作文范文之梅贻琦作文素材
读梅贻琦先生《大学一解》之后感-
读梅贻琦先生《大学一解》之后感今日由导师许平老师推荐，得梅贻琦先生《大学一解》一文，拜读后颇有醍醐灌顶之感，溯想起大学四年本科到硕士，再至博士阶段学习，不禁感慨颇多，对于大学的认识一直都有所思考，却多是零星的感受，予以记之，并未有过系统的疏理。
今日得此博文，亦让我串联起自己多年大学学习生涯的诸多感触。
最重要的是，对梅贻琦先生的教育思想有了更为深刻的认识与了解。
梅贻琦先生之生平简介在阅读此文前，我查阅了梅贻琦先生的简介以及与其相关的文章，因此对梅先生本人有了初步的认识。
梅贻琦（1889-1962），字月涵，天津人，留学美国后于1916年任教清华大学，并于1931-1948年任国立清华大学校长，是清华大学历史上任期最长的校长，被誉为清华大学的“终生校长”和奠定清华校格的教育思想家。
他所提出的“身教重于言教”以及“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。
”等教育名言一直为世人推崇。
《大学一解》之理解与认知文章篇长不过几千余字，而我却需阅之三遍，方才较为深刻地领悟其精神之根本。
并且，每遍详读都能得其新的感悟。
梅先生文中对现代大学教育的大学之道、教育之本质、师德修养、学子自身之修养进行了深刻的阐述。
其中关于大学教育理念、通识教育、学术自由的论述对现代教育亦有着深远的意义。
首先，梅先生在文之开章提出了大学教育之制度与精神，二者并非一事。
中国近代大学虽移植于西方，而大学精神又与中华教育传统血脉相连。
并引《大学》一书之开章以明其全文的中心思想，即“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”此句于我理解起来确实有些难意，好在梅先生将其释义为：“若论其目,则格物,致知,诚意,正心,修身,属明明德,而齐家,治国,平天下,属新民。
”在此，不禁将之与现代教育一一对照，方知所具相差甚远，若我们能将“止于至善”为目标，真正的将“明明德”与“新民”相结合，内外兼修，以至达到一种大学教育的和谐状态。
然后，梅先生亦从心里角度分析整个之人格应有的三方面：“知、情、志”，但若在教育中只重视“知”的灌输，不重视“情”与“志”的培养，那“其所收修明之效因已极有限也”。
高考作文典型参考事例20条
【素材一】查理周刊袭击案：批评的力量发生在法国巴黎《查理周刊》的恐怖袭击案，3名原教旨极端分子借口不满该周刊屡屡讽刺先知穆罕默德和原教旨主义，袭击了该刊的编辑部，酿成1945年后巴黎伤亡最惨烈的恐怖袭击事件。
原教旨、恐怖和暴力又能得到什么？甚至，连他们最想制止的讽刺和批评、最想做到的“弥谤”也是一枕黄粱，他们试图让世界上每一张发出令他们不安、不快的嘴闭上。
批评可以被批评，但批评的自由不容被剥夺，正如《查理周刊》沿用40年的格言：“我们不会投降”。
【素材二】陈寅恪——独立之思想，自由之精神一、学术成就1、精通近20个国家的语言2、没有博士头衔的陈寅恪，却被称为清华园中的“活字典”“教授的教授”3、晚年双目失明的陈寅恪耗费整整10年时间完成85万字的巨著《柳如是别传》二、人格、气节（追求独立、自由）1、不吃日军面粉，拒绝台湾提供的优厚待遇。
2、在大灾难面前，陈寅恪始终恪守着民族的史学传统：“国可以亡，史不可断，只要还有人在书写她的历史，这个民族的文化就绵延不绝。
”3、建国后沉浸于学术研究的陈寅恪，拒绝出任中国科学院历史研究所二所所长一职。
4、他说：“我要请的人、要带的徒弟，都要有自由思想、独立精神，不是这样，即不是我的学生。
”5、陈寅恪在王国维纪念碑的碑文中表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。
●多维解读1.学术标杆真正的学者，一定有士人的风骨。
其表现，就是坚持学术的标准，坚守学者的良知与良心。
陈寅恪可谓中国史学史上的一颗明珠，也是民国学人的标杆式人物。
宝剑磨砺出，腊梅凌寒发。
就深刻与广博而言，现代养在深闺中的学者们确实无法与那一场腥风血雨中苦熬出来的陈寅恪们相比拟，而当代人谈到陈寅恪，流传最广的3句话为：“大师之后再无大师”；“三百年来仅此一人而已”；“我们是没有资格谈陈寅恪的”。
诚如易中天先生在《劝君免谈陈寅恪》中说：“陈寅恪是了不起，可惜我们学不来。
”理由有三：首先是“顶不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。
作文小众人物素材精选
梅汝璈如果这些日本战犯不能被判处死刑，我只能跳海以谢国人。
——梅汝璈“他结婚不到1个月，就临危受命参与‘东京大审判’。
”梅汝璈故居义务讲解员梅庭军称，历时两年半开庭818次的过程中，梅汝璈在“法官席位之争”“起草判决书”和“坚持死刑处罚”等关键时刻维护了中国的尊严，赢得了国际社会的赞赏与尊重。
“梅汝璈是我们家族的骄傲，也是整个梅村的骄傲。
”梅汝璈堂弟、现年77岁的梅汝玳告诉记者，若家族年轻一辈回来了，都会去故居参观。
“堂哥在‘东京大审判’的表现，伸张了人间的正义与公平。
”在故居，梅汝璈于“东京大审判”时写下的名句被“贴”在墙壁上：“我不是复仇主义者，我无意于把日本军国主义欠下的血债写在日本人民的账上。
但是，我相信，忘记过去的苦难可能招致未来的灾祸。
”——摘选自中国新闻网《梅汝璈堂弟：“东京大审判”伸张了人间的正义与公平》1、湖南长沙县的张晓勇年考上清华大学，1996年毕业后被知名外企录用，2001年，“为了照顾年迈的父母”，他又辞去外企管理工作，回到长沙一家物业公司做保安内勤。
“保安哥”不高高在上，放下身段尽显亲情的举动值得我们学习。
21世纪的今天，随着社会发展，空巢老人越来越多，更多年迈的父母需要子女的关怀，常回家看看成为很多父母的期盼，父母不是需要物质的满足，更多需要一种精神食粮。
从这个层面来说，“保安哥”为了照顾父母，选择亲情放弃前程的情怀让我们为之感动。
2、“沈阳大爷“王福顺在人行道上被一名骑电动车的男子撞倒后。
男子停车询问大爷是否需要就医，大爷对撞人者说：“孩子，我没事，我有医保，你赶紧上班去吧。
”事后媒体采访才发现他是一名保安，月薪只有1750元，根本没有医保，他这样说只是为了给撞人的小伙子解围。
这位宽容的大爷被无数网友成为“中国好大爷”。
一句短短的话语，为别人驱走了黑暗，带来融融的暖意。
3、那一年，郑州菜农韩红刚看着卖不出去的萝卜，做出了一个决定:与其让萝卜烂在地里，不如免费让市民免费拨萝卜。
关于梅贻琦的故事
关于梅贻琦的故事作为一名伟大的教育家，梅贻琦先生一生投身于清华的教育事业中，为清华的发展奠定了坚固的基础，他的做法影响着一代代的清华人。
他能够在风雨飘摇的政局清华发展得更加扎实和稳定，下面是店铺搜集整理的关于梅贻琦的故事，希望对你有帮助。
关于梅贻琦的故事:梅与美酒梅贻琦嗜酒，并且在这一点上也堪称“君子”，以至于被酒友们尊称为“酒圣”。
考古学大师李济回忆："我看见他喝醉过，但我没看见他闹过酒。
这一点在我所见过的当代人中，只有梅月涵先生与蔡孑民(蔡元培)先生才有这种‘不及乱’的记录。
”曾有一篇纪念他的文章，标题就叫《清华和酒》。
“在清华全校师生员工中，梅先生的酒量可称第一……大家都知道梅先生最使人敬爱的时候，是吃酒的时候，他从来没有拒绝过任何敬酒人的好意，他干杯时那种似苦又似喜的面上表情，看到过的人，终身不会忘记。
”1947年，抗战胜利后清华第一次校庆，在体育馆摆了酒席，由教职员开始，然后1909级，逐级向校长敬酒。
梅贻琦总是老老实实的干杯，足足喝了40多杯。
关于梅贻琦的故事:思乡家书1909年，清朝外务部首次利用美国退还的部分庚子赔款派遣留学生赴美国学习。
此后外务部成立了游美肄业馆，在北京西郊的清华园兴建校园，作为预备留美学生的预科学校。
校园建成以后，外务部又将游美肄业馆改称为清华学堂，1911年4月29日，清华学堂开学，这就是清华大学建校纪念日的由来。
1912年清华学堂改称为清华学校，1925年清华学校设立了大学部，1928年清华学校又改称为国立清华大学。
为了便于举办庆祝活动，清华大学将校庆日定为每年4月的最后一个星期日。
1909年6月，清朝外务部考试录取了首批赴美留学生47人，其中有后来成为清华大学校长的梅贻琦。
梅贻琦于1909年11月到达美国，因错过了大学开学时间，被安排在马萨诸塞州的格罗顿中学插班复读，至1910年才正式进入马萨诸塞州的伍斯特理工学院学习。
梅贻琦在格罗顿中学复读期间，于1910年1月26日(星期三)的中午，收到了来自家乡中国天津的第一封家书，4天以后于1月30日(星期日)的中午书写了回信。
作文素材七 清华的名片、“终身校长”梅贻琦
一、出任清华校长
1931年底，他出任清华校长，可称得上受命于危难之时。自罗家 年底，他出任清华校长，可称得上受命于危难之时。 年底 伦于1930年离职 当属被逐 后，清华长时期没有合适的校长人选，连 年离职(当属被逐 伦于 年离职 当属被逐)后 清华长时期没有合适的校长人选， 续空缺了11个月 不断易人，反复被逐。国民党政府只好令在任“ 个月， 续空缺了 个月，不断易人，反复被逐。国民党政府只好令在任“留 美学生监督”的梅贻琦出山。梅贻琦感到荣幸、快慰， 美学生监督”的梅贻琦出山。梅贻琦感到荣幸、快慰，但又担心自己 不能胜任，虽一再请辞，终未获准，遂赴任。他在《就职演说》 不能胜任，虽一再请辞，终未获准，遂赴任。他在《就职演说》中有 极为中肯的表白： 我 又享受过清华留学的利益 则为清华服务， 又享受过清华留学的利益， 极为中肯的表白：“(我)又享受过清华留学的利益，则为清华服务， 乃是应尽的义务，所以只得勉力去做。但求能够称尽自己的心力， 乃是应尽的义务，所以只得勉力去做。但求能够称尽自己的心力，为 清华谋相当发展，将来可告无罪于清华足矣。 清华谋相当发展，将来可告无罪于清华足矣。”他借此提出一句关于 大学教育的经典名言： 所谓大学者，非谓有大楼之谓也， 大学教育的经典名言：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之 谓也。 他是这么说的，也是这么做的。他不拘一格揽人才， 谓也。”他是这么说的，也是这么做的。他不拘一格揽人才，被“三 破格”的华罗庚即是典型一例。 破格”的华罗庚即是典型一例。
早在1927年，他对清华游美预备部毕业班作临别赠 年 早在 言时，意味深长地说： 赠别的话，不宜太多， 言时，意味深长地说：“赠别的话，不宜太多，所以吾 最后只要劝诸君在外国的时候，不要忘记祖国。 最后只要劝诸君在外国的时候，不要忘记祖国。” 1931年，他在出任清华校长的就职演说中强调： 年 他在出任清华校长的就职演说中强调： 中国现在的确是到了紧急关头，凡是国民一分子， “中国现在的确是到了紧急关头，凡是国民一分子，不 能不关心的” 刻刻不忘了救国的重责” 当然， 能不关心的”。“刻刻不忘了救国的重责”。当然，他 认为“我们做教师做学生的，最好最切实的救国方法， 认为“我们做教师做学生的，最好最切实的救国方法， 就是致力学术，造成有用人才，将来为国家服务” 就是致力学术，造成有用人才，将来为国家服务” 。 次年，在纪念“ 一八 事变一周年的纪念会上， 一八” 次年，在纪念“九·一八”事变一周年的纪念会上， 他沉痛地说，那是在“国难追悼会” 他沉痛地说，那是在“国难追悼会”。面对东北地图变 色的悲剧，他坚信“不甘沦为奴隶的民众， 色的悲剧，他坚信“不甘沦为奴隶的民众，将群起而图 他信心十足： 东北三省虽亡， 之”，他信心十足：“东北三省虽亡，东北人心未 有此民族精神存在， 死……有此民族精神存在，则东北将不致终亡。” 有此民族精神存在 则东北将不致终亡。 西南联大时，到梅贻琦家做客的人， 西南联大时，到梅贻琦家做客的人，梅夫人都会捧 出一盘自制的叫“定胜糕”的点心招待大家， 出一盘自制的叫“定胜糕”的点心招待大家，即米糕上 嵌有“定胜糕”三个字，表达他们对抗战胜利的信心。 嵌有“定胜糕”三个字，表达他们对抗战胜利的信心。
高中作文：民国人物素材
高中作文：民国人物素材民国人物素材陈寅恪——独立之思想，自由之精神人物概述陈寅恪海外留学 18 年，既未获得学士学位，也没有可以炫耀的博士桂冠，但这并不妨碍他成为名闻遐迩的学者。
他享有“盖世奇才”的美誉，精通近20个国家的语言，在语言学、史学、佛学等多领域都有极高的造诣。
“文革”时成为“寂寞销魂人”，含冤离世。
没有博士头衔的陈寅恪，却被称为清华园中的“活字典”“教授的教授”。
36岁即和王国维、梁启超、赵元任出任清华国学研究院四大导师。
陈寅恪上课有“三不讲”，幽默风趣，听课的教授远比学生多。
先生具有独立之人格、自由之精神，不吃日军面粉，拒绝台湾提供的优厚待遇。
在大灾难面前，陈寅恪始终恪守着民族的史学传统：“国可以亡，史不可断，只要还有人在书写她的历史，这个民族的文化就绵延不绝。
”在严酷的抗战环境中，陈寅恪顽强地为后世留下了他对中国唐代历史的系统研究。
“家亡国破此身留，客馆春寒却似秋”，在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰写了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
在国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》提到陈寅恪时，给予了异乎寻常的褒奖：“解释这一时期政治和制度史的第二个大贡献是伟大的中国史学家陈寅恪做出的，他提出的关于唐代政治和制度的观点，远比以往发表的任何观点扎实、严谨和令人信服。
” 建国后沉浸于学术研究的陈寅恪，拒绝出任中国科学院历史研究所二所所长一职。
他说：“我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。
”陈寅恪在碑文中表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。
陈寅恪认为，包括他和王国维在内的任何人，在学术上都会有错，可以商量和争论，但如果没有独立的精神、自由的意志，就不能发扬真理，就不能研究学术。
在这个意义上，他说：“我要请的人、要带的徒弟，都要有自由思想、独立精神，不是这样，即不是我的学生。
” 晚年双目失明的陈寅恪耗费整整10 年时间完成 85 万字的巨著《柳如是别传》，这部“痛哭古人，留赠来者”的书，展示了百年中国的一位大学者的大手笔。
从容向上的梅贻琦
本文档格式为PDF，如需转换为TXT，免费下载转换软件：/file/931788 4解压密码：/byby777go “大家都在说‘民国范儿’，《先生》就是想要通过一些具体人物传达出所谓‘范儿’的内涵，是什么样的精神世界才能透出那些‘范儿’。
” 导演钱喻参与了《先生》系列纪录片中六个先生的拍摄，其中包括梅贻琦、晏阳初、竺可桢等，她告诉记者，他们这一组是6集一起统筹拍摄，具体时间不好计算，因为拍摄前期从大量的资料阅读整理开始，然后在清华百年校庆的时候，他们又做了部分拍摄以及前期调研，包括对有关专家和知情人的前期采访。
其后根据所有积累的材料，出了第一稿拍摄文案，“随后才进入拍摄。
” 梅贻琦先生是此次拍摄中给她留下非常深刻印象的人物，作为一名常常拍摄人文色彩人物的纪录片导演，对于每一个拍摄对象秉持中立理性的态度是她一贯的准则。
梅贻琦先生一贯有“君子”之名。
“君子要自强不息，还要厚德载物”，这种操守凡人很难持守，容易让人怀疑其外表和内心的一致性，“历史上蛮多这样的伪君子”。
所以在每次阅读和采访的时候，她的心里都抱着一个要“揭开面具”的动机。
希望能够在接近历史真相的探索过程中找到梅贻琦身上的缺点和不完美之处。
结果在这样一次次的尝试后，钱喻最后不得不同意为梅先生做传的黄延复先生的意见：“我从一开始研究梅贻琦，就在尝试找他的缺点，我没有找到，真的。
他很像样的缺点是什么呢？这个人太诚实了，他死的时候身为国民党的政治局常委，在死的时候一点存款也没有，他确实也没有大得振聋发聩的大优点，他去世以后人家给写的悼文：先生粹然儒者，并世诸君子比，华若未逮，而实则过之。
” 钱喻说，也许在她成长的年代，这些传统的知识分子操守是被颠覆的，当代中国社会的行为规则也不支持这样的观念，以至于“以心度心”无法理解梅先生。
如果去掉这些时代偏见，以纯正的心念，再去看梅先生这个人，他确实能当得起“君子”之名。
他的心很大，很豪气，所以能容各路神仙，并且不计较利益得失。
作文素材七清华的名片、“终身校长”梅贻琦
三、梅贻琦爱国
早在1927年，他对清华游美预备部毕业班作临别赠 言时，意味深长地说：“赠别的话，不宜太多，所以吾 最后只要劝诸君在外国的时候，不要忘记祖国。”
1931年，他在出任清华校长的就职演说中强调： “中国现在的确是到了紧急关头，凡是国民一分子，不 能不关心的”。“刻刻不忘了救国的重责”。当然，他 认为“我们做教师做学生的，最好最切实的救国方法， 就是致力学术，造成有用人才，将来为国家服务” 。
也。”(1943.3.4)并在当天的日记中写道：“盖当兹乱离之世，人多救生之不
暇，何暇哀死者，故近亲至友之外，皆不必通知。……故吾于校事亦不拟请
假，惟冀以工作之努力邀吾亲之灵鉴，而以告慰耳。”
西南联大有时为职工谋一点福利，由他主持制定的校规却明令“没有三
位常委的份”(其时，蒋梦麟、张伯苓另有兼职)。“还有一次，教育部给了些
某年，他与罗常培、郑天挺到成都办事，准备由昆明回重庆。学校本为
他买好机票，后他见有邮政汽车可乘，立即退了机票，改乘邮车。虽在途中
多遭了一天的罪，但为公家节省了二百多元。
1943年当他获知老母去世后十分悲痛。原定当天下午由他主持联大常委
会，同人建议暂不开，他仍坚持照常：“ 不敢以吾之戚戚，影响众人问题
次年，在纪念“九·一八”事变一周年的纪念会上， 他沉痛地说，那是在“国难追悼会”。面对东北地图变 色的悲剧，他坚信“不甘沦为奴隶的民众，将群起而图 之”，他信心十足：“东北三省虽亡，东北人心未 死……有此民族精神存在，则东北将不致终亡。”
西南联大时，到梅贻琦家做客的人，梅夫人都会捧 出一盘自制的叫“定胜糕”的点心招待大家，即米糕上 嵌有“定胜糕”三个字，表达他们对抗战胜利的信心。
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梅贻琦作文素材【篇一：作文素材：西南联大】作文素材积累：西南联大（1938－1946年，西南联大像一颗流星，在中国历史上划过灿烂的一笔。
）1937 年 7 月 7 日, 日本帝国主义发动“七七”事变, 开始了全面侵华战争。
很快, 北平、天津失陷。
北京大学、清华大学、南开大学三所高校奉命南迁, 先暂驻于“衡山湘水”的长沙。
随着日本的侵略加剧, 形势危急, 1938 年三校又迁到云南, 名为国立西南联合大学。
西南联大把清华、南开严谨教学的精神与北大传统的自由研究的精神结合了起来,把北大的自由与民主、清华的生动活泼与事业心、南开的实干与严格整合起来, 以培养学生成为勤奋努力、事业心强、学习严谨、具有自主能力和主动性的人才。
西南联大精神的形成, 是为抗战的现实需要,在继承三校传统和精神的基础上, 结合西南联大的办学理念加以整合、提炼的结果。
首先, 西南联大对三校原来的传统精神并没有停留在简单继承的基础上, 而是在原有传统精神的基础上, 进行了调整整合, 进而形成了使三校原有精神互补的西南联大精神。
【比如北大具有自由的精神,西南联大继承了它思想自由、学术自由的精神, 但对于北大自由到看似无序的状态, 西南联大并不赞成。
而是选择了以清华讲秩序、守纪律和严谨的精神状态来纠正北大学生自由的无度。
】北大的学生可以逃课, “你爱上课, 可以; 你不爱上课, 也可以; 你爱上你爱上的课而不爱上你不爱上的课, 更是天经地义的准可以! 总之, 一切随意”。
而清华则有严格的纪律, 没有自由散漫的习气。
西南联大《教务通则》第四十五条规定: “学生一学期内, 无故缺课( 体育及军事训练在内) 满十小时者, 由注册组予以警告; 满二十小时者, 酌以训诫; 训诫后而仍无故缺课者, 由教务长酌令休学一年或一学期”。
第四十六条规定:“学生一学期中因任何事故于某课程缺课愈三分之一者, 不得参该课程之学期考试, 该课程以零分计”。
其次, 西南联大没有满足于对三校传统精神的继承, 【而是在继承的基础上, 又根据西南联大所处的抗战时代的要求和自身发展的需要, 有选择性和针对性地培育和发展了新的精神。
】根据抗战建国的需要, 西南联大在教育过程中十分注重培育和形成了西南联大的爱国精神; 根据三校联合办学的现实, 西南联大又突出了学校自身团结精神的培养。
西南联大精神是大学的普遍精神与西南联大个性精神相结合的产物。
普遍性与个性的完美结合,使西南联大精神能够传之久远、弥久弥珍; 能够浸透代代学人的心灵, 成为西南联大人的团体意识; 能够至今让人击节赞叹、感怀不已。
一、“刚毅坚卓”“刚毅坚卓”是在抗日战争这一特殊历史条件下对三校精神传统的最具时代性的继承和弘扬。
西南联大“刚毅坚卓”的精神首先体现了以西南联大人在抗战的艰苦条件下, 为成就学术救国、以文化振兴民族的大业而克服一切困难、脚踏实地、坚忍不拔的精神品质。
这正是在抗战时期对苦干、实干精神的继承和弘扬这一精神最能反映在整个抗战时期西南联大的精神风貌。
【凭着刚毅坚卓的精神, 无论是距“七七”事变爆发仅3 个月后长沙临时大学即完成提议、筹建、组建到开课的所有工作, 还是从长沙到昆明, 实现了1671 公里的远距离整体搬迁, 创造了中国教育史上的奇迹; 无论是在抗战的八年间, 顶着日寇的空袭,在极其艰难困苦的生活条件下“弦歌不辍”, 培养了大批高质量的人才, 还是克服一切困难坚持科学研究, 始终执当时中国学术之牛耳】, 在西南联大所取得的成就中无不贯穿着“刚毅坚卓”的精神。
“刚毅坚卓”成为西南联大精神的基础, 支撑着西南联大的其他精神。
因为有了“刚毅坚卓”的精神,所以西南联大人能够在抗战爆发之初, 就抱定抗战必胜的信念, 如校歌所唱“千秋耻, 终当雪”, “便一成三户, 壮怀难折”, “待驱除仇寇复神京, 还燕碣”; 凭着这种精神, 西南联大教师能够始终以弘扬、建设民族文化进而挽救和振兴民族为己任。
要坚持文化救国、文化兴国, 就要安贫乐道, 就要做到贫贱不能移,威武不能屈。
在外敌入侵、生活困顿的抗战时期, 要做到这一点是十分困难的。
西南联大的基本精神——民主、自由、团结、实干、严谨等, 都是在“刚毅坚卓”精神的支撑下才得以不息不绝并不断壮大。
西南联大能够克服战时的一切困难, 坚持把联大办成当时的一流大学, 靠的也正是这种精神。
二、爱国精神在西南联大校园, 上上下下、教师学生中最为浓烈的情感就是爱国的情感, 最感人的精神就是爱国精神。
“七七”事变后, 面对严重的民族危机, 西南联大的知识分子们忧心如焚, 对祖国和民族的未来多焦虑难安。
他们认为: 只要文化不灭, 中华民族就不会灭亡。
忧国之思使他们找到了抗战时期自己的位置: 以文化传播、文化创造为维系民族血脉的使命。
因此, 西南联大的知识分子们并没有仅仅停留于忧国忧民的感叹之中, 而是坚定、勇敢地投入到学术救国的行列中, 以自己的知识才华报效祖国。
很多在国外求学的学者, “七七”事变后, 也放下自己的研究和学业, 不惜牺牲个人在国外的学术发展和优厚的待遇, 纷纷赶回祖国, 以期用自己的才学报效祖国。
当时的华罗庚正在剑桥大学访问, 他已经引起了世界数学界的关注。
他认为, 中国当时缺乏的不是一流的将军和士兵, 而是科学。
救国必须靠科学。
他决心与全国同胞共赴国难, 因而不顾师友的挽留, 毅然于1938 年回到祖国。
黄子卿教授战前在美国麻省理工学院进行研究, 当时学院的负责人都挽留他, 并且劝说他: “你的祖国正象一只破船在风雨中飘摇, 哪里会有美国这样好的研究条件? ”黄子卿答道: “我愿和我的祖国一起受苦! ”毅然回国。
像华罗庚、黄子卿这样的人还有很多, 如陈省身、范绪筠、张青莲、王竹溪、张文裕等。
【“在长期的战争中, 联大的师生都生活在苦难的日子里, 贫穷笼罩着一切, 营养的不良, 衣衫的褴褛,书籍仪器研究工具以及居室都是奇特的困难、缺乏、憔悴、衰颓、死亡, 世局国难的苦闷, 社会的辛酸??这种种人间的不幸, 不断地连续打击在他们的身上,而他们依旧坚贞不屈, 在继续一个永远不会终止的工作——真理的追求”。
激励他们去克服一切困难、完成学术研究的勇气与力量就是西南联大的爱国精神。
】三、自由与民主冯友兰在《国立西南联合大学纪念碑碑文》中所说“联合大学以其兼容并包之精神, 转移社会一时之风气, 内树学术自由之规模, 外来民主堡垒之称号”,可以说是对西南联大自由与民主精神的一个很好的概括。
思想自由为北大所固有的精神。
这种精神不仅为北大所坚持, 而且也是清华所具有的, 最终为联大所继承。
西南联大继承了三校思想自由的核心价值观, 并加以扩展和升华, 使之成为西南联大精神的灵魂。
因而在西南联大, 形成了“自由研究、自由讨论是教育的主要方法, 尊重个性、尊重人格是教育的主要目标”的风气。
民主和自由是不可分割的。
西南联大既然继承了追求思想自由的精神, 必然也要同时继承民主。
在西南联大, 民主精神体现为校内的学术民主、学校的民主管理与对民主制度的政治追求。
自由与民主的精神已经成为西南联大的制度性规范, 任何组织和个人都必须遵守,不得破坏。
国民政府要干涉学术自由, 西南联大人予以坚决抵制。
包括教授在处理师生关系时, 也必须恪守自由民主的精神, 而不得破坏。
为了通过学术复兴带动民族复兴, 就要让学术顺利发展, 西南联大必须具备自由与民主的精神。
自由与民主是西南联大精神的一个非常重要的组成部分。
四、团结精神西南联大在八年的办学过程中还体现了一种反映西南联大现实特点的精神——团结。
冯友兰在《国立西南联合大学纪念碑碑文》中说“文人相轻自古而然。
昔人所言, 今有同慨。
三校有不同之历史, 各异之学风, 八年之久, 合作无间。
同无妨异, 异不害同, 五色交辉, 相得益彰”。
当时西南联大的总教务长郑天挺教授也认为“西南联大的八年,最可贵的是友爱和团结”。
教师之间、师生之间、三校之间均如此。
西南联大的团结精神首先表现在学校领导的团结。
【西南联大刚成立时, 曾定常委会主席由三校校长轮流担任, 一年一轮。
而张伯苓将权力委托梅贻琦,蒋梦麟常到重庆为西南联大联系政府与社会各界,联大的最高权力实际让给了梅贻琦。
】这也反映了张、蒋从大局出发,自觉维护西南联大的团结意识。
这种权力的划分, 不仅体现了张和蒋对梅贻琦的信任, 而且在权力的实际运行中又不会对梅贻琦的工作造成过多干扰, 更能提高行政效率, 避免了“三足鼎立”带来的政令不一、政出多门和“轮流坐庄”引发的人为矛盾, 保证了西南联大的稳定。
梅贻琦也能从公心出发, 做事公正、公平, 从而使三校的团结得以巩固。
三位校长对团结的维护, 是保证西南联大能够团结的首要因素。
西南联大教师之间也较为团结。
在学业、生活中相互关心、相互支持、相互帮助, 共同克服困难, 致力于学术救国。
1938 年10 月, 为避空袭, 联大教授有家眷者多迁居昆明郊外。
华罗庚一家因贫困及行动迟缓竟无处落身。
这时闻一多伸出了热情之手, 邀华罗庚与其同住。
在狭小的房子内, 闻家8 口与华家6口隔帘而居, 共度难关。
西南联大教授间的无私与团结精神, 着实令人敬佩。
在那个特殊的时期, 联大师生之间也保持着团结亲密的关系。
陈岱孙回忆道: “老师与学生亲密一致。
警报一响, 师生一起跑出去, 敌机飞到头上时, 大家一起趴下, 过后学生抬头一看, 原来是某某老师,相视一笑。
大家风雨同舟, 患难与共。
”战争, 反而拉近了人与人之间的距离, 密切了联大师生的关系。
三校能够克服矛盾, 求大同存小异, 凡事从大局出发, 始终保持了西南联大的团结, 尤显西南联大团结精神的可贵。
较之与西南联大同时成立的西北联合大学成立不到二年即告离析, 西南联大从大局出发, 化解矛盾、精诚团结的精神, 更显得难能可贵。
五、苦干实干朱自清先生在20 世纪30 年代曾概括清华的精神为“清华的精神是实干”。
注重行动、注重实践、不尚空谈的实干精神确实是清华主要的精神之一。
而苦干则是南开自成立之日起就一直在践行的基本信条。
南联大的苦干实干精神, 首先体现为在艰难困苦的条件下坚持文化创造不停息的勇气和不懈追求。
西南联大迁昆后, 物价飞涨, 生活困苦。
到1941年, “乃自暑假以来, 物价又复飞涨, 比于战前多高至三十倍以上”, 而教授们的薪水不仅发放不足, 而且到手的薪水也严重贬值。
由此, 导致了联大教师们生活的贫困化。
在不得已的情况下, 他们或外出兼课, 或凭借技艺挣钱, 甚至摆地摊、卖文稿。
连梅贻琦校长的夫人也不得不靠卖“定胜糕”以补家用。
【即使在这样恶劣的生存条件下, 西南联大的教师们仍然没有忘记自己以文化救国的责任, 坚守着学术阵地。
】很多教师在这种艰苦的条件下, 凭着苦干实干的精神,创造了非凡奇迹。