地域性景观设计与道教文化
浅谈传统宗教文化对建筑景观设计的影响
浅谈传统宗教文化对建筑景观设计的影响传统宗教文化是中华民族几千年来传承下来的最为宝贵的财富，尤其是儒家和道家思想对中国文化，对中国建筑哲学以及对园林景观建筑的影响都极为深遠。
而景观建筑是复杂的自然过程和人类活动的烙印，是宗教文化的实物载体，在城市建设中都透露出传统宗教文化的缩影。
笔者从儒教、道教的中庸之道、天人合一等方面分析它们对建筑景观的影响，以便与众专家、学者进行交流。
标签：宗教文化财富影响深远景观建筑建筑景观是苍茫大地上人类智慧的点点滴滴的记载，是装点着人类生活的璀璨星辰，也是传统宗教文化的实物载体。
无论它们形式如何，年代是否久远，都焕发出人类智慧与力量的奇光异彩，是人类生活中必不可少的艺术珍品。
景观建筑也能体现出人类改造自然的勇气，也是人对自然资源合理利用和改造的体现，能够体现出人的主观意识和哲学世界观。
可以说，中国传统宗教思想是中国古典哲学的核心内容，无论是在中国传统民族艺术形式中，还是在居民景观建筑中都有着充分的体现。
而如今，我国社会经济正在快速发展，在景观设计中就出现了急功近利和盲目照搬等问题，丢掉了几千年来流传至今的传统宗教文化，缺少了创新与改革。
新的历史时期要求我们能利用优秀的传统宗教文化，与时俱进，继续发挥其对现代景观设计的影响和借鉴意义。
一、儒家文化与景观建筑儒家思想也就是我们所说的儒教，也叫儒学，儒家思想崇尚“中庸”之道，也就是强调“善”，而“中庸”的核心是礼乐文化。
儒家思想对中国文化的影响很深，而今也是中华民族内在的主流思想。
1.儒家思想对景观设计的影响儒家思想对我国的景观设计和建设的影响是深远的，主要体现在两个方面：一是对城市的建筑的影响，一是对城市规划的影响。
儒家文化讲更强调礼制、天人合一、中庸之道等，而这些主流思想至今也会影响到居民景观建筑的建筑风格。
如“礼”的内核就是秩序与和谐，也就是宗法和等级制度。
那么，在景观建筑中就会表现为自觉地以建筑形式区分人的等级，在传统建筑中用装饰、颜色等也都有严格的规定和具体的体现。
《2024年地域性景观设计理论研究》范文
《地域性景观设计理论研究》篇一一、引言地域性景观设计理论旨在结合地域特色和文化，创造出符合当地环境、具有独特性的景观设计。
本文将就地域性景观设计理论的概念、特点、设计原则、方法以及其在实践中的应用进行详细阐述，旨在为相关领域的理论研究和实践提供一定的参考。
二、地域性景观设计理论概念及特点1. 概念地域性景观设计理论是指在景观设计中，以地域特色、文化背景、气候环境等为依据，通过合理布局和创意设计，打造出符合当地环境和文化的景观。
地域性景观设计旨在让人们在享受美景的同时，更好地了解当地的文化和历史。
2. 特点（1）地域性：地域性景观设计紧密结合当地自然环境、气候特点和文化特色，充分体现地域特色。
（2）文化性：设计中注重传承和弘扬当地文化，将传统文化元素与现代设计理念相结合，形成具有文化内涵的景观。
（3）可持续性：注重生态环境保护，以可持续的理念进行设计，确保景观与自然环境的和谐共生。
三、地域性景观设计原则1. 保护生态环境：在设计中尽量减少对自然环境的破坏，保护生物多样性，确保景观与自然环境的协调。
2. 传承文化特色：充分挖掘和利用当地文化元素，将传统文化与现代设计相结合，形成具有地方特色的景观。
3. 满足功能需求：根据实际需求，合理布局空间，确保景观的实用性和功能性。
4. 创新设计理念：运用现代设计理念和方法，创造出具有创新性和独特性的景观。
四、地域性景观设计方法1. 现场调研：对当地自然环境、气候特点、文化特色等进行深入调研，为设计提供依据。
2. 提取元素：从当地文化、自然环境中提取具有代表性的元素，如地形、植被、建筑、文化符号等。
3. 设计构思：结合提取的元素和现代设计理念，进行创意构思，形成初步的设计方案。
4. 方案优化：根据实际情况，对设计方案进行优化和调整，确保设计的合理性和实用性。
五、地域性景观设计在实践中的应用地域性景观设计理论在实践中的应用广泛，如在城市规划、园林设计、旅游景区规划等领域均有成功案例。
道教文化对建筑设计的影响
道教文化对现代建筑设计的影响摘要：中华民族历史悠久，源远流长。
宗教文化尤其是本国教派道教，与其共同发展，内容极其丰富。
由于传统社会以农立国的生产活动和宗法社会的长期存在，使中华民族形成了独具特色的宗教文化。
道教在中国文化中起着举足轻重的作用。
道教为本国教派，在中国有悠久的历史，渗入中国的文化、信仰、道德取向等方面，与中国建筑在相互影响中共同发展。
道教的精神也体现在建筑中，尤其在美轮美奂的皇家建筑和宗教建筑中，百姓通过对建筑的解读更加深了对宗教的理解。
文中尝试解读道教文化的主旨及其在中国建筑中的体现，两者之间的相互作用。
Abstract：The Chinese nation has a long history. Religious culture, especially their sect of Taoism, its co-development, which is extremely rich. Due to the long-standing traditional society founded on agriculture production activities and patriarchal society, the formation of a unique religious culture of the Chinese nation. Taoist plays an important role in Chinese culture. Taoism for their own sect, has a long history in China, incorporated into the Chinese culture, beliefs, moral orientation, and Chinese architecture in the interaction and common development. The Taoist spirit is also reflected in the building, especially in the magnificent royal buildings and religious buildings, the people through the interpretation of the construction of more in-depth understanding of religion. Can try to interpret the Taoism culture of the subject and its reflected in Chinese architecture, interaction between the two.关键词：道教；文化；建筑Keywords:Taoism; culture; construction一、道教文化对室外建筑的影响宗白华在谈到建筑时说: “建筑之特点，一方不离实用，一方又为生命之表现。
道观文化旅游规划方案
道观文化旅游规划方案背景介绍道教是中国传统的宗教之一，其源远流长、丰富多样的道教文化给中国留下了许多珍贵的文化遗产。
道观是道教的宗教场所，也是传承道教文化的重要载体。
道观具有独特的建筑风格和深厚的历史底蕴，吸引着众多游客和文化爱好者前来参观和学习。
为了更好地保护和传承道教文化，提升观光体验，我们制定了道观文化旅游规划方案。
本文将从景点开发、传统文化推广和效劳设施建设三个方面进行阐述。
一、景点开发为了提供更好的观光体验和满足游客的需求，我们方案对道观进行景点开发，从以下几个方面进行改良：1. 建筑修复与保护道观建筑是道教文化的重要组成局部，需要得到良好的保护和修复。
我们将投入资金对道观建筑进行修复，确保其原貌得以保存。
同时，加强对道观建筑的日常维护工作，确保其长期保持良好的状态。
2. 环境布置与景观设计为了营造出更具道教气氛的环境，我们将进行环境布置与景观设计。
通过植物布置、园林景观等手段，打造道观独特的自然景观。
在景观设计中，将注重展示道观的历史、文化和信仰内涵，使游客在欣赏自然景色的同时，能够更深入地了解道教文化。
3. 智能化导览系统为了方便游客的参观和了解，我们方案引入智能化导览系统。
通过在道观内设置导览标识、互动展示屏等设施，游客可以轻松而全面地了解道观的历史、文化以及各个景点的相关介绍。
导览系统还可以提供具体的游览线路和推荐的参观时间，让游客更好地规划自己的行程。
二、传统文化推广道教是中国传统文化的重要组成局部，我们希望通过道观文化旅游规划，进一步推广和传承传统文化。
1. 文化展示与表演在道观内设置文化展示中心，展示道教文化的历史沿革、宗教仪式和重要文物等。
在特定的时间段内，举办文化表演活动，包括传统音乐演奏、舞蹈表演等。
通过丰富多样的活动形式，让游客更好地领略道教文化的魅力。
2. 传统文化教育为了更好地传承传统文化，我们方案开设道教文化教育课程，向游客讲解道教的根本原理、文化内涵以及重要仪式礼俗。
浅谈环境设计中的地域文化
浅谈环境设计中的地域文化地域文化是环境设计中一个非常重要的元素，它反映了当地的历史、传统和生活方式，对于设计师来说，了解并融入地域文化可以使设计作品更加具有独特性和当地特色。
本文将从不同角度探讨地域文化在环境设计中的作用和应用。
地域文化在环境设计中也具有较强的审美意义，不同地域的文化背景和艺术风格都会对设计风格产生深远的影响，通过融入地域文化元素，设计作品可以更好地表达当地的美学追求和审美趣味，使设计更加符合当地的审美标准。
地域文化在环境设计中还能够为设计作品赋予更多的情感和内涵，因为地域文化承载了当地的历史和记忆，设计师可以通过融入地域文化元素，使设计作品与地域环境更加贴近，营造出更加真实和自然的氛围，为人们创造出更加温馨、舒适的生活空间。
在实际的环境设计中，我们可以通过不同的方式来融入地域文化，例如在建筑设计中，可以借鉴当地的传统建筑风格和材料，将当地的建筑文化融入设计之中；在室内设计中，可以运用当地特色的装饰元素和家具，营造出地域特有的居住氛围；在景观设计中，可以结合当地的自然地貌和植被特点，打造出具有地域特色的园林景观。
通过这些方式，设计师可以将地域文化融入到设计中，创造出更加富有个性和魅力的作品。
除了在建筑、室内和景观设计中的应用，地域文化在城市规划和公共空间设计中也扮演着重要的角色。
城市是地域文化的集中体现，城市规划应当结合当地的历史和传统，保留和传承城市的地域文化，打造出具有鲜明地方特色的城市形象。
公共空间设计也应当充分考虑当地的地域文化，创造出更加具有当地特色和文化底蕴的公共空间，为城市居民提供更好的休闲和社交场所。
地域文化在环境设计中扮演着非常重要的角色，它不仅可以为设计作品赋予独特的地域魅力和审美意义，还可以使设计更加符合当地的生活方式和审美趣味，为人们创造出更加舒适和宜居的生活环境。
设计师在进行环境设计时，应当充分尊重和挖掘当地的地域文化，将其融入到设计之中，创造出更加具有当地特色和个性的设计作品。
景观设计中的“道”解读
景观设计中的“道”内容摘要：广东中山岐江公园是改造式公园，在设计中能够看到中国传统文化思想与现代设计理念的一种结合，其中有着中国道家思想的体现。
道家文化作为我国传统文化，其独特的世界观和审美艺术价值是艺术设计者参详的目标。
岐江公园的设计理念与道家文化中的“天人合一”“有无相生”“审曲面势”等观念有着异曲同工之妙。
关键词：岐江公园现代设计道家文化返璞归真中国传统文化博大精深，源远流长。
在现代社会的变革中，人们在深刻剖析工业文明带给城市的利弊和失衡后，进一步思考了如何对待当前城市化的快速发展以及如何构建适宜人居住的新型环境问题，这是人类生存与环境变革共同进化的一种必然选择。
广东省中山岐江公园是一个占地面积为11公顷的休闲式公园，是由北京大学景观规划中心主任俞孔坚主持并设计的。
岐江公园在原粤中造船厂旧址改建而成，粤中造船厂是20世纪近50年来中国工业化历程的一个缩影，见证了中山由一个农业小镇发展到中型现代化城市的历程。
因此，俞孔坚提出保留其造船厂的一部分建筑和器械，并对一部分生硬、陈旧的工业遗迹进行整理、提炼，并赋予其新的功能，使其具有休闲性和观赏性。
岐江公园的设计理念与中国道家文化思想有着异曲同工之妙，道家思想中最基本的哲学思想是“道”，“道”是一种拥有丰富内涵的思想。
首先，“道”的概念具有虚无性（即抽象性）。
正是由于其含义的不确定性，最终使得人们凭借着自己的经验和文化对事物进行阐述，也正是这种人人都能够使用而人人无法界定其内涵的思想，使得“道”这一观念具有了广泛的适用性，被人们普遍地运用到了各个领域中去。
同时也正是这样的一种包容性，使“道”成为了解读中国艺术设计的一个基本原则。
设计是一门具体到如何去操作、如何去使用的学科，因此，在探寻设计的时候，要把人放在第一位，而“道”这一概念能够把人和物之间的联系通过各种形式表现出来。
在岐江公园的设计风格中，我们不难发现其中或多或少具备着中国传统设计思维。
笔者就从道家的“有无相生”“审曲面势”“天地材工”“返璞归真”等观念出发，对岐江公园的道家思想进行阐述。
道教文化旅游产品策划——以江西龙虎山与三清山为例do
道教文化旅游产品策划——以江西龙虎山与三清山为例文化是旅游者的出发点和归结点，是旅游景观吸引力的渊薮，是旅游业的灵魂。
道教是中国传统文化的三大支柱之一，其瑰丽的神话传说和丰富的仙真遗迹，为许多山川增添了奇幻的色彩；道教崇尚自然的生活方式与追求天人合一的理想境界，都与当今回归自然的旅游潮流相吻合。
江西有18处道教洞天福地，道教文化被称为江西旅游资源的4大特色之一。
然而，江西师大毛端谦教授与省旅游局合作，对江西16个旅游映象属性进行调查却发现：游客对江西旅游地映象是名山风光、自然生态、革命胜地、名胜古迹位于前列；龙虎山的宗教旅游映象只排第7位，与其道教祖庭地位不相称；三清山的宗教旅游映象则更为淡薄。
近年来，两山先后成为世界自然遗产地，这更加深了它们以自然风光为主的旅游地映象；两者又都位于赣东北地区，相距较近；因此根据两地不同的道教文化蕴涵与特点，设计各具魅力的道教专题旅游产品，有利于减少两地的市场竞争与重复开发，强化旅游资源优势互补与市场共享。
一、高道仙踪访寻游“山不在高，有仙则名。
”无数高道们来龙虎山与三清山修真悟道，因此访寻高道仙踪，追溯道派源流，能让游客以更高层次的情感去理解和欣赏道教文化的内涵。
1.龙虎山天师修道觅踪游。
龙虎山原名云锦山，是我国典型的丹霞地貌，数百处景观构成一幅丹山依碧水的秀丽画卷。
东汉时期，汉留侯张良之九世孙张道陵入山炼丹修道三十余年，传说丹成龙虎见而成名龙虎山。
后入蜀救治瘟疫，创“五斗米”道，后人称其为正一天师道。
其孙张鲁在汉中建立政教合一的割据政权被曹操所败后，其曾孙张盛于西晋永嘉年间移回龙虎山，至今已传64代，是我国一姓嗣教时间最长的教派，天师世家与孔子世家被并称为“北孔南张”。
于是龙虎山秀美的山水人文景观如试剑石、道堂岩、丹勺岩、象鼻山、无蚊村、正一观、兜率宫等景点皆与神奇的天师修道传说相关。
唐代高僧马祖道——还在马祖岩岱宗讲堂，传授“自心是佛”之理；南宋著名理学家陆九渊则在象山精舍宣讲“心即理”的思想。
传统道家文化与现代建筑设计的融合
传统道家文化与现代建筑设计的融合2010-09-14 10:58:142008年我们受南京句容规划部门委托对茅山风景区进行规划设计，其中的茅山旅游度假宾馆是茅山景区建筑设计的核心。
我们期望在设计茅山宾馆构思过程中以道家文化为基础，结合现代星级酒店设计理念，并充分利用现有的山水园林资源，通过设计打造一个融绿色建筑，生态建筑，江南园林，茅山自然风光，道家养生观为一体的，有茅山特色的道家文化旅游度假宾馆。
通过对茅山道家文化旅游的深度开发，让游客可以近距离接触道教及道家思想，体验道家建筑空间观和自然和谐，天人合一的的养生之道，让现代生活与中国文化的精神合流，让道教思想观念不仅是一种文化，而且是成为我们一种切切实实的的生活方式。
我们希望以此设计来达到茅山宾馆合理流畅的使用功能和美观的建筑造型之外，更希望创作一种文化的建筑凝合体，让我们的建筑成为一种凝固的茅山道家文化，在建筑中包含着道教对于自然、空间、社会的诸多看法，成为茅山道教风景区中最具抽象之美的代表，以一种建筑文化的思维去制造一种根植于人们心中熟悉而又朦胧的道教形象，我们制造的不是具体的形象，而是这种形象中所蕴藏的文化气味，精神底蕴，提炼一种审美之外的本质所具有的生命效果，它被以一种现代建筑的空间及形象叙述着。
在这个过程中，建筑与当地久已存在的各种道教文化进行开放的交流，超越了周边环境的制约，成为茅山地区新空间的统帅，我们的目的是使其成为茅山道教文化的新建筑形象代表。
并希望借此能够找到一条更好的途径，来引导茅山风景区其他配套建筑风格的母题，以茅山宾馆设计为契机将茅山道家思想及道教文化精髓永远流传下去。
·道教传统文化与思想的继承与创新茅山的道教建筑具有悠久的历史传统和独特的文化沉淀，既有丰厚的传统财富，也有沉重的传统包袱。
面对这样一份沉重的文化遗产，如何继承并进行创现代化创新，是我们研究茅山道教建筑并进行茅山宾馆设计时不能回避的难题。
建筑设计的本质即是将特定地域的自然或人文，展示给在此经过，居住并观赏的人，其关键点在于这种建筑的独特文化性。
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地域性景观设计与道教文化
摘要:从整个设计历史的发展来看，自从上世纪60年代以来，讲求文脉、历史、地域、差异、象征的后现代思潮风起云涌，千篇一律的国际主义设计因其欠缺人情味被大家所放弃。
地域性作为一种设计的人文关怀成为当今设计的一个重要方面。
因此，景观设计的地域性要求既是地理条件的制约，也是人文文化的要求。
正是在这种情况下，道教思想更加符合现有的景观设计理念，它完全可以借助于具体的景观设计体现出其思想的真髓，在环境保护实践工作中发挥其作。
关键词：地域性；地域性景观设计；道教文化
1地域性景观设计
1.1 地域性
地域通常是指一定的地域空间，也叫区域。
是自然要素与人文因素作用形成的综合体，一般具有区域性，人文性和系统性三个特征。
地域性是一个地区富有地方特色的自然环境、人文传统、社会经济等要素的总称。
地域性并不是说多样性，准确的说，地域性体现在每一个区域内，它包括这个区域的自然环境、文化、风俗、生活方式以及其他物质载体等各种因素的相关类似性。
地域性本身并不代表着差异性，是由于地域本身之间的差异才造成了地域性之间的差异，即地域的个性。
1.2 地域性的景观设计
地域性景观设计是研究景观设计在自我更新和持续发展过程中地域性特征的延续性，它的既满足了现代生活中的一些显见的现实需要的基础上，又把设计对象的重点放在包括人和社会关系在内的空间环境上，并通过把握和运用以往景观设计过程中所忽视的自然生态的特点和规律，贯彻整体优先和生态优先的准则，力图创造一个人工环境和自然环境和谐共存、可持续发展的未来的理想人居环境。
1.3 当前地域性景观设计存在的问题
一方水土孕育一方文化，一方文化影响一方经济，造就一方社会。
我国地大物博，地域跨度很大，东西南北，无论是地理环境气候条件，还是人文景观差异都很大。
但在城市化进程中，我们看到的却是千篇一律的景观建设。
这里面的原因有下面几种：首先，在景观设计项目中存在盲目模仿甚至抄袭国外方案，而忽视了
设计过程中地理条件、人文要素、审美需求等方面的制约。
同时也存在着另一种极端的现象，为了强调“民族文化”、“地域主义”而盲目追求民族形式和复古潮流。
强调本土化，并不是意味着就是复原传统建筑，也不是为了追求建筑元素或组成形式的再现，而是挖掘本土文化中最深刻、最本元的东西，而文化精髓与文化内涵的再现。
继承不是守旧，再现不是复原。
2中国的道教文化
道教是我国自创的一种宗教，大约出现于公元二世纪前后的东汉时期，延绵至今已有一千八百余年的历史。
它初创于四川，后来逐渐流行于全国各地。
唐代以后，道教还远渡重洋，流传于朝鲜、日本、越南和东南亚一带，道教典籍也远播欧美，引起了世界人民对中国文化的关注。
3地域性景观设计与道教文化的关系
地域性作为一种设计的人文关怀成为当今设计的一个重要方面，景观设计的地域性要求既是地理条件的制约，也是人文文化的要求。
道教的发生、发展与中国漫长的历史进程交织在一起，在政治、文化、思想、生活等方面曾经发生不同程度的影响。
研究中国道教史，对于研究我国思想文化、社会发展深具重要意义。
而中国道教文化所提倡的思想主张与目前我们强调的地域性景观设计的观点却是不谋而合的，将二者分析比较，既可以深入理解道教文化的思想精髓，同时又可以为地域性的景观设计提供更深层次的理论支持，丰富其文化内涵。
3.1 保护环境、维护生态平衡的理念
在地域性景观的设计中，自然景观的利用是构成设计特色的重要因素，构成空间的设计可以模拟，但一定地域的自然景观则是难以模仿的。
为此，地域性景观的设计珍惜上天赋予的自然特征并加以充分利用和组织，在设计特色形成过程中坚持人与自然关系观，将自然当作像人一样的伙伴来尊重其应有的价值和权利，而不是只承认自然仅拥有满足人的需要、实现人的目的的工具性价值。
地域性景观设计具体做法包括重视对设计地段的地方性、地域性理解，延续地方场所的文化脉络，增强适用技术的公众意识，最大范围内使用可再生的地方性材料，并针对当地的气候条件，推动新的景观形式的产生。
道教在保护环境、维护生态平衡方面也有类似的理念观点。
1.道教“洞天福地”及其对自然生态环境的保护
历代道士大多有山居的习俗，而作为其活动场所之地的道教宫观大多修建于山清水秀、草木丰茂之地。
道门中人通常称他们所居之地为“洞天福地”。
我们今天看到，那些最为著名的道教宫观周围的自然生态环境被完好的保存着，它们大多是旅游胜地，有的还被列入世界文化遗产保护范围。
道教“洞天福地”其实是中国古代意义上的自然生态环境保护区，其中保留着大量珍稀物种，其自然生态环境仍然保存完好。
如果把“洞天福地”喻为中国古代的自然保护区，那么历代道门
人士则成了这些自然保护区的管理者和保护者。
2.“道法自然”的地域性观点
《道德经》中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”其中“人法地，地法天，天法道”中的“法”字均可做“效法”解，“人、地、天”均有可效法的对象。
道法自然中之“自然”只能解作为“道”所表现出来的那种属性、状态和法则，其本身无自性，断绝因果、对待，不是一实体。
所以，“自然”的含义是“道”总是以如此这般、如其所是的以“自然而然”的方式表现自身，以自身的方式存在着。
“自然”是“道”在具体事物之中得以展现、表达自身的方式，是事物所处的完美、圆满的状态。
所以“道法自然”中蕴含着尊重自然事物所禀承的独特本性的要求，同时，也正是地域性的观点。
3.2 人地共生理念
地域性的景观设计在创作过程中, 首先只有保持和尊重景观设计及景观设计所在环境的自然属性，并将之作为创作手段和目标之一贯穿设计的全过程，才能促成景观设计与环境的长期协调与融合，并因此产生新的地域性特征。
其次,在人类社会不断发展的背景下，不能单纯地依靠传统景观设计原有适应环境的方式来解决当前的问题，由于人所具有的主观能动性，人们可通过技术进步不断创造景观设计与环境协调共生的新途径。
其三，地域性景观设计必须立足于维护生态平衡的思想。
既要考虑人类社会的人工建造行为不超越自然生态环境所能容许的极限，又要考虑在不断更新发展的过程中保持人类社会结构和经济结构的延续与和谐。
保护地域文化的多样性与特殊性, 并最终实现自然、社会、经济三方面的可持续发展。
道家、道教常说“人生天地间”。
而“人生天地间”就意味着人必须时时刻刻要与自然中的事事物物做照面、打交道。
可是与事事物物打交道、做照面并不总是让人愉悦的，因为人必须面对那个浩瀚无垠的宇宙自然空间。
当道家、道教说出“道”和天地之间充满杀机的时候，一定是对大自然经过冷静观察得出的结果；同样，当他们说大“道”和天地对人充满慈爱之情时，也一定看到了它们源源不断地为人提供衣食来源这一事实，从而在内心之中对天地自然之“道”充满感激之情。
因此在道教看来人与自然天地混同为一，人作为一种有意识、会思索的存在，要自觉树立一种与天地一天的意识，即人地共生的理念。
参考文献：
1.蒋朝君. 道教生态伦理思想研究[M].东方出版社，2006．
2. 孔令宏.论道家与道教文化旅游[J].浙江大学学报·人文社会科学版，2005．
3. 胡蓉.地域性景观与非物质文化遗产的互联性研究[D].西安建筑科技大学硕士论文，2010.
作者简介：郑少丹，女，山西临汾人，西安建筑科技大学艺术学院2010级硕士研究生。