人生智慧学孟子——胸怀决定格局

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孟子带给我的人生启示

孟子带给我的人生启示

孟子带给我的人生启示孟子是中国古代哲学家孟子的简称。

他是儒家学派的代表人物之一,对于人生哲学有很深的探讨和启示。

以下是我从他的思想中获得的人生启示:1. 修身齐家治国平天下:孟子强调个人修养是一切的基础。

只有通过不断的自我修炼,才能在家庭中达到和谐平衡,进而为社会做出贡献。

我们应该从做起,从小事做起,不断提升自己的素质,以实现内外一致的人格。

2. 仁爱无私:孟子强调人的本性都是善良的,而仁爱则是人性的核心。

我们应该以仁爱之心对待他人,关心他人的需求和利益,努力为社会做出积极贡献。

只有在传递爱与关怀的过程中,我们的人生才能更加充实和有意义。

3. 学问教育的重要性:孟子主张通过学习和教育来提高智慧。

他认为只有通过不断的学习和思考,才能拓宽我们的视野,培养有用的知识和技能。

教育能够使我们成为更全面发展的人,并为人生的决策和行动提供指引。

4. 追求心灵的安宁:孟子认为内心的安宁是人生最重要的追求之一。

当我们内心平静、心境安宁时,才能以积极的心态面对生活中的挑战和困难。

通过修炼自己的内心世界,我们能够更好地应对各种压力和陷阱,实现真正的自由和幸福。

5. 追求天命:孟子提出了“天命”这一概念,意味着每个人都有自己独特的使命和目标。

我们应该努力发现并追求自己与生俱来的天赋和潜能,实现自身价值。

无论在家庭、事业还是社会中,我们都应该迎接挑战,通往自己的天命之路。

以上是我从孟子的思想中获得的人生启示。

他的思想在中国古代深刻影响了人们的价值观和行为准则。

希望这些启示能够对你的人生有所帮助,让你的人生更加美好和有意义。

《孟子》这9句精髓,教你做人的智慧!经典睿智!

《孟子》这9句精髓,教你做人的智慧!经典睿智!

《孟子》这9句精髓,教你做人的智慧!经典睿智!1. 可欲之谓善。

有诸己之谓信。

充实之谓美。

充实而光辉之谓大。

——《孟子·尽心章句下》人人都喜欢他,称赞他是个好人,叫做善。

本身具备善的行为,就叫做善。

而内心充满善行,就叫做美。

充满善行而又能发扬光大,就叫做大。

2. 穷不失义,故士得已焉;远不离道,故民不失望焉。

——《孟子·尽心章句上》贫困的时候不失去道义,因此而能够自得其乐。

再得意的时候,也不会偏离道法,因此能够使得人民不失望。

3. 得志,与民由之;不得志,独行其道。

——《孟子·腾文公下》在自己得志的时候,能够跟随着百姓一同沿着正道走。

不得志的时候,能够独善其身,坚定不移的坚持自己的原则。

4. 圣人之行不同也﹔或远或近,或去或不去﹔归洁其身而已矣。

——《孟子·万章章句上》圣人的行为是不同的,有的圣人会远离君王,有的圣人会亲近亲王,有的圣人会远离朝廷,有的圣人在朝廷为官,但是每一个圣人都能够保持自身洁净。

5. 出于其类,拔乎其萃。

——《孟子·公孙丑上》圣人具有着高尚的品德,其才能和品德,远远超出了自己的同类。

6. 脍炙所同也,羊枣所独也。

——《孟子·尽心下》吃烤肉是人们所共同爱好的,但是对于羊枣是曾晳独自喜好的。

7. 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

——《孟子·梁惠王下》将人民的快乐,当做是自己的快乐,这样人民变回将它的快乐,当做是自己的快乐。

将人民的忧愁,当做是自己的忧愁,这样人民便会将它的忧愁当做是自己的忧愁。

8. 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。

恻。

——《孟子·告子上》恻隐之心、羞耻之心、恭敬之心以及是非之心,是每个人都具有的。

9. 禹八年于外,三过其门而不入。

——《孟子·滕文公上》禹:古代部落联盟领袖,传说他曾经治理洪水。

禹连续八年在外为制服洪水而奔走,三次经过自己的家门都不进去看一下。

孟子的思想名言:仁政、修身与处世智慧

孟子的思想名言:仁政、修身与处世智慧

孟子的思想名言:仁政、修身与处世智慧孟子是中国古代儒家学派的代表人物之一,他的思想深邃且影响深远,以下是一些孟子的名言及其解释:1.仁者无敌:奉行仁政的人是无敌于天下的。

孟子反对用刑杀来治理国家,他认为仁政是最好的治理方式。

2.穷则独善其身,达则兼善天下:穷困时照管自己,努力修养好本身的品德;通达时就兼及众人,让天下人都能修养好其品德。

这是做人的一种境界,也是对人生的一种态度。

3.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼:尊敬自己家里的老人,从而推广到尊敬别人家的长辈;爱护自己家里的子女,从而推广到爱护别人家的孩子。

这是孟子关于仁政的具体体现,也是尊老爱幼这一传统美德的理论渊源。

4.得道者多助,失道者寡助:施行仁政的君主,支持他的人就多;不施行仁政的君主,支持他的人就少。

这句话强调了道义的重要性,以及它在人心中的力量。

5.生于忧患而死于安乐:忧患使人成长,安逸却可能导致灭亡。

这句话是孟子对于人生境遇的深刻洞察,也是对于人生奋斗的鞭策。

6.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:身在富贵之中要不迷乱本性,身在贫贱之中要不改变志向,身在威势武力之下也绝不卑躬屈膝,有违道义,这样才可算作大丈夫。

这句话是对大丈夫气节的赞美,也是对坚守原则、不屈不挠精神的颂扬。

7.尽信书,则不如无书:过度相信书本,可能不如不读。

这句话提醒人们,在读书学习的过程中要保持独立思考和批判性思维,不能盲目迷信书本知识。

8.养心莫善于寡欲:要想修身养性,涵养内心,最好的办法,就是减少自己的物质欲望。

这句话是孟子对于修身养性的建议,强调了寡欲对于内心平静和道德修养的重要性。

9.自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也:作践自己的人,没必要跟他谈什么有价值的言论;抛弃自己的人,不能跟他一起干什么有价值的事业。

这句话是对自暴自弃行为的批判,也是对积极向上人生态度的倡导。

10.天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨:上天要降大任于某人,必先让其经历磨难。

《孟子》精华15句光明磊落做人坦坦荡荡做事

《孟子》精华15句光明磊落做人坦坦荡荡做事

《孟子》精华15句光明磊落做人坦坦荡荡做事孟子是中国古代儒家学派的著名思想家和教育家,他的观点对于中国古代文化的发展和人类道德伦理的建设产生了深远的影响。

在他的著作《孟子》中,有许多关于做人和做事的精华观点,这些观点以光明磊落、坦坦荡荡为特点,对于我们塑造品格、做事坦诚无私有着重要的启示和指导作用。

下面是《孟子》中15句精华观点,帮助我们在人生道路上更加光明磊落和坦坦荡荡地做人做事。

1. 仁者安仁心,智者安智心。

“孟子”开篇,孟子将仁德的核心放在了“心”的修养上,他认为人的内心应该有善良和智慧,并坚持积极培养和守护这样的内心。

2. 人性本善。

“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也。

”人天生具备了善的本性,但要通过学习和锻炼来进一步完善和发展。

3. 天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨。

“天命”中所指的是人所承担的重大责任,但要想实现这一使命,必须付出辛苦和努力的汗水。

4. 见义而为,不容易做到,但却是一个人成为真正君子或者贤者的必备品质之一。

坚守正义、勇敢行动,这是孟子对待良知和问题的态度。

5. 不患贫而患不义,“孟子”中提到不患贫穷而担忧不公正的行为。

这句话意味着孟子将道德伦理看作是个人最重要的追求,而非物质财富的积累。

6. 仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。

“仁”的追求是无止境的。

孟子认为只有永远追求“仁”,才能真正达到“仁”的境地。

7. 子路曰:“吾尝闻诸老聃:‘求其友而无所见,求其友而无所闻?”孟子曰:“为之!”吾如求得其真。

”交往和交流是人际关系中非常重要的一环,但对朋友的选择需要慎重,要以品德高尚为最为重要的考虑因素。

8. 仁者爱人,智者爱理。

“爱”是孟子思想的核心。

仁者爱人将人道和伦理道德看作是最重要的,智者爱理将智慧和知识视作最重要的。

9. 君子有九畴,“分别名”、“正己修身”、“正己修道”、“正己治国”、“正己平天下”、“正己祭祀”、“正己修造”、“正己丧”、“正己孝”。

人生的底气樊登讲《孟子》中的为人智慧

人生的底气樊登讲《孟子》中的为人智慧
人生的底气》是樊登老师讲解《孟子》中的为人智慧的精彩摘录。这本书 不仅深入浅出地阐述了孟子的思想,还通过樊登老师的个人经历和见解,让读者 更好地理解并应用孟子的智慧。
精彩摘录
在这本书中,樊登老师提到:“孟子告诉我们,人的内心是需要修炼的。只 有通过不断的修炼,我们才能拥有真正的底气。”这句话非常深刻,让读者认识 到内心的强大和修炼的重要性。
阅读感受
在书中,樊登博士从初心、人生节奏、选择、交友、反思、善念、成长方向 等七个方面,为我们讲解了孟子所倡导的为人智慧。他指出,孟子所强调的“吾 善养吾浩然之气”,不仅是一种自我修养,更是一种人生信念。这种信念让我们 在面对困难和挑战时,能够保持坚定,勇往直前。
阅读感受
其中,我特别赞同他对选择与不为的阐述。生活中,我们每天都在做出选择, 有些选择可能会影响到我们的一生。但孟子告诉我们,“人有不为也,而后可以 有为”。这提醒我们,在面对选择时,不能盲目跟风,更不能为了迎合别人而做 出违背自己内心的选择。我们应该明确自己的价值观和原则,有所不为,然后才 能有所为。
人生的底气樊登讲《孟子》中 的为人智慧
读书笔记
01 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 阅读感受 06 作者简介
思维导图
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内容摘要
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《人生的底气樊登讲<孟子>中的为人智慧》是一本引人入胜的书籍,作者樊登以独特的视角和生 动的解读,带我们领略了《孟子》中的智慧。这本书不仅深入浅出地讲解了孟子的思想,更结合 了现代社会的实际情况,为我们提供了许多富有启发性的思考。 樊登对孟子的思想进行了全面的梳理和解读。他指出,孟子的思想核心是“人性本善”,即每个 人都具有善良的本性。然而,由于社会环境和个人选择的影响,一些人可能会偏离正道。因此, 孟子强调了教育的重要性,认为教育可以帮助人们回归本善。 樊登还从多个角度分析了孟子的智慧。他指出,孟子非常重视人际关系,认为人与人之间应该相 互尊重、信任和支持。在现代社会中,这种思想对于建立和谐的人际关系具有重要的指导意义。 同时,樊登还详细阐述了孟子的“责任观”。

胸怀决定人生格局

胸怀决定人生格局

胸怀决定⼈⽣格局泱泱世界⾥ 2020-07-31 00:21记得法国⼤作家⾬果曾经说过这样⼀句话:“世界上最⼴阔的是海洋,⽐海洋更⼴阔的是天空,⽐天空更⼴阔的是⼈的胸怀。

”⽣活中器量和胸怀决定着⼀个⼈的⼈⽣和⼈格⾼度,⼀个⼈⽴⾝处世,器量和胸怀是最重要的。

法国⼤作家⾬果器量,是⼀种不需要投资就能得到的精神⾼级滋补品;是⼀种保持⾝⼼健康、具有永久疗效的“维⽣素”;是⼀种宠辱不惊,笑看庭前花开花落的清醒剂;是⼀种使⼈做到骤然临之⽽不惊,⽆故加之⽽不怒的智慧和定⼒。

器量,鄙视的是⽄⽄计较、蝇营狗苟和⿏⽬⼨光的⾏为;崇尚的是光明磊落、⽆私坦荡和志存⾼远的品格;失去的是不平、烦恼和怨恨;得到的是友谊、快乐和幸福;抛弃的是狭隘、偏激、⼩⽓和毫⽆意义的你争我夺;得来的是宽⼴、博⼤、舒畅和融洽的⼈际关系。

南⾮的民族⽃⼠曼德拉,因为带领⼈民反对⽩⼈种族隔离政策⽽⼊狱,⽩⼈统治者把他关在荒凉的⼤西洋⼩岛罗本岛上27年。

当时尽管曼德拉已步⼊⽼年,但是⽩⼈统治者仍然像对待年轻犯⼈⼀样对待他。

南⾮总统曼德拉曼德拉被关在总集中营⼀个“锌⽪房”⾥,他的任务是将采⽯场采的⼤块⽯头碎成⽯料,有时从冰冷的海⽔⾥捞取海带,还做采⽯灰的⼯作。

因为曼德拉是要犯,专门看守他的就有3⼈,他们对他并不友好,总是寻找各种理由虐待他。

但是27年的监狱⽣活并没有打倒曼德拉,他坚强的⾛出监狱,获得了⾃由。

1991年,他被选为南⾮总统。

曼德拉在他的总统就职典礼上的⼀个举动震惊了整个世界。

总统就职仪式开始时,曼德拉起⾝致欢迎词。

他先介绍了来⾃世界各国的政要,然后他说,他深感荣幸能接待这么多尊敬的客⼈,但他最⾼兴的是当初他被关在罗本岛监狱时看守他的3名前狱警也能到场,然后他把这三个⼈介绍给了⼤家。

曼德拉博⼤的胸襟和崇⾼的精神,让那些残酷虐待了他27年的⽩⼈⽆地⾃容,也让所有到场的⼈肃然起敬。

看着年迈的曼德拉缓缓站起⾝来,恭敬的向3个前狱警致敬,世界在那⼀刻平静了。

孟子的十大智慧

孟子的十大智慧

孟子的十大智慧孟子是中国历史上一位著名的哲学家和教育家,他的思想和智慧影响了许多人。

孟子的十大智慧包括:一、知人善任。

孟子认为,只有了解一个人的性格、才能和能力,才能把他放到最合适的位置上去。

如果你把一个鸟放到水里游泳,那是惩罚它,不是帮助它。

同理,你需要为每个人选择合适的环境,让他们发挥出最大的潜能。

二、诚信为本。

孟子认为,真诚是人类品德的根本,没有真诚就没有信任,没有信任就没有社会。

因此,一个人必须保持诚信,不撒谎、不欺骗、不背叛,才能赢得别人的信赖和尊重。

三、爱民如子。

孟子认为,一个人如果想成为伟大的领袖,必须像父亲一样爱他的人民。

只有这样,他才能得到人民的信任和支持,推动社会的进步。

四、敬天爱人。

孟子认为,人类必须对自然界怀有敬畏之心,并依据人性和道德准则对待他人。

爱自己的人民,爱整个世界,这是孟子所追求的理想。

五、礼仪之道。

孟子非常注重礼仪,认为人们必须遵循礼仪的原则来维护社会秩序和安宁。

不仅如此,礼仪也是人们应该遵循的基本道德规范。

六、正义必胜。

孟子表示,所有事情都应该以正义为根本标准,这是唯一的正确道路。

如果你做的事情是合法的、合乎道义的,不仅会得到别人的敬重和尊重,而且也会为你带来真正的成功。

七、知时务者为俊杰。

孟子指出,一个人必须学会适应当前的社会环境和情况,如果不知道当下的趋势和变化,就很难成功。

因此,一个人必须保持警觉,时刻了解社会变化,这样才能获取和使用有用信息。

八、无私为大。

孟子认为,一个人要想成为伟大的人物,他必须把自己的利益放在第二位,将别人的利益放在第一位,并为他人谋福利,这样才能赢得别人的信任和支持。

九、好学不厌。

孟子也非常注重教育和学习,因此他鼓励人们不停地学习和探索,永远保持自我发展和成长。

十、不忘初心。

孟子认为,一个人要想成功,必须牢记最初的目标,把它作为持续前进和成长的动力。

如果你在追求成功的过程中遇到挫折和瓶颈,回顾最初的梦想,可以激励你继续坚持下去。

孟子的仁义道德修身齐家治国平天下

孟子的仁义道德修身齐家治国平天下

孟子的仁义道德修身齐家治国平天下孟子是中国古代儒家学派的代表人物之一,他的思想理论对于中国的传统文化和社会发展起到了深远的影响。

他强调修身齐家治国平天下,通过弘扬仁义道德来实现社会的和谐与进步。

以下将从不同维度来探讨孟子的思想和其对现代社会的启示。

一、修身篇孟子强调个体修身首先要具备仁义道德的基本品质。

他认为人性本善,但也容易受到外界环境的负面影响。

只有通过不断修身养性,培养高尚的道德品质才能实现自我完善。

这其中包括尊敬父母、孝顺长辈、尊重师长、友爱他人、待人宽厚、守信用等等。

这些品质的培养既需要个人的内心修炼,也需要外部社会环境的引导和塑造。

同时,孟子还提出了“格物致知”的观念。

他强调通过对自然界万物的观察和思考,人可以认识到世间万物的内在规律和道理。

只有不断寻求真理,不断提高自己的知识水平和思想境界,才能更好地认识和把握人生的意义和价值。

这对于个人的修身来说至关重要。

二、齐家篇孟子认为,修身之道首先要扩展到家庭,实现齐家治国的目标。

他强调家庭的和谐是社会和谐的基础。

在家庭中,他主张夫妻和睦相处、子女孝顺父母、兄弟相亲相爱,以及亲戚间和睦相处等等。

这些家庭伦理的要求体现了亲情、爱心、责任等等正面价值观念。

此外,孟子还特别强调了教育的重要性。

他认为父母应该尽责教育子女,引导他们正义、仁善的道路。

孟子的教育理念主张培养健全人格,强调素质教育和德育的重要性。

他的观点对于家庭教育和中小学教育意义重大,引起了现代社会对教育方法的反思和借鉴。

三、治国篇孟子的治国思想追求的是一个民主和谐的社会。

他认为君主应该尊重人民的意愿和需求,保障人民的权益和福祉。

他反对暴力和压迫,主张通过和平的手段来实现社会秩序的稳定。

他提倡善治的智慧和仁政的道德,使得国家得以安定和繁荣。

孟子还特别强调了一个人民治理的观念。

他认为政府的权力来自于人民,政府的目标是为了人民的利益而存在。

因此,政府必须秉持公正和公平的原则,依法治国,做到以民为本,以有效的制度保障人民的权益。

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《胸怀决定人生格局》一、引言说到人生境界,有一个困难。

如果你年龄不够,经验也不足,人生的历练更是缺乏,这个时候跟你讲高的经验,高的人生境界,恐怕你听了之后会觉得很遥远,不切实际。

譬如我们都知道孔子谈到自己的一生的发展,从十五岁立志求学,三十而立,四十而不惑,不要再往上说了。

我在大学教书,学生都是二十岁上下,我有时候问他们,孔子四十岁如何呢?他们说不惑。

什么叫不惑?没有迷惑。

孔子讲的不惑当然不是考试都会写的,你要到四十岁才知道什么叫做人生的真正困惑啊。

所以这个时候的年轻人,你跟他说孔子五十而知天命,那就更模糊了,再到“从心所欲,不逾矩”,不知所云。

所以谈人生境界的困难就在于说,如果说你没有这样的体验,你要去了解,是不容易的。

孟子最好的学生之一叫做乐正子,为什么说他是最好的学生之一呢?因为乐正子在鲁国准备当执政的卿的时候,鲁平公准备把政权交给乐正子来负责的时候,孟子高兴的睡不着觉,让别的学生都觉得有一点儿吃味了,说老师,乐正子有什么特别呢?学生连问了三个问题,他既不是很刚强,也不是很聪明,也不是很有学问,那老师你为什么高兴呢?他说乐正子只有一个好处,“好善”,喜欢听取善言就可以集思广益,把天下好的建议都拿来用,这个我们上次谈过一些,这个是关键。

所以说乐正子这个学生算是很不错了。

结果别的学生就问了,说老师你认为乐正子这个学生怎么样?等于说是让老师给学生做个点评。

孟子怎么说?他说,他这个人算是一个行善的人,也算是一个真实的人。

学生就问,这个到底好不好呢?所以老师就把这六个层次加以说明。

第一个叫做善,第二个叫做信,信则真也,我们讲真善美,第三个叫做美,这个顺序很特别,先说善,再说真,再说美,第四个叫做大,接着叫做圣,最高叫做神,这六个层次,这各有一句话加以解释,他说乐正子在六个层次里面四之下,二之中,等于是他不到第四个层次,他在第二跟第三之间,叫做四之下,二之中。

你看,这么好的一个乐正子这个学生,以孟子的标准来看,还不到一半。

胸怀决定人生格局是孟子整个思想的精华所在,就是你人生的修养,你到底要达到什么样的境界,这个是我们每一个人都可以做到的,如果孟子举一个境界,只有少数人做到,念了书之后只有觉得自己没希望,这不是儒家教人的原则。

二、人生的六个境界1.“可欲之谓善”如果解释为任何东西只要我觉得可以欲望它,可以欲求、追求它的,它就是善,这话很容易引起误解,美国就有一个学者研究儒家,他就说了,牛排就是善的,他说孟子说可欲之谓善,我觉得牛排很可欲嘛,外国人喜欢吃牛排啊。

那你不能说他错啊,因为孟子只说“可欲”两个字,那牛排可欲啊。

那如果说你喜欢做任何事,这个很好,这就是善嘛,那这样的话,善变成没有标准了。

孟子说可欲的时候,还有它其他各方面的说法作为它的基础。

人有两部分,有身跟心,身,孟子称为小体;心,孟子称为大体。

小跟大这样的分法,很多人都觉得奇怪,明明一个人这么胖,这个身体叫做小,那个心看不到,怎么叫大呢?所以大小不以形体论,以重要来说。

代表我们的身体是次要的,我们心才是重要的,所以孟子既然把人的身跟心分为身小心大,那你就要问了,可欲之谓善的“可欲”是指什么可欲?他会说身体可欲吗?当然是指他的心可欲。

为什么我这么说?因为孟子在另外一个地方他谈的很清楚,他说我的口喜欢吃各种美味的料理,我的心就喜欢合理性跟正当性。

合理性跟正当性这叫做善,我的心喜欢,所以从这边看得很清楚,因为那个合理性、正当性叫做善,可欲之谓善,可欲的主词,可欲的主体当然是我的心嘛。

你这一分析就会知道,孟子说可欲之谓善,你要理解为我的心认为可欲的,那才是善。

而不要提到我的身体,我的口觉得牛排可欲,所以牛排是善。

这样就完全曲解,完全曲解孟子,跟孟子其他地方的言论完全不能配合。

所以孟子对人性的看法是建立在他的身体结构的理解上,我们有时候也觉得孟子说话有时候会稍微快了一点,他讲身跟心有一种合一,结合的关系。

当我坐在车上,老太太上来的时候,我的心很不忍啊,很希望让座。

但是身体很奇怪,太累了,动不得。

那这个时候身心就分裂了,我的心很想让座,我的身体可惜不听使唤。

那怎么办呢?那这个时候你可以说你行善吗?不行,你还是没有行到善。

所以身心,这个身体最好配合心的要求。

一个人最好说我的身体要做什么事,我的心来决定。

我该不该设法帮别人的忙,我帮别人的忙需要伸出援手,伸出手。

伸出手是我的手,这是我的身体,是我的心叫我伸出手,我就伸出手。

要不然有时候脱离的话,那你的心再怎么愿意,身体都动弹不得,那有什么用呢?所以孟子提到说“可欲之谓善”,意思非常清楚,我的心觉得可欲了,就是善。

在任何地方只要看到一个行为你也不知道是不是善,你心里面觉得很喜欢的,你没有任何动机,跟自己没有什么利害关系,心里觉得喜欢的,这个行为就是善,这叫做“可欲之谓善”,这也正好说明人性向善,所以你不需要有任何其他的前提。

第一步可欲之谓善,这个说实在的,不能算真的境界,只能算出发点,但是它的基础非常的深刻,就是人性向善,所以可欲之谓善。

2.“有诸己之谓信”有至于自己叫做信,信就是真,真假的真。

意思是我自己来做到善代表我是一个真正的人。

因为我也向善啊,我光是喜欢别人善的行为,那我自己还没有做到的话,我就不能算真正的人。

所以我自己身上去实现这个善,因为我也是向善。

我实现了善之后,我的人性才得到肯定,我就是一个人。

这是第二步,所以讲真的话,要有行善才能决定你这个人是不是真正的人。

因为人性向善,你没有第二个选择。

你再会念书,不见得是真的;你再有本事,不见得是真的。

你只有行善的时候,才会发现我真正是一个人。

这叫做“有诸己之谓信”,有至于自己,第一步光看到别人可欲的行为,第二步把这个行为在自己的身上实现,我就是一个真正的人。

3.“充实之谓美”“充实之谓美”就是你在任何时候、任何地方跟任何人来往,都能够把前面的可欲的善设法加以实现,没有任何遗漏,叫做充实之谓美,充实这两个字就代表没有任何遗漏,我们很容易遗漏的,人很难做到充实之谓美。

因为你时间有限、力量有限,有时候判断还会错误。

比如说一个人他有五个朋友,他如果想对五个朋友统统讲道义的话,他时间不够分配啊。

五个人忽然都有事情找他帮助。

他怎么办?手机同时出现五个讯号,都是危急情况,请你来帮助。

他怎么办?他只能选一个帮助。

他选一个去帮助,另外四个就觉得你不够朋友,这就是为难呐。

所以你要做到充实之谓美的话,有时候你要不断的修炼,一方面要增强自己的能力,另外一方面少交几个朋友,要不然你帮不了那么多。

因为你一旦有困难的时候,就会分一个本末先后,就会区分出朋友交情,有的比较深,有的比较浅。

但是如果朋友的需要跟父母的需要同时出现的话,怎么办?那当然毫不考虑先去照顾父母亲啊。

这样一来的话,你还是会觉得人生有些遗憾,恨不得自己有三头六臂,任何人有需要我都可以帮忙,这是儒家一个正常的一种思考,所以儒家在这个时候就会教你怎么判断。

你要学会判断,什么时候该做什么事,哪一个事情先做,哪一个事情后做,这是一个很难的挑战。

4.“充实而有光辉之谓大”我们常常看到孟子提到大人,大人这个概念非常重要。

因为我们都是平凡人,从小是一个小孩子,叫做小人,长大之后有没有成为大人呢?不一定。

那就要看你有没有培养你的大体,我的心,让我的欲望减少,养心莫善于寡欲。

欲望减少,我的心得到存养充扩,慢慢就变成大人。

但这个大人真是不容易做到,因为孟子所谓的大人一方面不能失去赤子之心,单纯的小孩子的心,你不能失去。

等于是你要保存那种最原始的人性向善的根苗,你要把握住。

“大人者,不失其赤子之心也。

”这是大人。

但这个大人很难做到,底下一句话你想想看怎么做?他说“大人者,言不必信,行不必果,唯义所在。

”我们以前念书念到这句话都说太好了,我跟大人一样,说话不用守信。

这一来的话,大人说话不用守信,做事不用有结果,那不是赖皮嘛。

怎么叫大人呢?所以这个时候你就要了解,他最后一句话四个字,唯义所在。

看看他该不该,道义在什么地方。

儒家一向强调说话要守信,但是说话要守信里面有一个困难,你说的话要守信,代表你说话的时候跟你将来去守信的时候有一个时间的落差,这是没有问题的。

所以守信用绝不是说我现在说现在就守了,不是。

我现在说明天我们在哪里见面,那我明天就要去,这叫做守信。

那好了,今天到明天正好发生一件事,谁能预测呢?谁能控制呢?所以我常常举一个例子虽然有些极端,但是很容易了解。

假设我买一把猎枪,我的一个好朋友跟我说,你下个月猎枪借我用吧。

那当然没问题了,我猎枪打了一个月打猎也打够了,下个月借你,先答应了。

下个月到了,你跑来找我,说你答应借我猎枪,来吧,枪借我吧。

我不能借啊,为什么?因为这个月之中我这个朋友患了抑郁症啊,所有人都知道他患了抑郁症,有自杀的倾向啊。

那这个时候我把枪借给他,我为了守信,结果他自杀了,那么请问,我心里怎么过得去呢?所以这个时候需要勇敢的判断。

而不是说一言即出,驷马难追,我既然答应枪借给你,我就一定要借。

不可以这样讲。

你应该想说这个月之内他发生了问题,有了这个抑郁症的现象,枪借给他很可能自杀。

那这个时候我只好撒谎了,哎呀,枪不见了。

反正找各种理由我不守信,这就是大人者,言不必信的考虑啊。

行不必果也是一样,我们一起做一件事,没问题,要有结果。

做了一半才发现你是不良分子,如果把它做成的话,正好帮助你下一步继续做坏事。

那怎么办?做了一半我就毁约了,不做了。

这是很难的事情,因为表面上别人会说你这个人好像不守信用、不讲道义,大人照样要坚持,因为他最后有一句,唯义所在。

要看道义在什么地方,这个太难了。

所以这样的大人在《孟子》里面经常出现,代表你修养到大的阶段它有一个特色,叫做充实而有光辉之谓大。

光辉代表你在任何时候、任何地方跟任何人来往,都可以做到你善的要求,并且这个时候你出现光辉了,因为你日日如此做,有恒心之后才会出现光辉,我们有时候没有耐心,《孟子》里面常常提到,他说你挖一口井,挖了九仞了,一仞是七尺,一口井挖了几丈深,还是没有看到泉水涌出来,一口水井就是要让泉水涌出来,就算差一寸,水没有涌出来,这还是废井。

什么意思?要有恒心啊。

所有德行上的修养不能够说我已经不错了。

不行,你不到最后你不能说你已经不错了。

你光做好事做了几天,发现说别人不太肯定你,算了,其他人没做好事也照样过日子,我干吗那么累呢,那就放弃了,那就不会有光辉了。

很多宗教里面的修行的人,他在画像上面头上都出现光辉,你看很多佛教的画像,里面一些菩萨头上都有光圈。

西方更明显,西方中世纪以后,很多画像只要是圣人,头上都有光圈,充实而有光辉,孟子早就说了。

等于是一个人经常行善的话,他头上就出现光辉,到任何地方大家都感觉到一股力量。

5.大而化之之谓圣儒家讲圣人,这个圣人有什么作用呢,大而化之。

我们今天讲大而化之是说这个人不拘小节,大而化之,什么事情都无所谓。

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