 弱龄寄事外，委怀在琴书。 • 被褐欣自得，屡空常晏如。 • 时来苟冥会，宛辔憩通衢。 • 投策命晨装，暂与园田疏。 • 眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。 • 我行岂不遥，登降千里馀。 • 目倦川涂异，心念山泽居。 • 望云惭高鸟，临水愧游鱼。 • 真想初在襟，谁谓形迹拘。 • 聊且凭化迁，终返班生庐。
• 晋安帝义熙元年（４０５），改任建威将 军江州刺史刘敬宣的参军。这年八月又请 求改任彭泽县令，在官八十馀日，就辞官 归隐。
• 辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界 线。此前，他不断在官僚与隐士这两种社 会角色中做选择，隐居时想出仕，出仕时 要归隐，心情很矛盾。此后他坚定了隐居 的决心，一直过着隐居躬耕的生活。
• 问君何能尔？心远地自偏。 • 采菊东篱下，悠然见南山。 • 山气日夕佳，飞鸟相与还。 • 此中有真意，欲辩已忘言。
• 咏荆轲
• 燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。 • 君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌，慷慨送我行。 • 雄发指危冠，猛气充长缨。饮饯易水上，四座列群英。 • 渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。 • 商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。 • 登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。 • 图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。 • 其人虽已没，千载有余情。
《第三章陶渊明》PPT课件
从写景转下来，是这样两句：“户庭无尘杂，
虚室有余闲。”尘杂是指尘俗杂事，虚室就 是静室。既是做官，总有许多自己不愿干的 事，许多无聊应酬。如今可是全都摆脱了， 在虚静的居所里生活得很悠闲。 不过，最令人愉快的，倒不在这悠闲，而在 于从此可以按照自己的意愿生活。全诗便以 这样两句收结：“久在樊笼里，复得返自 然。”自然，既是指自然的环境，又是指顺 适本性、无所扭曲的生活。呼应 “少无适俗 韵，性本爱丘山”，同时又是点题之笔，揭 示出《归园田居》的主旨。
第三编第三章
第三章 陶渊明及东晋诗文
中原战乱，北方士族纷纷南下，一般民众也
潮涌而至。西晋覆灭后，317年，镇守建业 （今南京）的琅琊王司马睿称帝，这以后的 晋王朝，史称东晋。 司马睿（元帝）建国，完全依赖北方南下的 大士族和当地土著士族的支持，皇室的力量， 远不能与西晋相比。门阀势力，更为强大， 对于皇权的相对独立性，也更其明显。自东 晋迄陈，江南五朝的政权实际是由士族和皇 室共享的。
【赏析】 405年陶渊明在江西彭泽做县令，便声称不愿“为五斗米向 乡里小儿折腰”，挂印回家。从此结束了身不由己的生活， 终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组，共五首，描绘 田园风光的美好与农村生活的淳朴可爱，抒发归隐后愉悦的 心情。这是第一首。 起首四句，先说个性与既往人生道路的冲突。所谓“适俗 韵”，是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种 本领，这是诗人从来就未曾学会的东西。前二句表露了作者 清高孤傲、与世不合的性格，它是诗人进入官场却终于辞官 归田的根本原因。但是，人生常不得已。作为一个官宦人家 的子弟，步入仕途乃是通常的选择；作为一个熟读儒家经书、 欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组 织；便是为了供养家小、维持较舒适的日常生活，也需要做 官。所以不能不违逆自己的“韵”和“性”，奔波于官场。 下面四句是两种生活之间的过渡。“羁鸟恋旧林，池鱼思故 渊”，两句集中描写做官时的心情。 从冲突中摆脱出来，心中欢喜，情绪开张，以下八句，便以 欣欣之笔，咏唱居所一带的风光：土地，草房；榆柳，桃李； 村庄，炊烟；狗吠，鸡鸣。这些平平常常的事物，在诗人笔 下，构成了一幅十分恬静幽美、清新喜人的图画。
《论语》十二章-ppt课件
孔子一生大体可分为五个阶段：
•（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 •（2）30—50岁，欲仕不能。 •（3）50—55岁，在鲁从政。 •（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 •（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
孔子是这样概括自己一生的：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不 逾矩。”
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎 于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” （学而）
敏：勤勉。 而①：表并列。而②：表顺承。 就：到。 有道：指有才艺或有道德的人。 正：使…匡正。 已：句尾语气词 表陈述，相当于“了”。
孔子说：“品德高尚的 人吃东西不追求饱足，居住 不追求舒适，做事勤勉，言 谈谨慎，到有道的人那里去 匡正自己，这样可以说是好 学了。”
野：粗野、鄙俗。
过质朴就会虚饰浮夸。文
史：虚饰、浮夸。
采和质朴配合适当，这样
彬彬：配合适当的样子。 之后才可以成为君子。”
研 读 文 本 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具 备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文” 与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的 “君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于 文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依
③孔子主张克己复礼。 《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子
日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的 具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，
孔子是儒家创始人，他的思想核心是 “仁”“礼”。
•（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 •（2）30—50岁，欲仕不能。 •（3）50—55岁，在鲁从政。 •（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 •（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
孔子是这样概括自己一生的：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不 逾矩。”
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎 于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” （学而）
敏：勤勉。 而①：表并列。而②：表顺承。 就：到。 有道：指有才艺或有道德的人。 正：使…匡正。 已：句尾语气词 表陈述，相当于“了”。
孔子说：“品德高尚的 人吃东西不追求饱足，居住 不追求舒适，做事勤勉，言 谈谨慎，到有道的人那里去 匡正自己，这样可以说是好 学了。”
野：粗野、鄙俗。
过质朴就会虚饰浮夸。文
史：虚饰、浮夸。
采和质朴配合适当，这样
彬彬：配合适当的样子。 之后才可以成为君子。”
研 读 文 本 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具 备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文” 与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的 “君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于 文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依
③孔子主张克己复礼。 《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子
日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的 具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，
孔子是儒家创始人，他的思想核心是 “仁”“礼”。
小学国学经典教材PPT课件
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者 静；知者乐，仁者寿。”
曾子曰：士不可以弘毅，任重而道远。仁以为 己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？“
完整版ppt课件
14
日积月累
子产惠人
一个寒冷的冬天，郑国大夫子产乘车去郊外。 路上，他看见几个农夫在寒风中行走，冻得瑟瑟 发抖，就让车夫把他们送回了家。
还有一次，子产外出巡视，看见河上没有桥， 人们都艰难地蹚着水过河。子产便车夫把车子拉 到河中当桥，让人们从车上通过。
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31
诗歌赏读
己亥杂诗
清.龚自珍
浩荡离愁白日斜， 吟鞭东指即天涯。 落红不是无情物， 化作春泥更护花。
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32
第十课 恕
经典诵读
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣！”《里仁》
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无 加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也！”《公 冶长》
完整版ppt课件
25
诗歌赏读
雁门太守行 唐.李贺
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。 角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。 报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
完整版ppt课件
26
第八课 信
经典诵读
有子曰：“信近于义，言可复也，恭近于礼， 远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”《学而》
完整版ppt课件
28
诗歌赏读
中和乐九章（节选） 唐.卢照邻
若有人兮天一方， 忠为衣兮信为裳。 餐白玉兮饮琼芳， 心思荃兮路且长。
完整版ppt课件
29
第九课 宽
经典诵读
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不 哀，吾何以观之哉？”《八佾》
曾子曰：士不可以弘毅，任重而道远。仁以为 己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？“
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14
日积月累
子产惠人
一个寒冷的冬天，郑国大夫子产乘车去郊外。 路上，他看见几个农夫在寒风中行走，冻得瑟瑟 发抖，就让车夫把他们送回了家。
还有一次，子产外出巡视，看见河上没有桥， 人们都艰难地蹚着水过河。子产便车夫把车子拉 到河中当桥，让人们从车上通过。
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31
诗歌赏读
己亥杂诗
清.龚自珍
浩荡离愁白日斜， 吟鞭东指即天涯。 落红不是无情物， 化作春泥更护花。
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32
第十课 恕
经典诵读
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣！”《里仁》
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无 加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也！”《公 冶长》
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25
诗歌赏读
雁门太守行 唐.李贺
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。 角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。 报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
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26
第八课 信
经典诵读
有子曰：“信近于义，言可复也，恭近于礼， 远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”《学而》
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诗歌赏读
中和乐九章（节选） 唐.卢照邻
若有人兮天一方， 忠为衣兮信为裳。 餐白玉兮饮琼芳， 心思荃兮路且长。
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29
第九课 宽
经典诵读
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不 哀，吾何以观之哉？”《八佾》
陶渊明PPT课件
达人大观
小智 局限于自身的立场看世界
达者，通也。 大观：从“道”的立场观物，能“大观” 者，便是达人
看透人生诸多问题，不局限于一般得多 闻博识
忽与一樽酒，日夕欢相持。
• 忽：尽快。 • 与：赐予，施与，给予。 • 樽：盛酒器。 • 持：拿着。
快给我一杯美酒，日夜拿着酒杯，欢 欣畅饮。
• 衰荣无定在，彼此更共之。 以草木枯荣作比，引出论点
讨论并思考
• 陶渊明饮酒诗体现陶渊明怎样的人生 观？这样的人生观与其饮酒有何联系？
陶渊明的诗酒内涵
一、个体生命的终极体验
• 人的自然生命渺小而短暂，如果能在有 生之年实现理想和抱负就不枉一生了。
• 但现实是残酷的，人生不过是“考所愿 而必违,徒契契以苦心。”（ 《闲情 赋》 ）
• 体验到人生的悲剧性,并从中觉醒，回归 田园，以酒后的醉态去拥抱人生的有限 性, 在诗中使有限的生命化为了永恒。
• 咏史诗所咏的对象偏重于古代的人物，如 “三良”、“二疏”、荆轲，以及《咏贫士》 所写的古代贫士。
• 围绕出仕与归隐，表现自己不与统治者同流 合污的品格。
陶渊明
• “性嗜酒，而家贫不能常得。亲旧知其如 此，或置酒招之。造饮必尽，期在必醉， 即醉而退，曾不吝情。” ——《五柳先生传》
• “公田之列，足以为酒”
• 【说明】
•
这首诗和《咏二疏》、《咏三良》都是咏史诗，
内容相近，以咏史述怀，因此应是同时期的作品。
这首诗是歌颂荆柯那种英勇报仇精神的。陶渊明对
秦始皇十分憎恶，他在《桃花源》诗中即指斥“嬴 氏乱天纪”，而他自己又经常以避秦的四皓自居。
相反他对荆轲从少年时起就很喜爱，到晚年就更缅
想和赞叹了。他为晋之灭亡而惋惜，因此希望有荆 轲这样刺客出现。当然，他并非要刺杀刘裕，但是
《论语》之《学而篇》解析 ppt课件
《论 语》 孔 子
ppt课件 1
孔子其人
孔子，名丘，字仲尼。祖籍宋国栗 邑，今属河南省商丘市夏邑县。出生 地鲁国陬邑，今属山东省曲阜市。中 国著名的思想家、教育家。 孔子开创了私人讲学的风气，是 儒家学派的创始人。
ppt课件
2
孔子其人
孔子在30岁前后，开始收徒讲学， 创办了中国历史上第一所私学。相传 他有弟子三千，其中贤人七十二。 50岁时，孔子在鲁国做官，先后 做过中都宰、司空和大司寇，但时间 不长，终因鲁国的动乱而离开了鲁国。
ppt课件 6
《论语》其书
孔子是中国古代伟大的思想家、教育 家。由他开创的儒家学派在历史上产生过 深远的影响，儒家文化一直是封建时代中 华民族的主体文化。 但是孔子“述而不作”，没有留下完 整、系统的学术专著。只有一部记录了孔 子及其学生的言论与事迹的语录体著作流 传了下来，这就是《论语》。
ppt课件 7
ppt课件
3
孔子其人
此后，他带领颜回、子路、子贡、冉有等 弟子离开鲁国，周游列国，历经坎坷，长达14 年之久，向各国君主宣传自己建立社会秩序、 尊重爱护人的主张，但是都没有被采用。 63岁，孔子又返回鲁国，整理遗产，聚 徒授业。开始专心于教育和整理、传授古代文 化的工作。据说经他整理的典籍有《诗》《书》 等，他还将鲁国史官所记《春秋》加以删修， 使之成为我国第一部编年体史书。
1.15
子贡曰：“《诗》云：‘如切 如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已 矣，告诸往而知来者。”
ppt课件 45
安贫乐道： 安于贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的 道德准则。
告诸往而知来者： 学习要举一反三，善于联系，善于思考。
ppt课件
46
ppt课件 1
孔子其人
孔子，名丘，字仲尼。祖籍宋国栗 邑，今属河南省商丘市夏邑县。出生 地鲁国陬邑，今属山东省曲阜市。中 国著名的思想家、教育家。 孔子开创了私人讲学的风气，是 儒家学派的创始人。
ppt课件
2
孔子其人
孔子在30岁前后，开始收徒讲学， 创办了中国历史上第一所私学。相传 他有弟子三千，其中贤人七十二。 50岁时，孔子在鲁国做官，先后 做过中都宰、司空和大司寇，但时间 不长，终因鲁国的动乱而离开了鲁国。
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《论语》其书
孔子是中国古代伟大的思想家、教育 家。由他开创的儒家学派在历史上产生过 深远的影响，儒家文化一直是封建时代中 华民族的主体文化。 但是孔子“述而不作”，没有留下完 整、系统的学术专著。只有一部记录了孔 子及其学生的言论与事迹的语录体著作流 传了下来，这就是《论语》。
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孔子其人
此后，他带领颜回、子路、子贡、冉有等 弟子离开鲁国，周游列国，历经坎坷，长达14 年之久，向各国君主宣传自己建立社会秩序、 尊重爱护人的主张，但是都没有被采用。 63岁，孔子又返回鲁国，整理遗产，聚 徒授业。开始专心于教育和整理、传授古代文 化的工作。据说经他整理的典籍有《诗》《书》 等，他还将鲁国史官所记《春秋》加以删修， 使之成为我国第一部编年体史书。
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子贡曰：“《诗》云：‘如切 如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已 矣，告诸往而知来者。”
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安贫乐道： 安于贫穷的境遇，乐于奉行自己信仰的 道德准则。
告诸往而知来者： 学习要举一反三，善于联系，善于思考。
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（二）崇尚“自然”的思想
陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、 天真的性情。道德修养上 “抱朴含真”；生活道路上 “归园田居”；生死观念上 “纵浪大化” 。
总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经
过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。
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第二节 陶渊明诗歌题材内容
❖ 诗歌分类：共存诗120首 ❖ （一）田园诗 ❖ （二）咏怀诗 ❖ （三）咏史诗 ❖ （四）行役诗 ❖ （五）赠答诗
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陶渊明的思想
❖ (一) 安贫乐道的思想 “安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓“道”，偏 重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。他努力保 持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。 他并不鄙视出仕，但绝不同流合污。他希望建功立业， 又希望功成身退。安贫和求富在他心中常常发生矛盾， 但是他能用“道家思想”来求得平衡。 “猛志逸四海”、“有志不获骋”、“猛志固常在”。 “人生归有道，衣食固其端”。“先师有遗训，忧道不 忧贫”。“总角闻道，白首无成” 。“贫富常交战，道 胜无戚颜” 。
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3、思想个性（以辞官彭泽令为界分两期）
前期：积极谋仕，有“大济天下苍生”的雄心壮志，又依顺 自然，有“遁世以独善其身”的随事行藏。 （以儒为主）
“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥” 《杂诗其五》
儒 道 双
“或击壤以自欢，或大济于苍生；靡潜跃之非分，常傲然以称情 ” ——《感士不遇赋》
诗酒自娱，纵浪大化。最艺术化的人生。
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两个分期：
1、前期（41岁以前）渴望进取。 渴望干一番事业，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军 、彭 泽令，起主导作用的是儒家精神； 但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不定。隐居 时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛盾。