天根与月窟
太乙金华宗旨原文及译文
太乙金华宗旨原文及译文如下：原文：律诗一首，玄奥已尽。
大道之要，不外无为而为四宇。
惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。
作用不外一中，而枢机全在二目，二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅而已，前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。
此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。
今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道。
直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之!夫回光其总名耳。
工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。
前者由外制内，今则居中御外。
前者即辅相主，今则奉主宣献，面目一大颠倒矣。
法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。
天心正位于中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。
次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。
离外阳而内阴，乾体也。
一阴入内而为主，随物生心，顺出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。
同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。
二物一遇，便纽结不散，絪温活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。
次刚来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交矣，所谓月涵万水也。
俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。
然而此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。
今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。
彼动即与之俱动，动则天根；静则与之俱静，静则月窟；静动无端，亦与之为静动无端；休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。
天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老；天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。
天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。
视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴。
赏析邵雍《观物吟》，新解描写易学知识的诗
赏析邵雍《观物吟》，新解描写易学知识的诗《观物吟》原文：耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。
须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。
天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
点评：这首《观物吟》易理隐藏得非常深，开篇表面意思就非常浅显，但是没有一定的易学功底根本就搞不懂。
通易理的人就会明白：这首诗是讲六十四卦的。
“耳目聪明男子身”暗指乾卦。
乾卦为阳，阳主智慧，聪明。
而且，乾卦卦体六爻都是阳爻，比喻男儿之身。
懂得卦象（《说卦传》是言卦象的），乾卦为头，耳目在头上卦象本来是坎为耳，离为目，但是邵庸把耳目作为形容词，“耳目聪明”主体是“聪明”，所以这里依然是指乾卦。
“洪钧赋予不为贫”这句话暗指坤卦。
要明白这句话的意思，还必须阅历广泛，通古博今。
先说“洪钧”这是一个古人传说的神人，小时候，祖辈说：洪钧是曲蛇精。
代表沉睡的大地，平常动一动身，就是地震，一旦翻身，就是一个混沌。
传说洪钧经历过许多混沌。
洪钧是古人想象中的一个见证开天辟地的人，甚至就是开天辟地的人。
《封神演义》中的那个鸿钧老祖，就是以传说中的洪钧为原型塑造的人物。
本句诗中，洪钧比喻为混沌，能够提供“形体”，没有智慧的“象体”，纯阴的坤。
“贫”的意思，实际是指自己，是一种谦称。
例如：古人常说：贫道，贫僧。
“耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。
”整句话的意思是：耳目聪明的乾卦是男子体，坤卦配给你不是因为自己。
言外之意就是为了生成万物。
这里表达“天依地，地附天。
”的易理。
“须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。
”这句诗易理藏得更深。
首先要熟悉“天根月窟”的概念。
古时候，萧统主编的《昭明文选》有“西压月窟”之说。
《昭明文选》是汉文章的宝库，世间最好的文章都在哪里。
牧乘、司马相如、杨雄等等，这部著作文人必读。
因为是邵庸的诗，一定要用邵庸先天学的“天根月窟”说来认识。
在先天卦中，东北方向为震卦，因为是为阳开始的地方所以古人叫天根。
东南为巽卦，因为是为阴开始的地方，所以古人叫月窟。
天根月窟闲来往,三十六宫都是春
天根月窟闲来往，三十六宫都是春南怀瑾宋朝很有名的易经大师，也是道家也是儒家的邵康节，他有一首诗：耳聪目明男子身，洪钧赋予不为贫。
因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。
干遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。
天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
讲到邵康节这首诗，不是讲文学哦！跟大家讲的是如何用功，尤其是安那般那出入息。
禅定的工夫，进入“触”了，出现身体气脉状况，与生命的道理有密切的关系。
邵康节是宋代的大学者，专门研究易经的，能知过去未来，谁也逃不开他学问的范围，不过他讲修道做工夫的原理都对，可是他本人可惜了，他并没有真做到这个程度。
他活到六十多岁就走了，以我的看法，因为他的脑筋智慧太高了，也可以说用脑过度了，所以身体是衰弱的不得了，夏天出门坐在车子里头都要把窗子封住，一点风都不能吹。
但是邵康节先生一出门，老百姓知道这是邵先生的车子过来了，受到大家的恭敬是自动自发的。
今天研究易经有能知过去未来的象数之学，乃至于算命看风水等等。
看风水也是个科学，风水古代叫勘舆之学，是讲地文的物理，所谓风水，就是避开不好的风和水，得一个最安详温凉的地质。
算命也是个科学，譬如父母几时怀胎，怀了以后你成长几时生下来，那个时辰同这个物理世界的气运密切相关。
不过现在被一般人搞成迷信了，同宗教一样变成迷信了，不是它本身学问的问题，是一般人智慧不够的毛病。
所以有很多人说这是迷信，我说你懂吗，不懂就少吹了，我们当年都学过的，不过现在懒得动了。
讲到风水、算命、卜卦等等，上到天文，下到地理，都离不开《易经》，所以我们讲，《易经》是中国老祖宗留下来的第一本真正的传统文化的经典，是经典里头的经典，书本里头的书本，哲学里头的哲学，是中国科学里面的真正的高作。
邵康节是通易学的，因此他讲修持的原理都对的，你看这首诗说，“耳聪目明男子身”，自己感叹天生下我来变成一个人，当然他是个男人，女人男人一样平等的。
中文的“聪”字从耳刀旁，耳朵好、声音听得清楚，学问都是耳朵听进来的，所以叫聪；明是两个眼睛好，所以叫耳聪目明。
论天根月窟之精义
论天根月窟之精义研究堪舆学的人，没有不知道董德彰的大名，即使不懂堪舆的人，看过通书也不会不知道「董公选择日要览」。
董公，就是董德彰。
但是董德彰的老师李德贞，相信很多人不知道。
原来，李德贞传授堪舆学给董德彰，有秘旨四十段。
其中的一段谓：「看地有一大窍，识得破时，头头是道，否则说玄说妙，都是无据。
」其结论更郑重地说：「总之，有一大窍，行止於此辨，真假於此辨，美恶於此辨，富之大小、贵之轻重於此辨。
人人识得，人人不识得，可惜可恨！世人要识得，请於书中察之，於山上看之，仍不若於人中察之。
此关一破，则地之大小，瞭然在目矣。
吾姑微言之，以醒世之梦中说梦者。
」抱璞斋主案：究竟这一大窍是什麼？明白说，就是「天根月窟」这四个字。
玉尺经中有云：「天根呈眾妙之门，月窟啟玄机之户。
」考证学者都认定玉尺经係明朝初的人偽託元初国师刘秉忠着，而為明初国师刘伯温註解，都是没有根据的。
所以，清初蒋大鸿所着地理辨正，在玉尺辨偽的辨偽总论开头说：「地理多偽书，平砂玉尺者，偽之尤者也。
」但辨偽总论的结论谓：「盖亦世之通人而不知地理者，以意為之，而傅会其说，託之乎二公（刘秉忠，刘伯温）者也。
」但我们研究某一种学术，不必拘泥於某一本书确係某人所作才是真，才有价值，否则便是假，就没有价值。
因為这一本书是否某人所作，与书的内容无关，儘管该书并非某人所作，惟是有学术价值。
如平砂玉尺经，乃出於明初高人之手。
蒋大鸿说是通人而不知地理者，未免过於武断。
须知南拳北腿，各有所长，叁合玄空，各有专擅，即如玉尺经中所说「天根」「月窟」，岂等閒之辈所能道哉？现在一些自谓精堪舆术的人，多数讲假话，讲大话，讲空话；就是「假」、「大」、「空」叁个字包括其一切。
我们对於时下的地师，不必查根问柢，只是把「天根」、「月窟」这四个字向他请教，如果答得出，应该改容而谢，如果不知所谓，则多谈无益。
「天根」、「月窟」这名词，源出於邵康节诗：「耳目聪明男子身，洪钧赋予不為贫，须探月窟方知物，未躡天根岂识人，乾遇时观月窟，地逄雷处见天根，天根月窟闲来往，叁十六宫都是春。
惭愧学人解碎金炉
惭愧学人解碎金炉读碎金炉译文之前，需要明白的术语钩玄索隐、向实寻虚：钩玄索隐????天根月窟理无涯，动静机关意未闲。
好学不妨头白雪，直从深出转将来。
学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。
但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。
动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。
钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系;玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。
向实寻虚三合妖神在此中，难逃难去岂无凶?欲求解救无它计，六甲之中看落空。
学人注：实，有的;虚，没有的。
向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。
诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午;“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。
真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。
惭愧学人【碎金炉】直解(一)合禄者贵，合马者富。
马喜合而忌刑冲。
学人直解：官为禄，财为马。
合，获得之意。
故合禄者即是获官，合马者即是获财，禄马均获，富贵双全。
刑冲者，破坏伤害之意，不独马忌刑冲，禄亦然。
然，又有合处逢冲，是为得中有失，冲中逢合，乃是失而复得。
论命之首要，乃得失二字，学者当深究。
合起年真贵者大位，合起月提财者大富。
学人直解：合禄者贵，然位有高低;合马者富，然财有大小。
年月为大，日时为小。
年为朝廷，获年之禄者，居庙堂之高;月为地方，或月之马者，当富甲一方。
官星财星，无论有用无用，为大为小，皆有真假之别。
令上执权者为真，提纲失势者为假。
故《滴天髓》云：“令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用假终为碌碌人。
”冲去年长生者主寿，冲合年支凶神不吉。
学人直解：合为来，冲为往。
《滴》书有云：“生方怕动”，为何冲去长生者反主寿?因为年为远方，不冲不动，若月冲年支却有日时合来，为他之欲去而我之欲得，故主长寿。
钩玄索隐、发表归根与向实寻虚
钩玄索隐、发表归根与向实寻虚钩玄索隐天根月窟理无涯，动静机关意未闲。
好学不妨头白雪，直从深出转将来。
学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。
但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。
动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。
钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系；玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。
发表归根看花谁看未开先，此法分明玄更玄。
漫向江湖寻巨浪，终归一勺到根源。
学人注：首句以开花作为比喻，指的是“发表”。
地支中的藏干透到天干则是发表，就象树木将精华发泄而开花。
“江湖”指的是地支，那么此句的意思是天干要在地支中寻求根源，天干在地支中有其藏干则是归根，当然还得看归根到了何处、发表到了哪里。
向实寻虚三合妖神在此中，难逃难去岂无凶？欲求解救无它计，六甲之中看落空。
学人注：实，有的；虚，没有的。
向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。
诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午；“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。
真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。
有见不见之形，无时不有。
原注：《碧玉歌》曰：“甲官辛兮柱无有，支酉宜精究卯冲，酉合喜合巳酉丑，如无死绝衰旺休。
”或三合六合贵地，虽禄马、妻财、子孙、父母、兄弟皆是有见不见之形，无时而不有也。
此论生旺制克衰绝，只是支中所藏之造化也。
无时不有，四季中有墓绝中余气也。
五行休旺，配合生死也。
刑冲克破，变化也。
学人注：《珞琭子消息赋》云：“见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵”。
《三命通会》的作者万民英对这句话是这么理解的：“见不见之形，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。
甲禄寅，寅为显见之禄；不见寅而见戌，以五子元遁至戌见甲戌，成为甲之禄堂，此所谓不见之禄。
论天根月窟之精义
論天根月窟之精義研究堪輿學的人，沒有不知道董德彰的大名，即使不懂堪輿的人，看過通書也不會不知道「董公選擇日要覽」。
董公，就是董德彰。
但是董德彰的老師李德貞，相信很多人不知道。
原來，李德貞傳授堪輿學給董德彰，有秘旨四十段。
其中的一段謂：「看地有一大竅，識得破時，頭頭是道，否則說玄說妙，都是無據。
」其結論更鄭重地說：「總之，有一大竅，行止於此辨，真假於此辨，美惡於此辨，富之大小、貴之輕重於此辨。
人人識得，人人不識得，可惜可恨！世人要識得，請於書中察之，於山上看之，仍不若於人中察之。
此關一破，則地之大小，瞭然在目矣。
吾姑微言之，以醒世之夢中說夢者。
」抱璞齋主案：究竟這一大竅是什麼？明白說，就是「天根月窟」這四個字。
玉尺經中有云：「天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。
」考證學者都認定玉尺經係明朝初的人偽託元初國師劉秉忠著，而為明初國師劉伯溫註解，都是沒有根據的。
所以，清初蔣大鴻所著地理辨正，在玉尺辨偽的辨偽總論開頭說：「地理多偽書，平砂玉尺者，偽之尤者也。
」但辨偽總論的結論謂：「蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之，而傅會其說，託之乎二公（劉秉忠，劉伯溫）者也。
」但我們研究某一種學術，不必拘泥於某一本書確係某人所作才是真，才有價值，否則便是假，就沒有價值。
因為這一本書是否某人所作，與書的內容無關，儘管該書並非某人所作，惟是有學術價值。
如平砂玉尺經，乃出於明初高人之手。
蔣大鴻說是通人而不知地理者，未免過於武斷。
須知南拳北腿，各有所長，三合玄空，各有專擅，即如玉尺經中所說「天根」「月窟」，豈等閒之輩所能道哉？現在一些自謂精堪輿術的人，多數講假話，講大話，講空話；就是「假」、「大」、「空」三個字包括其一切。
我們對於時下的地師，不必查根問柢，只是把「天根」、「月窟」這四個字向他請教，如果答得出，應該改容而謝，如果不知所謂，則多談無益。
「天根」、「月窟」這名詞，源出於邵康節詩：「耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識人，乾遇時觀月窟，地逄雷處見天根，天根月窟閑來往，三十六宮都是春。
钩玄索隐,发表归根
钩玄索隐天根月窟理无涯，动静机关意未闲。
好学不妨头白雪，直从深出转将来。
学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。
但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。
动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。
钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系；玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。
发表归根看花谁看未开先，此法分明玄更玄。
漫向江湖寻巨浪，终归一勺到根源。
学人注：首句以开花作为比喻，指的是“发表”。
地支中的藏干透到天干则是发表，就象树木将精华发泄而开花。
“江湖”指的是地支，那么此句的意思是天干要在地支中寻求根源，天干在地支中有其藏干则是归根，当然还得看归根到了何处、发表到了哪里。
向实寻虚三合妖神在此中，难逃难去岂无凶？欲求解救无它计，六甲之中看落空。
学人注：实，有的；虚，没有的。
向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。
诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午；“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。
真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。
從無取有杳杳茫茫一望空财官谁识在其中要之取用无它法只在三刑与六冲從無取有為哪般天干地支一同端人元索取天干見回歸地元上下翻無中生有取若何年月日時玄機多他取我時刑沖喜我求他時要三合四位干支順逆流甲到丙上乙為求壬甲同乾癸坤位艮丙坎戊兌丁由四位天元查根源同心同位共司權寅申巳亥藏三個辰戌丑未四庫邊子午卯酉四中神乙辛丁癸人元分天元三佔年月日須識玄機在地門。
吴鞠通天根月窟膏探析
３ 天根 月窟 与易 学精 义 、 文化 内涵
提起 天 根月 窟 ， 不能 不 想 到 北 宋 时期 的 一位 易学
名家、 勘舆 鼻祖 ， 他就是邵雍（ １ ７ ７ １年 一 １ ８ ４ １年 ） ， 字 尧夫 ， 人 称 百源先 生 ， 谥号康节 ， 又 称 康 节 先 生 。他 在 《 伊 川击 壤 集 ・观 物 吟 》 中有 这 样 一 首 关 于 修 道 养 生
种， 可 根 据服 药 时间 长短 调整 药量 。
余 多年来 在 临床 每 仿 天 根 月 窟 膏法 ， 或汤、 或丸 、 或膏， 调 治 男子 因先 天 不 足 ， 后 天 精浊” 、 “ 精癃” 症， 见 尿频余 沥、 踌 躇 缓 慢、 腰膝酸软 、 阳痿 早 泄 、 遗尿滑精 、 艰 嗣 白浊 等 宗 筋
阳， 而 专补 下焦 肝 肾命 门之 虚 ， 而达到保胎助嗣、 补 虚 扶损 之功 。是 方修 合 法 亦 给 我们 以启 迪 ， 将 血 肉有 情 与可 出滋 膏 之 味 久 炼 取 膏 为 溶 剂 调 有 粉 少 汁 之 药 末 以成 丸 ， 可供 借 鉴 。 常 识 以为五 六 月＿ 而 胎 堕 者 用 杜 仲续 断丸 ， 脾 虚盛 者 加 白术 ； 三月胎 堕者用逍 遥加 生地 ， 热甚加 黄芩 。 嗣后医家为安稳起见而统加芩术 ， 誉 为保胎圣药 ， 吴 鞠 通于 保胎 门 自立 膏 丸 方有 二 ： 殒 胎 必 三 月 而 速 堕 速 成者 ， 以肝 虚而 热 ， 故用“ 专翕纯静 ， 翕摄 阳 动之 太 过 ”
化是 大 道 ， 大道通 ， 小道易通” 。学 习 中 医 ， 不 能 从 文 化母 体 中剥 离开 来 ， 要学会“ 用文化阐释医学 ， 从 医 学
理解 文 化” 。祖 国 医 学 的 阴 阳 五 行 学 说 即植 根 于 “ 易 学” 。阳化气 ， 阴成形 ， 阴 阳互 根 ， 阴阳消长 ， 壮 水 之 主 以制 阳 光 ， 益 火 之 源 以 消 阴翳 ， 生理 、 病理 、 辨证 、 论 治， 无 一不 依 于 阴 阳。刺 灸 、 砭石 、 汤 液， 治 疗 的 目的
天根月窟的概念
天根月窟的概念天根月窟是一个古老而神秘的概念，它在中国文化中有着重要的地位。
天根月窟是指天上的根基和地下的洞窟，它象征着宇宙的起源和生命的循环。
在中国传统的宇宙观念中，天根月窟被视为宇宙的中心，是连接天地的通道，也是人类与神灵交流的场所。
天根月窟的概念最早可以追溯到古代中国的神话传说。
根据传说，天根月窟位于天空中心，是天地之间的纽带。
天根是指天空的中心，是宇宙的核心，象征着无穷无尽的力量和能量。
月窟则是指地下的洞窟，是人类与神灵交流的场所。
月窟中有一条通道，可以连接天根和地上世界，使人类可以与神灵沟通。
在中国的宇宙观念中，天根月窟是一个重要的象征。
它代表着宇宙的起源和生命的循环。
天根月窟被认为是宇宙的中心，是万物的根源。
它象征着宇宙的无限和神秘，是人类探索宇宙奥秘的重要场所。
天根月窟的概念在中国文化中有着广泛的应用。
在古代的文学作品中，天根月窟常常被用来形容神秘和不可思议的事物。
在诗歌中，天根月窟常常被用来形容美丽的景色和神奇的景象。
在戏剧和小说中，天根月窟常常被用来形容神仙和神灵的居所。
天根月窟的概念也在中国的宗教信仰中扮演着重要的角色。
在道教中，天根月窟被视为修炼者通往仙境的通道。
修炼者通过修炼和修行，可以进入天根月窟，与神灵交流，获得神仙的力量和智慧。
在佛教中，天根月窟被视为修行者达到解脱和觉悟的境地。
修行者通过修行和禅定，可以进入天根月窟，与佛陀和菩萨交流，获得智慧和慈悲。
除了在文化和宗教中的应用，天根月窟的概念也在中国的艺术中得到了广泛的表现。
在中国的绘画和雕塑中，天根月窟常常被用来描绘神仙和神灵的居所。
艺术家通过绘画和雕塑，将天根月窟的神秘和美丽展现出来，使人们感受到宇宙的无限和神奇。
总之，天根月窟是一个古老而神秘的概念，它在中国文化中有着重要的地位。
天根月窟代表着宇宙的起源和生命的循环，是连接天地的通道，也是人类与神灵交流的场所。
天根月窟的概念在中国的文学、宗教和艺术中得到了广泛的应用，它象征着宇宙的无限和神秘，是人类探索宇宙奥秘的重要场所。
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天根与月窟
根据《伊川击壤集》和《周易本义》书中所载，邵雍为了帮助人们解读《伏羲先天六十四卦方圆图》,创造了“天根和月窟”专用名词.在他的《伊川击壤集》诗中,对识别“天根和月窟”有论述:
耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫，
须探月窟方知物，未识天根不识人。
乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根，
天根月窟常来往，三十六宫都是春。
乾遇巽时观月窟，意思是说，三个阳爻即八卦中的乾，与八卦中的巽,相配组成复卦姤卦, 可观见月窟--(0)。
地逢雷处识天根，意思是说，三个阴爻即八卦中的坤卦逢雷震卦, 组成上坤下震复卦,能识别天根｜。
邵雍将阳爻命名为“天根”—（︱），绝妙而切题;将阴爻--(0) 命名为“月窟”，即，月亮似的圆圆的窟隆，形象又准确。
“三十六宫”见东汉班固《西都赋》：“离宫别馆，三十六所”。
唐骆宾王《帝京篇》：“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六”。
《先天六十四卦方圆图》中，自复至乾共三十六爻”为“乾阳三十六宫”、“自姤至坤共三十六爻”为“坤阴三十六宫”。
《玉函通秘》中的六种“三十六宫”概念：三十六宮，分操象緯之權。
冬至地雷復；大寒地澤臨；雨水地天泰；春分雷天大壯；穀雨澤天夬；小滿天天乾；陽生之卦六，六六三十六爻，為三十六宮。
夏至天風姤；大暑天山遯；處暑天地否；秋分風地觀；霜降山地剝；小雪地地坤，陰生之卦六，六六三十六爻，為三十六宮。
無時無地不有三十六宮，斯為天道活潑。
《大成捷要》：天地万物的大神通，境界分为: 天上三十六，地下三十六。
因而，邵雍所说的“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，是借用之语，可理解为天地万物象数之间的互变规律，都可由天根月窟之间的变幻来破解其奥妙。
注：摘自中华网紫竹林先生博客。
题目为本人所加。