惭愧学人对钩玄索隐的解读
钩玄索隐
天根月窟理无涯，动静机关意未闲。
好学不妨头白雪，直从深出转将来。
学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。
但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。
动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。
钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系；玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。
发表归根
看花谁看未开先，此法分明玄更玄。
漫向江湖寻巨浪，终归一勺到根源。
学人注：首句以开花作为比喻，指的是“发表”。
地支中的藏干透到天干则是发表，就象树木将精华发泄而开花。
“江湖”指的是地支，那么此句的意思是天干要在地支中寻求根源，天干在地支中有其藏干则是归根，当然还得看归根到了何处、发表到了哪里。
向实寻虚
三合妖神在此中，难逃难去岂无凶？
欲求解救无它计，六甲之中看落空。
学人注：实，有的；虚，没有的。
向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。
诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午；“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。
真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。
有见不见之形，无时不有。
原注：《碧玉歌》曰：“甲官辛兮柱无有，支酉宜精究卯冲，酉合喜合巳酉丑，如无死绝衰旺休。
”或三合六合贵地，虽禄马、妻财、子孙、父母、兄弟皆是有见不见之形，无时而不有也。
此论生旺制克衰绝，只是支中所藏之造化也。
无时不有，四季中有墓绝中余气也。
五行休旺，配合生死也。
刑冲克破，变化也。
学人注：《珞琭子消息赋》云：“见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵”。
《三命通会》的作者万民英对这句话是这么理解的：“见不见之形，如十干禄寄十二支，有
见不见之形存焉。
甲禄寅，寅为显见之禄；不见寅而见戌，以五子元遁至戌见甲戌，成为甲之禄堂，此所谓不见之禄。
甲以辛为官，辛禄酉，甲受金鸡酉，为明见之官；不见酉而见未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所谓不见之官。
”而“无时不有”的意思当是“（见不见之形的现象）每个八字都存在”。
而原注引用《碧玉歌》，并进行诠释。
从《碧玉歌》来理解，这个“见不见”之形类似于“钩、发、向、从”里的“向实寻虚”和“从无取有”之法，甲以辛为官，柱无辛酉官而卯多，则用卯字冲出对宫的酉官为我所用，并喜巳、丑合来。
“三合六合贵地”，如甲用酉官，柱中不见，但得巳丑邀拱，或辰字多来暗合酉官。
不但官星如此，其它诸如财、印、食等皆可以用此法。
鄙人认为，有些六亲，也是“见不见之形”。
原注将“无时不有”解为“四季中有墓绝中余气”，其本义是说，假如支中所藏的中余气，若能通过地支间的各种特殊作用关系，或干支间的作用关系能为我所得或为我所用，就不能以“无”来看。
從無取有
杳杳茫茫一望空
财官谁识在其中
要之取用无它法
只在三刑与六冲
從無取有為哪般
天干地支一同端
人元索取天干見
回歸地元上下翻
無中生有取若何
年月日時玄機多
他取我時刑沖喜
我求他時要三合
四位干支順逆流
甲到丙上乙為求
壬甲同乾癸坤位
艮丙坎戊兌丁由
四位天元查根源同心同位共司權寅申巳亥藏三個辰戌丑未四庫邊
子午卯酉四中神乙辛丁癸人元分天元三佔年月日須識玄機在地門。
【学习方法指导】提要钩玄学习法
【学习方法指导】提要钩玄学习法“提要钩玄”学习法——抓其要点，探其妙义说到韩愈，很多人都知道他是唐代著名的作家。
因为郡县看昌黎，所以叫韩昌黎。
他反对用对联写散文，并为诗歌寻求新奇。
他和柳宗元是古文运动的倡导者，被誉为“唐宋八大名家”之首。
韩愈对阅读也有深入的研究，为后人留下了深刻的阅读方法。
韩愈在《进学解》里说他的读书方法是“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
记事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐”。
后人将其概括为“提要钩玄”读书法。
韩愈的阅读方法主要强调勤奋、博览、阅读和记忆。
在阅读数百本书时，我们必须首先对书籍进行分类，然后根据它们的性质和类型采取不同的阅读方法。
对于编年史类书籍，阅读时必须掌握其要点和道德意义，即善于概括和把握书中的要点；对于那些理论性的书籍，我们在阅读时必须探究其主旨和意义，即善于把握其深刻之处。
怎样运用“提要钩玄”读书法呢？首先，我们应该边读边思考，仔细阅读原文，避免略读而不寻求深入理解。
英国哲学家培根说得很好：“我们不应该像蚂蚁那样独自采集；我们也不应该像蜘蛛那样只从腹部取丝，而应该像蜜蜂一样采集和分类，以便酿制甜蜜。
”这个比喻准确地显示了阅读和思考之间的关系。
如果你仔细研究原文，你应该读一次。
如果你不能，请再读一遍。
“读一百遍，其意义不言而喻”。
当你熟悉这本书时，重点和美妙的意义就会逐渐显现出来。
其次，要有意识地训练和培养读书的概括能力。
有的人读书虽能字斟句酌，而且颇下功夫，但往往只见芝麻不见西瓜。
抓住了书的皮毛，抛掉了书的骨肉，缺乏概括能力。
概括能力强，才善于抓纲带目，善于提取书中要点。
惭愧学人经典语录
惭愧学人经典语录惭愧学人经典语录(父母)001、六親定位是預測六親吉凶的關鍵。
002、鄙人在四柱班里讲过，看六亲时必须要把六亲星结合六亲宫一起看，并且近亲必须与我宫有联系。
003看六亲，大家都认为比较难，难就难在定位！也就是说，在一个八字里面，哪个字代表命主的什么亲人，这个要是定不准，六亲吉凶是很难看准的！比如父母，一般以偏财为父正印为母，这个大家都知道，但并不是所有的八字里的偏财就一定代表父，母亲亦然。
004、其实，偏印也是生我者，而正财亦为偏印之夫星，当八字中偏财与正印不能代表父母的时候，正财偏印也能充当这两个角色，关键还是看感应——与日主的感应、财印之间的感应、六亲星与六亲宫的感应。
005、十二宫：命財兄田男奴夫疾遷官福相宮帛弟宅女僕妻病移錄德品006、關於用十二宮結合四柱看父母的，乃本門獨法。
007、一般地，命宮前一位，也就是相貌宮，是父母宮。
父親宮的對宮，也就是奴僕宮，作為父親宮的妻妾宮，則是母親。
但是，此亦死法，宜變通。
008、看父母的生死寿命，有时候光从八字里看，确实是很难判断出孰先孰后，也很难判断出具体丧亲的大运和流年。
我们不妨参考一下立命十二宫里的父亲宫与母亲宫。
009、八字命理的核心是得失，紫微斗數亦是如此。
八字命理看得失的方法就是“鉤發向從”，紫微斗數看得失的方法就是“祿權科忌”。
010、古有年為祖上，胎為父母，月為兄弟手足，日為夫妻，時為子女的說法。
其實，胎為父母這一條，是有前提條件的。
財多胎為父，印重母看胎，日時忌沖犯，和合主悲哀。
011、“内亲必从我宫取，六亲须由宫位看”（终南门口诀）。
012、钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有。
这是命理的四大纲领。
013、六亲的定位问题，命理学界一直都存在争论，鄙人认为万事万物都有其“立极点”，立极点定错了，那么预测的结果当然与事实不符合。
至于六亲的立极点，变化多端，不能执于“偏财为父、正印为母”等的死观点。
014、学人按：以禄当母，是有其道理的，因为天干在地支有禄的，可以说是该天干由禄中透出，就好象人从母亲身体里出来。
惭愧学人解碎金炉
惭愧学人解碎金炉公司内部编号：（GOOD-TMMT-MMUT-UUPTY-UUYY-DTTI-惭愧学人解碎金炉读碎金炉译文之前，需要明白的术语钩玄索隐、向实寻虚：钩玄索隐天根月窟理无涯，动静机关意未闲。
好学不妨头白雪，直从深出转将来。
学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。
但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。
动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。
钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系;玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。
向实寻虚三合妖神在此中，难逃难去岂无凶欲求解救无它计，六甲之中看落空。
学人注：实，有的;虚，没有的。
向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。
诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午;“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。
真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。
惭愧学人【碎金炉】直解(一)合禄者贵，合马者富。
马喜合而忌刑冲。
学人直解：官为禄，财为马。
合，获得之意。
故合禄者即是获官，合马者即是获财，禄马均获，富贵双全。
刑冲者，破坏伤害之意，不独马忌刑冲，禄亦然。
然，又有合处逢冲，是为得中有失，冲中逢合，乃是失而复得。
论命之首要，乃得失二字，学者当深究。
合起年真贵者大位，合起月提财者大富。
学人直解：合禄者贵，然位有高低;合马者富，然财有大小。
年月为大，日时为小。
年为朝廷，获年之禄者，居庙堂之高;月为地方，或月之马者，当富甲一方。
官星财星，无论有用无用，为大为小，皆有真假之别。
令上执权者为真，提纲失势者为假。
故《滴天髓》云：“令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用假终为碌碌人。
”冲去年长生者主寿，冲合年支凶神不吉。
学人直解：合为来，冲为往。
《滴》书有云：“生方怕动”，为何冲去长生者反主寿因为年为远方，不冲不动，若月冲年支却有日时合来，为他之欲去而我之欲得，故主长寿。
《进学解》详解版
缩成一个四字成语，用来比喻进退两难。
〖例句〗见到自己的两位领导因为自己的问题激烈地争执 起来，他～，非常狼狈。
2、【各得其宜】 〖解释〗每一事物都得到适当的安置。 〖出处〗语源于《易经· 系辞下》：交易而退，各得其所。 原指每个人都得到满足。韩愈巧妙地将所字变成宜字，
指每一事物都得到适当的安置。
第四类是还有一些四字结构的词语，今天人们仍然在使 用，作用已经接近成语，如： 左右具宜、较短量长、绝类离伦、安坐而食、动而得谤、 人之瑕疵，诸如此类四字短语，在《进学解》中，比比
《春秋》谨严，《左氏》浮夸（古今 异义词，文辞华美），《易》奇而法， 《诗》正而葩（pā，华丽）；下逮 （及）《庄》《骚》，太史所录，子 云、相如，同工异曲：先生之于文， 可谓闳（hóng，宏大）其中而肆（豪 放）其外矣。
少始知学勇于敢为长通于方左右 具宜先生之于为人可谓成矣然而 公不见信于人私不见助于友跋前 踬后动辄得咎暂为御史遂窜南夷 三年博士冗不见治命与仇谋取败 几时冬暖而儿号寒年丰而妻啼饥 头童齿豁竟死何裨不知虑此反教 人为
[唐] 韩愈
作者介绍
韩愈，字退之。著名文 学家，哲学家。古文运动的 倡导者，苏轼称他“文起八 代 之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。因为 昌黎韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后 谥“文”，故又称“韩文公”。他家境贫穷，幼 年刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度 使属官，后来任国子监祭酒等职，中间曾几度被 贬。著《昌黎先生集》四十卷，散文题材广泛， 内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
题 解
“进学”，指增进学问，为使学业有所进。 “学”包括两方面意思，它既指一般的学业， 也可以指一个人的品德修养，这就是文中所说 的“业”与“行”两个方面。 “解”，即辩解，论析，是我国古代一种 文体的名称，属于论说文的范畴。（论、说、 议、辨、原） “进学解”，指解释增进学业和品德修养。 作者指出增进业、行的方法在于“勤”与 “思”，目的是“业精”“行成”。作者假托 向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得 进步，学生提出质问，他再进行解释，故名
索隐派研究方法及成果简析——蔡元培《石头记索隐》为例
索隐派研究方法及成果简析——蔡元培《石头记索隐》为例发表时间：2018-09-18T10:08:35.267Z 来源：《知识-力量》2中作者：李静茹[导读] 历来我们都是看《红楼梦》原著和《脂砚斋重评石头记》，很少去翻阅有关“红学”的研究派别及方法成果等书，借此机会我在网上收购了一本《石头记索隐•红楼梦考证》旧书，再加上借阅的《红楼四大家》等书籍，不仅从中了解了索隐派的研究方法和成果，也从中学习蔡元培先生苦心收集文献史料的精神。
经过无数遍仔细的阅读，认为索隐派和考证派的研究方法异中存同，研究的侧重点和结果却不在同一维度。
本文就对索隐派研究方（重庆工商大学，重庆 400067）摘要：历来我们都是看《红楼梦》原著和《脂砚斋重评石头记》，很少去翻阅有关“红学”的研究派别及方法成果等书，借此机会我在网上收购了一本《石头记索隐•红楼梦考证》旧书，再加上借阅的《红楼四大家》等书籍，不仅从中了解了索隐派的研究方法和成果，也从中学习蔡元培先生苦心收集文献史料的精神。
经过无数遍仔细的阅读，认为索隐派和考证派的研究方法异中存同，研究的侧重点和结果却不在同一维度。
本文就对索隐派研究方法与成果作简要评述。
关键词：《石头记》；索隐派；蔡元培1、研究方法（1）影射之法影射法是蔡元培索隐《石头记》用的最多的方法，因为索隐派的根本就是抓住书中的只言片语或某一个人物、情节，拿这些跟历史人物相比附，测字猜谜式地从中“索”出所“隐”的人和事。
在蔡元培的《石头记索隐》一书中，大量的出现“影”字，但影射法又用三法推求： ○1品类相类者这类方法恰如以史湘云的豪放性格影射她是陈其年，蔡元培用徐健庵所作的《陈检讨维崧墓志铭》中所记载陈其年的性格为证，“君修髯，美丰仪，风流倜傥。
……君门阀清素，为人恂恂谦抑。
襟怀坦率不知人世有险巇事”，以及徐健庵所作的《湖海楼集序》中：“其年检讨，阳羡贵公子。
与余相识在戌亥之间。
尝下榻澹园，流连欢剧。
暗合的详细论述
暗合的详细论述八字中的“暗合”以下是【惭愧学人】对干支“暗合”的详细论述：有位易友问了一个关於地支暗合的问题，他问我“寅”中的丙是否能与“酉”中的辛暗合。
答案当然是否定的。
所谓“暗合”，就是“暗中苟合”的意思。
地支中的暗合一般只有“通合”与“通禄合”这两种情况，除此之外都不是暗合。
千万不要以为地支的藏干能够相合就表示这两个地支能暗合。
什麽是“通合”呢？通合就是两个地支所有的藏干都能互相合，比如寅丑暗合，寅中的甲丙戊与丑中的己辛癸暗中相合；又比如亥午暗合，亥中的壬甲与午中的丁己暗中相合。
通禄合就是相合的两个天干，他们的禄支中的藏干能暗中相合。
比如甲己合，寅中的甲与午中的己暗中相合；乙庚合，卯中的乙与申中的庚暗中相合；其他如巳酉、亥午、子巳都能暗合。
当我们知道了暗合的几种组合后，不难发现，“亥午”一组既是通合也是通禄合，“寅午”、“巳酉”两组，既是半合局，也是暗合。
不过，半合局有半合局的象，暗合有暗合的意思，象是不一样的。
寅午半合，寅向午凝聚，主要是木生火；寅午暗合，表示寅中的甲木在生丁火的同时，还要合午中的己土（生得不专心，是有目的的，愿意付出但是需要回报）。
前面说的是地支之间的暗合情况，暗合与三合六合三会不一样：三合局是凝聚力，是向中神凝聚的力量，合力是最强的；六合好比朋友关系，合夥关系，友好关系，团结关系，是互相图利的关系，其合力逊于三合局；会方局的，是凑合在一起的乌合之众，并不团结，只是人多势众而已；暗合，是暗中苟合，是见不得光的，只能偷偷摸摸，是私底下相好的关系。
地支之间有暗合，干支之间也有暗合的情况。
所谓干支暗合，也就是六十甲子中有某些干支能够暗合。
干支暗合，也有两种情况，一种是通禄合，一种是余刃合。
下面先说“通禄合”。
某天干所坐的地支是该天干所合之干的禄地，那麼这个天干就能与坐支中的某一藏干暗合。
比如甲与己合，己禄在午，甲午这一组合就是甲木与午中的己土暗合。
其馀仿此类推。
干支通禄暗合的，除了前面说的“甲午”以外，还有以下几组：丁亥——丁壬合，壬禄在亥，则丁与亥中壬暗合；戊子——戊癸合，癸禄在子，则戊与子中癸暗合；辛巳——辛丙合，丙禄在巳，则辛与巳中丙暗合；壬午——壬丁合，丁禄在午，则壬与午中丁暗合；癸巳——癸戊合，戊禄在巳，则癸与巳中戊暗合。
从《世说新语》看魏晋士人价值观的嬗变
从《世说新语》看魏晋士人价值观的嬗变
张金星
【期刊名称】《文教资料》
【年(卷),期】2007(000)030
【摘要】本文旨在通过对《世说新语》的分析,从汉末魏晋时期士人言语、行为来探讨其人生价值观念的变化历程:在言语上,从清议到清谈;在行为上,由高雅脱俗、不滞于物向狂诞不羁,进而再转向平和;在人生价值观念上,由积极入世到消极颓废出世.【总页数】4页(P4-7)
【作者】张金星
【作者单位】泉州经贸职业技术学院慈山分院,福建,泉州,362000
【正文语种】中文
【中图分类】I2
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惭愧学人对钩玄索隐的解读
钩玄索隐天根月窟理无涯，动静机关意未闲。
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学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。
但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。
动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。
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有见不见之形，无时不有。
原注：《碧玉歌》曰：“甲官辛兮柱无有，支酉宜精究卯冲，酉合喜合巳酉丑，如无死绝衰旺休。
”或三合六合贵地，虽禄马、妻财、子孙、父母、兄弟皆是有见不见之形，无时而不有也。
此论生旺制克衰绝，只是支中所藏之造化也。
无时不有，四季中有墓绝中余气也。
五行休旺，配合生死也。
刑冲克破，变化也。
学人注：《珞琭子消息赋》云：“见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵”。
《三命通会》的作者万民英对这句话是这么理解的：“见不见之形，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。
甲禄寅，寅为显见之禄；不见寅而见戌，以五子元遁至戌见甲戌，成为甲之禄堂，此所谓不见之禄。
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惭愧学人命理五经乃锁钥（根据聊天记录整理）
惭愧学人命理五经乃锁钥（根据聊天记录整理）
其实，格局法并不与本门的理论（山人按，终南命理）有什么冲突的。
黄大陆先生的“解读”，大多只是翻译。
说白了，《子平真诠》中的“用神”大抵就是《滴天髓》里所讲的“体用”的“用”。
命理，我们算命看命，主要是看“买卖”，就象是买东西。
我们买东西的时候，要注意什么呢？
首先是要有东西可买，是不是？然后再看要买什么东西，再看物品的质量，物品使用的安全性，物品的价值等等，这是针对物品的。
那么，有了物品，有质量有价值有安全保障的物品了，那就是看自己有没有钱了，自己是要用RMB买，还是用美金买，还是用其他货币去买？
确定了货币了，就要考虑购买的途径了。
是自己直接去买，还是邮购，还是电话购，还是送货上门？是自己去买，还是托人家买？这是购物的方式。
命理也是如此，《子平真诠》里的“用神”，指的是物品；《穷通宝鉴》里的“用神”，指的是货币；《滴天髓》里讲的方法，大多是讲购物方式。
他们是没有矛盾的！此“用神”与彼“用神”，是各作者所站的角度不同的产物。
为什么那么多人学了那么久还不会，是因为这些人比较懒，没有深入研究古籍之故，刚才我讲的这些，有几个人弄明白了？所以有很多人认为《穷通宝鉴》的方法与《子平真诠》的方法矛盾多多，都是说“用神”，但它们之间是风马牛不相及的。
这两本书，看过的人很多，但看明白的人很少。
《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》三书，讲的是看命的思路与方法，是钥匙；《渊海子平》、《三命通会》等，讲的是实战，是锁。
有了《滴》、《诠》、《鉴》这三把钥匙，就能够顺利开启《渊》、《会》等锁了。
此五经，当你都弄明白了，你就是命理高手了。
惭愧学人老师兰台妙选补注
蘭台妙選補注節選一人稟三命，數週六旬。
原注：天元、地元、人元，謂之三命；自甲子起至癸亥，每甲管十支辰，共六十日也。
學人補注：三命者，祿命身是也。
天干為祿，地支為命，納音為身。
六旬者，六甲旬是也。
甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，十日一旬，以甲為首，共六旬，而成花甲。
雖仗根基之穩，未饒格局之真。
原注：如春木、夏火、秋金、冬水、土於四季，各得其時生旺，此謂根基穩固也。
格者，取用於生月，何神為用，以定其格。
局者，支辰見申子辰、亥卯未、巳酉丑者，謂之局者是也。
學人補注：根基之穩，未必就是原注所言的五行得四時之氣，天干得其根源，地支得其黨眾，亦是根基穩固。
取用於生月的，是月令正格，但子平之法亦有向實尋虛之取格，如飛天祿馬、丑遙巳、虎牛奔巳等；局者，也非全是三合局，柱中格不成，設若有一他神可以為我所用，則以之為立局。
格局要真，一要格神或局神有氣有護衛，二要能為我所用。
有祿馬之往來，反居貧賤；坐凶煞之交互，卻主光榮。
原注：祿者，官也；馬者，財也。
失地反賤。
凶煞者，七煞、羊刃、傷官也，有制得地反主榮貴。
學人補注：原注所言即是《子平真詮》中《四吉神亦能破格》、《四凶神亦能成格》之意。
原文的“祿馬”、“凶煞”，亦可理解為神煞中的吉神、凶神。
如玉堂天乙雖吉，但成破格之物，也能逞兇；又如亡神劫殺雖兇，但輔成格之物，也能顯吉。
蓋緣格局高而凶煞伏藏，根基弱而貴神向用。
原注：如甲見巳支，以庚為煞，遇丙火制服，藏於地支之下，謂之藏。
如甲木生於秋八月，為基弱之地，酉中辛為官貴，無傷可以向用。
學人補注：原注所言甚是。
但是《滴天髓》說：“吉神顯露，起爭奪之風；兇物暗藏，成養虎之患”。
格局高者必然要有護衛，根基弱者必然要有依託，是為中和之理。
蘭台妙選補注節選二是故馬化龍駒奔鳳闕，器業崢嶸；原注：午屬馬，辰屬龍，酉為鳳，以此取象。
午人得日時見辰、酉可以類此，柱中納音見水可化，天河水猶佳，故丙午人為正。
學人補注：午年，辰日，酉時；或午年，酉日，辰時。