朱熹归纳的周易解卦规则
朱熹《周易本义》卷八?系辞下传
朱熹《周易本义》卷八系辞下传二系辞下传系辞下传八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，重，直龙反。
成列，谓《乾》一，《兑》二，《离》三，《震》四，《巽》五，《坎》六，《艮》七，《坤》八之类。
象，谓卦之形体也。
因而重之，谓各因一卦而以八卦次第加之，为六十四也。
爻，六爻也。
既重而后卦有六爻也。
刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣。
刚柔相推，而卦爻之变，往来交错，无不可见，圣人因其如此，而皆系之辞以命其吉凶，则占者所值当动之爻象，亦不出乎此矣。
吉凶悔吝者，生乎动者也，吉、凶、悔、吝，皆辞之所命也。
然必因卦爻之动而后见。
刚柔者，立本者也，变通者，趣时者也。
趣，七树反。
一刚一柔，各有定位，自此而彼，变以从时。
吉凶者，贞胜者也，贞，正也，常也，物以其所正为常者也。
天下之事，非吉则凶，非凶则吉，常相胜而不已也。
天地之道，贞观者也，日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。
观，官换反。
夫，音扶。
观，示也。
天下之动，其变无穷，然顺理则吉，逆理则凶，则其所正而常者，亦一理而已矣。
夫乾，确然示人易矣，夫坤，聩然示人简矣。
确，苦角反。
易，音异。
阝贵，音颓。
确然，健貌。
聩然，顺貌，所谓「贞观」者也。
爻也者，效此者也，象也者，像此者也。
此谓上文乾、坤所示之理，爻之奇偶，卦之消息，所以效而象之。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
内，谓蓍卦之中。
外，谓蓍卦之外。
变，即动乎内之变。
辞，即见乎外之辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
何以守位？曰仁。
何以聚人？曰财。
理财正辞，禁民为非，曰义。
「曰人」之人，今本作「仁」。
吕氏从古，盖所谓「非众罔与守邦」。
上第一章。
此章言卦爻吉凶，造化功业。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
包，蒲交反。
王，于况反。
王昭素曰：「'与地’之间，诸本多有'天’字。
朱熹易学中的辩证法思想
为二、动静不息的生物运动，这便是一气分 做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气 （金、木、水、火、土），散为万物。
《语类》卷七十四
朱熹的易学价值
“尚其变”
《周易》的“易”字理解为“变易”和“交
易”，又指出“变”的基本内容是“流行” 和“对峙”，这就抓住了《周易》的要点， 那就是辩证法。
朱熹说:“盖人心之灵,莫不有知。”
——《大学章句· 补格物传》
修身、齐家、治国、平天下 Nhomakorabea动静观
朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分
朱熹易学中的 辩证法思想
艺术与设计学院 09级 美术学
朱 熹
我国宋代理学大师, 客观唯心主义集大成者, 古今中外颇有影响的哲学 家。
朱熹
朱熹的辩证法思想
《周易本义》
朱熹的易学价值
格物致知 动静观
朱熹对易的注解
有交易、变易之义，故谓之易。
一、简易 二、变易 三、不易
《语录》记载说：“变化相对说，则变是长，化是消。问： ‘消长皆是化否？’曰：‘然，也都是变。化则渐渐化尽，以 至于无。变则骤然而长，变是自无而有，化是自有而无’。” 《语录》记载说：“一阴一阳之谓道，阴阳何以谓之道？曰： 当离合看。”又说：“问一阴一阳之谓道，曰：‘此与一阖一 辟谓之变相似。阴阳非道也，一阴又一阳，循环不已，乃道也。 虽说一阴一阳，便见得阴阳往来，循环不已之意，此理即道也。 又问：若尔则屈伸往来非道也，所以屈伸往来，循环不已，乃 道也’。先生颔之。”又说：“道须是合理与气看。理是虚底 物事，无那气质，则此理无安顿处。《易》说一阴一阳之谓道， 这便兼理与气而言。阴阳，气也；一阴一阳则是理矣，犹言一 阖一辟谓之变。阖辟非变也，一阖一辟则是变也。盖阴阳非道， 所以阴阳者道也。”
朱熹的《周易》观
朱熹的《周易》观
《周易》是中国古代著名经典，它特别重视人与自然万物之间的有机联系，引导着中国人正视理性，坚持信仰道德，以和谐共处的心态应对日常生活中遇到的各种挑战。
朱熹在他的《周易》智慧中，以精妙绝伦的理论理念开创了一种深刻的学术形态，他指出“易者数也”，提出“数者宗也，宗者义也”，他把圆周率的概念用在了易理中央，把它的理论融入智慧中，进行了有序的哲学探讨。
这样，就形成了学术开创的新派及其思想和方法，它不但强调圆周的发生与周而复始的循环，而且努力解读“四大”和“原”，犹如一张网，网住了宇宙万事万物，即时顿悟古人的哲思，充分发挥相互间配合掩不住的智慧与温馨。
朱熹《周易》思想极大地影响了中国以及世界整个社会，其哲学洞见和智慧给和谐与慈爱、安全与宁静的生活注入了更多的解脱与力量，充分调动着人们的感知和体验。
至今，历史文化传承依然弥撒着浓浓的文化气息，中国朱熹的《周易》观依然成为时尚思潮的一部分，人们在纷杂而又日新月异的社会之中，让思维放飞、文化润泽，成为一份温暖之道。
10-朱熹《周易本义》之履卦
朱熹《周易本义》之第十卦履《易經》第十卦履天澤履兌下乾上履：履虎尾，不咥人，亨。
兑，亦三画卦之名，一阴见于二阳之上，故其德为说，其象为泽，履，有所蹑而进之义也，以兑遇乾，和说以蹑刚强之后，有履虎尾而不见伤之象，故其卦为履而占如是也，人能如是，则处危而不伤矣。
彖曰：履，柔履剛也。
以二体释卦名义。
說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
以卦德释彖辞。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
又以卦体明之，指九五也。
象曰：上天下澤，履﹔君子以辨上下，定民志。
程传备矣。
传曰：天在上，泽居下，上下之正理也，人之所履当如是，故取其象而为履。
君子观履之象，以辩别上下之分，以定其民志，去上下之分明，然后民志有定，民志定，然后可以言治。
民志不，天下不可得而治也。
古之时，公卿大夫而下，位各称其德。
终身居之，得其分也。
位未称德，则君举而进之，士修其学，学至而君求之，皆非有预于已也，农工商贾勤其事，而所享有限。
故皆有定志，而天下之心可一，后世自庶士至于公卿，日志于尊荣，农工商，日志于富侈，亿兆之心，交骛于利，天下纷然，如之何其可一也，欲其不乱难矣。
此由上下无定志也，君子观履之象，而分辩上下，使各当其分，以定民之心志也。
初九：素履，往無咎。
以阳在下，居履之初，未为物迁，率其素履者也，占者如是，则往而无咎也。
象曰：素履之往，獨行愿也。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
刚中在下，无应于上，故为履道平坦，幽独守贞之象，幽人履道而遇其占，则贞而吉矣。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。
武人為于大君。
六三不中不正，柔而志刚，以此履乾，必见伤害，故其象如此，而占者凶，又为刚武之人，得志而肆暴之象，如秦政项籍，岂能久也。
象曰：眇能視﹔不足以有明也。
跛能履﹔不足以與行也。
咥人之凶﹔位不當也。
武人為于大君﹔志剛也。
九四：履虎尾，愬愬終吉。
九四亦以不中不正，履九五之刚，，然以刚居柔，故能戒惧而得终吉。
象曰：愬愬終吉，志行也。
九五：夬履，貞厲。
全文《周易本义》[宋]朱熹
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全文《周易本义》[宋]朱熹《周易本义》[宋] 朱熹目录易传序本义序例卦名次序歌第一卷上经第二卷下经第三卷系词第四卷卦传第五卷彖传第六卷象传第七卷文言传附录眞势中州易经《周易本义》易传序[宋] 朱熹易变易也。
随时变易以从道也。
其为书也、广大悉备。
将以顺性命之理、通幽明之故、尽事物之情、而示开物成务之道也。
圣人之忧患后世、可谓至矣。
去古虽远、遗经尙存。
然而前儒失意以传言、后学诵言而忘味。
自秦而下盖无传矣。
子生千载之后、悼斯文之湮晦、将俾后人沿流而求源。
此传所以作也。
易有圣人之道四焉。
以言者尙其辞、以动者尙其变。
以制器者尙其象、以卜筮者尙其占。
吉凶消长之理、进退存亡之道、备于辞。
推辞考卦可以知变。
象与占在其中矣。
君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占。
得于辞不达其意者有矣。
未有不得于辞而能通其意者也。
至微者理也。
至着者象也。
体用一源、显微无间。
观会通以行其典礼、则辞无所不备。
故善学者、求言必自近。
易于近者、非知言者也。
予所传者辞也。
由辞以得其意、则在乎人焉。
有宋元符二年巳卯正月庚申河南程颐正叔序。
易序易之为书、卦爻彖象之义备、而天地万物之情见。
圣人之忧天下来世、其至矣。
先天下而开其物、后天下而成其务。
是故极其数以定天下之象、着其象以定天下之吉凶。
六十四卦、三百八十四爻、皆所以顺性命之理、尽变化之道也。
散之在理、则有万殊。
统之在道、则无二致。
所以易有太极、是生两仪。
太极者、道也。
两仪者、阴阳也。
阴阳、一道也。
太极、无极也。
万物之生、负阴而抱阳、莫不有太极、莫不有两仪、絪縕交感、变化不竆。
形一受其生、神一发其智、情伪出焉、万绪起焉。
易所以定吉凶而生大业。
故易者阴阳之道也、卦者阴阳之物也、爻者阴阳之动也。
卦虽不同、所同者奇耦。
爻虽不同、所同者九六。
是以六十四卦为其体、三百八十四爻互为其用。
远在六合之外、近在一身之中、暂于瞬息、微于动静、莫不有卦之象焉、莫不有爻之义焉。
至哉易乎。
其道至大而无不包、其用至神而无不存。
朱子易论全文解释
朱子易论全文解释朱熹是中国古代著名的文化名人，他的学说对于中国文化史的发展产生了极为重要的影响。
朱熹的学说主要包括四部分，即“心学”、“格物”、“致知”和“大学”。
其中，朱熹的“心学”更是被称为中国传统文化中最有代表性的学说之一。
其中，朱子易论是朱熹心学的重要组成部分之一，它包括了朱子对周易的解读和阐释。
下面，我们将对朱子易论进行全面的解读和分析。
朱子易论的出现背景朱子易论是朱熹在研究周易的基础上总结出来的学说。
而周易作为中国传统文化中非常重要的一部分，对中国的历史和文化产生了深刻的影响。
在朱熹的那个时代，中国的社会风貌正在进行着剧烈的变化，而这种变革所带来的冲击也逐渐引发了人们对于古代智慧以及传统文化的思考。
因此，朱熹在这个背景下将自己对于周易的解读结合自己的人生经历和学术思考，创立了朱子易论这个全新的学说。
朱子易论的主要内容朱子易论的主要内容就是对于周易中“易”这个概念的解读和阐释。
在这个学说中，朱子主张易是一种生命的自然力量，同时也是一种哲学思想体系。
在这个体系中，朱子认为自然具有智慧，这种智慧可以让人们找到生命的意义和价值。
同时，在朱子看来，心灵和周围的环境是不可分割的。
在易经的哲学思想中，人的心灵被看作是自然的延伸，因此，环境对于人的心灵产生了很大的影响。
朱子认为，人的心灵是能够感知自然之美的，同时也是能够感知自然之恶的。
因此，他主张将人的心灵与自然相融合，并且认为通过这种融合，人们可以找到生命的真正意义。
朱子易论的影响朱熹的学说对于中国的历史和文化产生了极为深远的影响。
在很长的一段时间里，朱子的思想被看作是中国传统文化的代表之一。
在中国传统文化中，朱熹被誉为儒学大师，他的学说和思想被一代又一代人所传承。
同时，朱熹的思想也对于当今的中国文化发展产生了影响。
在当代中国，很多人对于朱熹的学说进行了深入的研究，试图将其应用于当代社会的发展中。
因此，朱子易论这个学说在当今中国社会中仍然具有着极为重要的地位。
1-朱熹《周易本义》之第一卦 乾
朱熹注《周易本义》朱熹《周易本义》之第一卦乾周易上经周，代名也，易，书名也，其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，帮谓之易，其辞则文王周公所系，故系之周，以其简表重大，故分为上下两篇，经则伏羲之画，文王周公之辞也，并孔子所作之传十篇，凡十二篇，中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文，吕氏又更定蓍为经二巻，传十巻，乃复孔氏之旧云。
《易經》第一卦乾乾為天乾下乾上乾：元，亨，利，貞。
六画者，伏羲所画之卦也，一者，奇也，阳之数也，乾者，健也，阳之性也。
本注乾字，三画卦之各也，下者，内卦也，上者，外卦也，经文乾字，六画卦之名也，伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴，见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦，见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也，三画已具，八卦已成，则又三倍其画以成六画而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也，此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉，元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也，元，大也，亨，通也，利，宜也，贞，正而固也，文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也，此圣人所以作晚教人卜筮，而可以开物成务之精意。
余卦仿此。
初九：潛龍，勿用。
初九者，卦下阳爻之名，凡画卦者自下而上，故以下爻为初，阳数九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。
潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞者也，潜，藏也，龙，阳物也，初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用，凡遇乾而此爻变者，当观此象而玩其占也，余爻仿此。
九二：見龍再田，利見大人。
二，谓自下而上，第二爻也，后仿此，九二刚健中正，出潜离陷，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人，九二虽未得位，而大人之德已蓍，常人不足以当之，故值此爻之者，但为利见此人而已，盖亦谓在下之大人也，此以爻与占者相为主宾，自为一例，若有见龙之德，则为利见九五在上之大人矣。
朱熹的周易解释学
【原文出处】周易研究【原刊地名】济南【原刊期号】199702【原刊页号】54-61【分类号】B5【分类名】中国哲学【作者】李兰芝【复印期号】199707【标题】朱熹的易学解释学【正文】《周易》从汉代开始，被列为五经之首，并为历代学者所垂重。
学者们从不同视角，对《周易》进行了研究、解释。
通过种种解释，建立了一套理论体系，形成了一种专门学问，即易学。
有的研究者，在理解与解释《周易》过程中，有较成熟的解释意识，提出了独特的理解、解释《周易》的理论与方法，可谓之易学解释学。
对此进行揭示，不仅会给哲学史、经学史、文化史等增添异彩，而且对于提高人们的认识，促使人们思维方式的现代化，也是很有意义的。
本文只对理学集大成者朱熹的易学解释学作一探讨。
一、解《易》须经历许多事变朱熹对四书、五经的研究用力最勤，一生心血凝聚于儒家经典注释中。
通过对儒家经典的研究，他对四书五经理解的难易程度有个总的看法。
他认为：“上古之书莫尊于《易》，中古后书莫大于《春秋》，然此两书皆未易看。
”［①］“《春秋》《易》都是极难看的文字。
”它们“不如《诗》、《书》、执礼，皆雅言也，一句便是一句，一件事便是一件事。
?币病安蝗簟洞笱А贰吨杏埂酚懈鲎荚颍 磷疟懔钊耸鄂杈丁！妒 酚帜苄似鹑艘馑迹 砸卓础！薄兑住酚搿洞呵铩废啾冉希 兑住繁取洞呵铩纺牙斫狻！洞呵铩贰耙荒晔伦允且荒晔隆Ｇ铱蠢窭终鞣ナ亲蕴熳映觯渴亲灾詈畛觯渴亲源蠓虺觯俊倍 啊兑住纷允潜鹗且桓龅览怼保 八 撬稻√煜潞笫牢耷钗蘧〉氖吕恚 灰涣阶直闶且桓龅览怼！倍 摇啊兑住分兴道恚 窃じ嫠迪挛丛 械氖隆保 爸皇强账蹈龅览恚 痪痛死砘幔 芗 萌绾巍保俊肮收Э瓷跄选薄！啊兑住肥歉黾 牙砘岬奈锸拢 撬 橹 取！闭饫锕赜凇妒 贰ⅰ妒椤贰ⅰ洞呵铩贰ⅰ洞笱А贰ⅰ吨杏埂返仁榈穆凼觯 得髡庑┚ 涫峭ü 跃咛迨挛锏男鹗龌蛎栊矗 苁苟琳卟 咛宥 魅返娜鲜叮换蚴墙渤鼍咛宓娜说男形 荚颍 苟琳吣芄话盐兆裱 远疗鹄慈菀桌斫狻９赜凇?周易》的论述，体现出《周易》作者对客观世界的反映是以他们的建构方式进行的。
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朱熹归纳的周易解卦规则
有老阳、老阴时原来的卦叫本卦，爻变后的叫之卦，例如丰之咸，本卦为丰，之卦为咸，初爻和第五爻动。
以《周易》爻辞断卦，朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则，可资参考：
(1) 一爻变者，以本卦变爻的爻辞占。
(2) 二爻变者，以本卦二变的爻辞占，以上爻的爻辞为主。
(3) 三爻变者，以本卦及之卦的卦辞占，以本卦的卦辞为主。
(4) 四爻变者，以之卦中二不变的爻辞占，以下爻的爻辞为主。
(5) 五爻变者，以之卦中不变的爻辞占。
(6) 六爻全变者，乾坤两卦以用九和用六的辞占，并参考之卦卦辞。
余六十二卦占以
之卦卦辞。
(7) 六爻全不变者，以本卦卦辞占。