读孙过庭《书谱》有感
书谱 临帖心得
书谱临帖心得
《书谱》是唐代书法家孙过庭所著的一篇有关书法学习的理论文章，其中涵盖了孙过庭对书法艺术的理解和心得。
在《书谱》中，孙过庭提到了临帖的重要性，以及他对临帖的一些看法和心得。
孙过庭认为临帖是学习书法的基础和关键。
他指出，通过临帖可以掌握古人的用笔方法和结构规律，从而为自己的书法创作打下坚实的基础。
他认为，初学书法者应该从基本点画开始，逐渐掌握每个字的形态和神韵，进而理解整个篇章的布局和气息。
孙过庭强调了选择好的范本的重要性。
他认为，选择优秀的范本可以帮助学习者更好地理解书法的精髓和韵味。
同时，他还建议学习者要认真研究范本，从用笔、结构、布局等多个方面进行分析和领悟。
在临帖的过程中，孙过庭强调要注重笔法、字形和气息的把握。
他认为，笔法是书法的核心，要掌握正确的用笔方法和力度；字形是书法的骨架，要注重字形的准确性和美感；气息是书法的神韵，要通过气息的调节来表现出书法的韵味和情感。
此外，孙过庭还提到了一些临帖的技巧和方法。
他认为，学习者可以通过对范本进行整体观察和局部剖析相结合的方式，更好地理解范本的精髓和特点。
同时，他还建议学习者要注重实践和反思，不断总结经验和教训，逐渐提高自己的书法水平。
《书谱》中的临帖心得是孙过庭对书法学习的独到见解和体会，对于学习者具有重要的指导意义。
通过认真学习和实践这些心得，
学习者可以更好地掌握书法的技巧和方法，提高自己的书法水平。
古代哲学对书学的启示以孙过庭“书谱”为例
古代哲学对书学的启示以孙过庭“书谱”为例古代中国哲学在书学方面有着深刻的启示，许多经典著作为我们理解书学的本质提供了重要的参考。
孙过庭的《书谱》是一部富有代表性的作品，它对古代哲学与书学的关系进行了独到的思考与呈现。
本文将以孙过庭的《书谱》为例，探讨古代哲学对书学的启示。
在《书谱》中，孙过庭首先提出了“识字为理”这一观点。
他认为，认识和理解文字是人类思维能力的基础，文字通过表达语言和思想，使人类能够相互沟通和交流。
这一观点源自于古代哲学家孔子的思想，孔子认为“知书达礼”是学习的基础。
这一观点对书学的启示是，书法艺术不仅仅是一种技术活动，更是一种表达思想和情感的方式。
通过书写文字，艺术家能够传递自己的心情和思想，与他人进行心灵的交流。
孙过庭在《书谱》中还提到了“道法自然”这一哲学观点。
他认为，天地万物都有自己的规律和方式，人类应当遵从自然规律，与自然和谐相处。
对于书法艺术来说，孙过庭认为艺术家应该在创作过程中尽量顺应自然之道，追求笔墨与自然之间的和谐。
这与古代哲学家所倡导的“养生”观念相呼应，强调艺术家应该在养生的基础上进行创作，通过书法艺术来寻求身心的平衡与健康。
孙过庭还提到了“经世致用”这一理念。
他认为，书法艺术不能只停留在纸上，更应该服务于人们的生活和社会。
艺术家应该关注社会实际需求，创作与人类生活密切相关的作品，为人们提供美的享受和思想的启示。
这一观点对书学的启示是，书法艺术不能空洞和孤立地存在，应该与实际生活相结合，为人们带来实际的益处。
孙过庭强调了对传统文化的尊重和继承。
他认为，书法艺术需要深入学习和研究传统的书法作品和技法，从中吸取精华，形成自己独特的风格。
这与古代哲学家强调对传统文化的传承相呼应。
通过学习和继承传统，艺术家能够积累更多的知识和经验，提高自己的艺术水平。
对《书谱》的浅析和感悟
对《书谱》的浅析和感悟·陈俊杰·唐垂拱3年（687），孙过庭著《书谱》。
孙过庭，字虔礼，一说名虔礼，字过庭，唐吴郡（今江苏苏州）人，一作富阳（今浙江省）人，又一作陈留（今河南开封）人，生于唐太宗贞观22年（648），卒于武则天长安3年（703），一说生于646年卒于690年。
出身寒微，幼时“不及学文”，成年“不及从事”，40岁任地位不高的官右卫胄曹参军，一说官率府录事参军，不久又遭议谗弃官，遂潜心于书法研究，以此自慰。
由于出身寒微，官职不高，当时名气不大，故而没留下确切的身事记载。
墨迹有《千字文》、《景福殿赋》，于垂拱3年（687）撰文并书《书谱》（又名《运笔论》）。
《书谱》流传始于宋代，宋徽宗亲书“唐孙过庭书谱序” 七字，此书为皇室内府所收藏，曾一度流入民间，至清朝又收入内府，今藏于台北故宫博物馆，并有多种刻版传世。
《书谱》3700余字，共有47个自然段，分为 8个大段。
第一大段自《书谱》开头起，至“子敬之不及逸少，无或疑焉”。
追朔书法的源流，并对世人公认的几位祖师爷作一比较评说。
第二大段自“余志学之年” 起，至“不入其门，讵窥其奥者也。
”叙述自己毕生致力于书法研究及自己对书体、笔法、学习态度、方法上的认识体会，以供后学者采择。
第三大段自“又一时而书” 起，至“睹迹明心者焉。
”分析书法作品的优劣，是具有其特定因素的问题，不是固定不变的。
第四大段自“代有笔阵图七行” 起，至“非训非经，宜从弃择。
”自叙其《书谱》中的取材选择之精，详析其取舍范围及所尊崇之重点，也涉及所研究的书体——真、行、草——并对当代流传的伪劣产品给予驳斥，启导后学。
第五大段自“夫心之所达” 起，至“纵未窥于众术，断可极于所诣矣。
”说明书本无一定之体，随作者思想感情而变化风格；而思想感情之变化又必须与目前实际相结合，方能形神融合，心手相应。
推其本源，仍须在心精手熟上用功夫。
心精思则全局无遗，手熟练则下笔无滞，自然会言忘意得，翰逸神飞了！第六大段自“若思通楷则” 起，至“慕习之辈，尤宜慎诸！”指出书法之进步会与年俱增，但亦不可存偏激之见、自以为是。
《书谱》意义之我见
《书谱》意义之我见《书谱》，孙过庭书法论著，原著分序、谱两卷，有溯源流、辨书体、评名迹、述笔法、诫学者、伤知音六编（六部分），内容涵盖了书法的各个方面。
是唐时最有影响力的书论著作，亦可谓历史上最早“书法概论”，在古代书法理论史上占有重要地位，其中许多论点至今仍有重要现实意义，在当今的社会环境下，《书谱》更值得习书者研读。
下面，就将自己研读的一些见解公布预后，纯属一孔之见，全当抛砖引玉，敬请道友斧正。
《书谱》在书法发展观上，能运用唯物的、发展的、变化的观念看待书法的进步，反对一味厚古薄今。
他认为书法时风与发展水平，受历史背景、社会环境、时代氛围的影响。
指出，虽然文字创造最初是为了记录语言，但随着时代的发展，书风亦会不断变迁，“淳醨一迁，质文三变”，“驰鹜沿革，物理常然。
”“今不逮古，古质而今妍”，“质以代兴，妍因俗易。
” “贵能古不乖时，今不同弊，‘文质彬彬，然后君子。
’”即，由醇厚变为淡薄，由质朴变为华丽，符合事物流变沿革的常规。
书法今不同古，古风质朴，今体妍丽，质朴因循时代发展而兴起，妍丽亦随世俗变化在更易。
书法贵在既能继承传统，又不背离时代潮流；既能体现时代风尚，又不混同时下弊俗，“文采与质朴相融合，有高雅的君子之风”。
列举了“东晋士人，互相陶淬。
至于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。
” 即，东晋文人墨客，互相陶冶影响，到了王、谢族人，郗、庾之辈，他们的书法水平即使没有完全达到通神出奇的境界，也都有其时代风韵。
“去之滋永，斯道愈微。
”离开当时风韵的滋漫，影响渐远，书法技艺就愈加衰微的历史势态。
对书法本体的认知上，一，认为书法肇于自然，点画线条当“同自然之妙”，有象有势。
如，点有奔雷坠石之奇势，画似雁飞兽愕、鸾舞蛇惊之殊姿。
有的像绝壁险峰之态，有的犹如危崖枯木之形姿。
笔画重得像黑云欲崩，笔画轻得如秋蝉的翅膀。
笔势顺导如同泉水流注，笔锋停顿就像大山般安稳。
纤细般如同天涯升起月牙，疏落的如同银河布列的群星等。
学书谱，练书法，谈体会8——学书谱心得
学书谱，练书法，谈体会8——学书谱心得近期集中时间学习《书谱》，从《书谱》文章的内容上有以下几个方面的心得：一、《书谱》全面客观科学的总结了有史以来著书家和孙过庭自己的书法经验。
《书谱》分别从《书家论》、《学书论》、《书牒论》、《运笔论》、《授书论》、《评书论》等六个角度对书法艺术的指导思想、书法艺术的目的作用，到书法艺术作品的构思设计、结字造形、运笔用墨、学书授书，进行了论述。
手笔之大，笔融之细，历代书论均无法比拟。
最为关键和重要的，还在于以往的书法理论大都没有挣脱玄学与神学的束缚，而孙过庭的书法理论彻底摒弃了玄学与神学，使中国书法理论步入了客观与科学的轨道。
二、《书谱》明确了书法的宗旨。
书法艺术的“书旨”是“达其情性，形其哀乐”，书法艺术的作用和目的是“达情表意”，书写情感是书法艺术活的灵魂。
“情动形言，取会风骚之意”，“阳舒阴惨，本乎天地之心”这是孙过庭对书旨的进一步阐述。
“情动形言，取会风骚之意”这句话的意思是，人的情感的产生和表现是人的一种自然本能，在不同的环境条件下，人会自发地产生出不同的情感，所产生的情感又会自然地以各种语言的形式表现出来，这种表现犹如诗词一样，目的在于表现和反映一定的意境和情趣。
“情动形言，取会风骚之意”，解决了中国书法艺术中一个最为根本的问题，即中国书法艺术的作用和目的是什么？中国书法艺术是用来干什么的？孙过庭认为，人的情感的产生和表现是人的一种自然本能，在这种本能的驱使下，受环境条件的影响，情感会自觉地反映和表现。
反映和表现的过程中，情感还会发展变化，发展变化最终会形成一种意境，这就是情感表现和反映的艺术规律。
书法艺术如同诗词文学一样，它的目的和作用也是用来抒发情感的，是用来反映表达意境的，书法艺术的目的和作用就是“取会风骚之意”。
书法艺术会什么意呢？会“风骚”之意。
什么又是“风骚”之意呢？所谓的“风骚之意”，就是诗词的意境、情感的意境。
作为艺术的书法，书法家书写的目的就是要把自己书写情感产生的本意表现出来，在表现和反映书写本意的过程中，书写情感还会发展变化，发展变化最终就形成了一种意境。
关于孙过庭和他的《书谱》（共5篇）
关于孙过庭和他的《书谱》（共5篇）第一篇：关于孙过庭和他的《书谱》关于孙过庭和他的《书谱》一、孙过庭的字与名名，是在幼年时由父母所起，供长辈呼唤。
按照古人的称谓习惯，姓名分别用于自称、作介绍、为人作传、或用于所厌恶所轻视的人。
字，是男子二十岁举行加冠礼时和女子十五岁许嫁举行笄礼时取字,表示已成人,是供朋友称呼所取,表示对本人的尊重。
《书谱序》开篇有“吴郡孙过庭撰”，按唐人的称谓习惯孙过庭自己不可能以字相称，此处自称应为其名，在此有孙过庭自己的笔墨作介绍，当最为准确无疑。
据此可知其名为“过庭”，字“虔礼”。
另外，自己的长辈和尊者可以直呼其名。
又根据《宣和书谱》记载：“文皇尝谓过庭小子，书乱二王。
” 按照古人的称谓习惯，“文皇”不可能唤其字或号，一定是直唤其名。
这一点也符合以上说法。
再者，“文皇”在其名后以“小子” 相加的称谓，明显是古人尊者对卑者的贱称。
再者，根据窦臮《述书赋》下注云：“孙过庭，字虔礼，富阳人，右卫胄曹参军”的记载也作了进一步证实。
至于陈子昂《陈伯玉集》卷六《四部丛刊》景印明刻本《率府录事孙君墓志铭并序》云：“呜呼！君讳虔礼,字过庭”。
和张怀瓘《书断·能品》云：“孙虔礼，字过庭，陈留人，官至率府录事参军”与以上说法有所不同，启功先生论及这一点列举了《四库提要》卷二十一，论及窦、张二书关于孙过庭名字问题云：“二人相距不远，而所记名字爵里不同，与《旧唐书》称房乔字元龄，《新唐书》称房元龄字乔，同一殆伪异，疑唐人多以字行，故各外所闻不能尽一”，这里就不再加以考正。
二、孙过庭的籍贯孙过庭《书谱》自云：“吴郡人”。
窦臮《述书赋》云：“富阳人。
” 张怀瓘《书断》云：“陈留人。
”朱关田先生根据《旧唐书·地理》所知，富阳汉时为富春县，晋改为富阳，隶属会稽郡，而会稽郡首府在今江苏吴县。
东汉时将吴郡划出，吴郡即今江苏吴县。
会稽郡移至山阴，即今浙江绍兴县。
因此窦臮所言富阳人与孙氏本人所说是同一地方。
孙过庭的《书谱》，文章书法俱佳，值得反复品读和认真临习
孙过庭的《书谱》，文章书法俱佳，值得反复品读和认真临习孙过庭的《书谱》，文章书法俱佳，草法引以为范，灼见启悟后学。
千百年来，光辉依旧。
复读之，犹如循循善诱之长者，在提醒、告诫、启发、引导我们如何去正确地认识书法、学习书法、欣赏书法、对待书法。
学书之疑惑，书中或有明确的答案或有指导性启悟，令人常读常新。
现将所学提炼为十条心得，结合当下书坛，条分缕析，就有道而正焉。
一、何为善书者其一，善书者何人？文章开篇便说：'夫自古之善书者，汉魏有之绝，晋末称之妙。
'就是从书法源头至今（唐代），在孙过庭看来善书者只有四人：钟繇、张芝、王羲之、王献之。
这里的善书者，理当是历史公认的大师级人物，超一流书家。
在不同人眼中善书者是不同的，孙过庭显然代表了时代的评判，不仅仅是个人的主张。
再者，善书者的名录是发展的，在晋代以前，王羲之认为：'顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。
'在王羲之眼中，只有钟繇与张芝是善书者；在现代人眼中，唐以后又有很多善书者。
仔细品读会发现，孙过庭虽然列上了二王，其实他还是褒大王而贬小王的。
其二，善书者何能？孙过庭至少论及到三点：一者，文质彬彬，然后君子。
书法的发展，古质而今姸，善书者要把握好形式与内容的尺度，使其相得益彰。
'质胜文则野，文胜质则史'这是儒家的审美观。
如果用这个条件来审视一下当今书坛，当引起书者的重视。
快餐文化的兴盛，人多涉浮华，为吸引观者眼球，展厅中的作品往往形式夺人，但看长了，又觉得内涵不足，久而生厌。
此可归结为'文胜于质'。
二者，古不乖时，今不同弊。
善书者要善于继承优秀书法传统，又要具备极强的鉴别能力。
这是习书者必知，善书者必备的能力。
尤其在当代书坛，科技发达，资源共享，信息同步，咫尺天涯。
一日之内可看遍天南海北的大展，鼠标一动可浏览高清版的皇宫内府的真迹。
那么在古与今的交汇中，如何选择有益于自己的学习，在传承古法中不背离时代的审美需要，身处当下，又不会被时风俘虏，委实难矣！三者，专精一体，以致绝伦。
读《书谱》之对追求书法正统的认知
读《书谱》之对追求书法正统的认知《书谱》是唐代书法家、书法理论家孙过庭所著书法理论性文章，现有手书墨迹存世，乃是后世书者学习草书的不二法帖。
《书谱》全文虽仅有3600余字，但文辞优美，言简意深，对后世书家影响深远，是历代书家学书过程中不可绕过的宝山。
我利用从文俊先生的《中国书法史·秦代卷》对照，完成对书谱的研读分析，可以系统地探索古代书家的哲学观、艺术观、价值观等等，为自己的进步提供更加坚定的理论依据，树立更正确的书法史观。
一、社会伦理道德的体现当谈论社会伦理道德问题时，感觉这更多是社会精神意识层面的问题，和书法的表现上并无关联。
但中国书法作为自先秦贯穿至今不曾断绝的艺术形式，必然融入时代的思想意识，书法以文字表现为用，以中国道德价值为体，这是一个世界观指导方法论的问题。
在中国儒家“温良恭俭让，仁义礼智信”的思想熏陶下，这种价值观也是古代书家所倡导并实行的。
在书谱中，孙过庭用这样一则小故事表达自己的观点。
“谢安素善尺牍……子敬（王献之）尝作佳书与之，谓必存录，安辄提后答之，甚以为恨（遗憾）。
安尝问子敬：‘卿书何如右军？’答云：‘故当胜。
’安云：‘物论殊不尔。
’子敬又答：‘时人那得知。
’”王献之虽然以自己“胜父”来回答谢安，但在孙过庭眼中这样的答复“不亦过乎！”“且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。
”孙过庭用曾参经过“胜母里”( 因憎恶这个名称， ) 而不肯进去的典故表明对王献之“胜父”思想的排斥，以至于批评王献之“况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！”既是对王献之艺术高度不及王羲之的说明，也很难说没有在社会伦理道德观影响下对王献之思想上的批判。
二、对楷模书家的学习传承什么是楷模书家？是书法发展中一个时代的标杆，这种楷模书家有两个作用，一是指引书法风尚，二是成为传统的环节。
书家楷模势必会成为追随者追赶超越的目标，其书法风貌自然成为后世书家学习、汲取营养的典范，由此引领一世或几世的书法风尚，而在历史长河的迭代更新中屹立不倒，成为书法正统的标识，成为传统书法一个时代的代表。
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读《书谱》有感
偶得谢佳华老师给我的推荐孙过庭《书谱》，但一直未能挤出时间来认真拜读，印象中《书谱》仅是用来临习的一本好字帖，未曾想《书谱》不仅是他的书法给学习者所产生的变化，而他的书法理论更是他的精髓所在。
一、学书正确途径
他的“初学分布，且求平正。
既知平正，务追险绝。
既能险绝，复归平正”观点扩大了平正在书法学习过程中的内涵，明确了书法学习的正确路径，点画练习得多，积累起来才能够把一个个字写好。
除此之外我认为他学习书法的经验值得效仿。
（1）选对老师：他以钟繇、张芝及二王四贤为师，起点高，收获大；（2）持之以恒：他向四贤专精学习二纪，一纪为十二年，也就是专心学了二十多年，他不是一般的专精，而是“极虑专精”的向四贤学习了二十多年，他谦虚地说：尽管还未能达到入木三分的精妙，却没有间断和降低过临池学书的积极姓。
其精神实为可佳；（3）敢于实践，善于总结：他撰并书《书谱》，就是最好的证明。
此三点，缺一不可。
二、学书不可脱离勤奋
他说到：王羲之自己在跟张芝作比较时只能用“不相上下”来衡量，那是因为张芝学书的“池水尽墨”世人皆知，张芝能有如此成就，被称之为“草圣”无可非议。
三、学书者要德艺双馨
《书谱》明确地指出：“然君子之立身，务修其本。
”书法虽是小
道，但想成为一个书法家，就必须“修其本”。
书法家的“本”是什么？我认为，除了精通书艺外，更重要的是“修德”。
中国历来认为人品重于书品，学书法，首先学做人。
古人也曾云：字如其人，立品为先，笔墨技法，熟能生巧。
可见学书法先立德的重要性。
德高书雅，缺德书俗。
雅则美，俗则丑。
对待他人评论，应放下架子，抱虚心的态度，因为观赏者的欣赏水平有高有低，其中不乏内行，多而言中要害，但言辞或诚恳，或冷言诮语，不宜计较；其中多为外行，但喜欢议论者，难免言出有误，也可作为参考。
四、他解书法的“执、使‘转、用”
执，是说指腕执笔有深浅长短一类的不同；使，是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别；转，是指把握使转有曲折回环一类的笔势；用，就是点画有揖让向背一类的规则。
五、书法创作五合一
精神愉快，事务悠闲合一；感人恩惠，酬答知己合一；季节调适，气候温润合一；佳纸良墨，互相映发合一；偶然高兴，提笔作书合一。
其实有过书法创作的人都深有体会，一幅好作品的诞生一定离不开这些客观因素。
六、解答了我的一个困惑
受诸多书家的影响，认追古者为上，在此虽有不同之意见，但一直未能有足够的底气来辩驳，而在《书谱》中找到了答案：“贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。
然后君子。
”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！”书法最可贵的，在于既能继承历代传统，
又不背离时代潮流；既能追求当今风尚，又不混同他人的弊俗。
所谓“文采与质朴相结合，才是清雅的风度”。
何必闲置着华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？学书法追古没错，但对现代书法岂能不屑一顾呢？
七、纠正了我的一个认识
不曾记得在哪看过的一篇关于书法的文章，他简化了书谱的理论，而变成了“真书在点画，草书在使转”，出于先入为主的规律，我一直把它当成我学书的理论之一，使得我在行草作品书写中没有法度，羞惭不已，今得真理“真以点画为形质，使转为情性；草以使转为形质，点画为情性。
”真书与草书的关系，其实是真为草之体，草为真之性，真与草都重形质，但更重情性，书法的艺术性，首先表现在情性上。
但各有侧重，我认为，真书更应注意情性，因为曾有说道：“作品有形无神为废品！”之说法。
在书写草书时，要像书写真书一样认真、既奔放又严瑾，以防浮滑；当书写真书时，要善於用行草书的笔意去书写，这样，真书既端庄又灵动，不致板滞。
总之，孙过庭的《书谱》就其理论而言，在历代的书论中可谓独步，我用三个字来概括，即“广而精”。
内容涵盖之广，由上述可见一斑，它涉及史学、文字学、美学、甚至哲学，它以历史唯物的观点阐述了书法的历史，又以辩证的方法，论述了书法中的个性和共性、对立及统一的关系，强调“阳舒阴惨，本乎天地之心。
”亦即阴阳观点，即对立统一规律，是万事万物之根本。
并且突出了儒家的中庸思想，如在创作中要“志气和平，不激不厉”，此乃羲之之风范也。