数字成语中的典故
关于五的典故
关于五的典故
关于五的典故有很多，以下是两个比较经典的：
- 五世其昌：出自《左传·庄公二十二年》，这个成语故事讲的是春秋时期，陈国内部发生叛乱，太子御寇被杀，公子敬仲到齐国逃命。
《春秋左传》齐国的大夫懿仲想把女儿嫁给公子敬仲，妻子占卜后说：陈国的后人在齐国繁衍，在第五代的时候就会昌盛，可以坐到正卿的官位，于是他们就结婚了。
后来，敬仲的第五代子孙陈桓子在齐国做大官，第八代子孙陈成子夺取了齐国政权。
- 五角星与健康：在古希腊毕达哥拉斯派学说中，五角星在信首有书写“你好”、“祝你健康”的习惯。
他们视人的健康至高无上，而这种意思在信中就用五角星来表示。
因此，“5”字是健康向上的数字。
这些典故都反映了“5”这个数字在文化和历史中的重要地位。
胡说八道典故
《胡说八道》典故“胡”是我们古代中原人对西、北部少数民族的一种称呼。
早在春秋战国秦汉时期，北方游牧民族的匈奴，就经常南下袭扰中原，汉武帝时期，就曾经派卫青、霍去病给与匈奴沉重的打击，迫使匈奴西迁。
因为“匈奴”的发音去掉尾音，和“胡”字的发音相同，所以古人就音译为“胡”，“胡人”也成为泛称，泛指外来少数民族，西北部的少数民族，鲜卑、匈羯、氐、羌等，古人都称为“胡人”。
有人认为这“胡说八道”中的八是个量词而已，代表多的意思。
而“八”这个数字，对于中国人来说比较吉利，而且“胡说八道”读起来又顺口，所以就选用“八”了。
“胡说八道”这个成语，本来是个中性词，但经过历史的演变，现在成贬义词了，一般就是形容人说话不着边际，没有根据，随便乱说话，满嘴跑火车。
在当时指的是居住在北方的少数民族，要知道，道教是我国的本土教派，而佛教则是外来流入的。
因此，很可能佛教的流入就是胡人传播过来的。
但是，当胡人提起佛教理论时，其他人根本就听不懂。
因此，人们就把“胡人说”当成“胡人乱说”了，而且一直流传到了今天。
看起来，这事情还非常的戏剧性，很滑稽。
最初“胡说”是胡人说，到现在“胡说”已经完全变了意思，变成了乱说。
而“胡说八道”中的“八”，并不是代指多的意思，指的就是“数字”上的八，八个的意思。
这么一来，这“八道”指的是哪八道呢？佛教八道首先，在佛教中就有关于“八道”的解释，在我国佛教中，“八道”也可以称为“八正道”，凡入了佛门的弟子都要学习这“八道”，用来提升自己的修行。
佛教中的八道指的就是：“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
”一，“正见”是八道中最基本的，相当于佛的世界观，代表佛对万事万物的看法和自己的见解。
二，“正思维”所说的就是一种思考的方式，我们身边发生的一些事情或者自然环境发生的一些变化，对于这些事，我们该抱着怎样的思维方式去思考？三，“正语”所指的就是说话的方式，该怎么说？最基本的就是“出家人不打诳语，不恶口”等等。
成语数字八佳人
成语数字八佳人
摘要：
1.成语数字八佳人的含义
2.成语数字八佳人的起源和演变
3.成语数字八佳人的象征意义
4.成语数字八佳人在现代汉语中的应用
正文：
成语数字八佳人，是指我国古代民间传说中的八位才子佳人。
这个成语起源于明代，是由“八仙过海，各显神通”和“才子佳人”两个典故结合而成的。
成语数字八佳人通常用来形容才子佳人的出众才华和美好形象。
成语数字八佳人的起源可以追溯到明代。
当时，民间传说中有八位才子佳人，他们各自身怀绝技，才华横溢，而且形象美好。
这八位才子佳人分别是：苏小小、薛涛、花蕊夫人、贾岛、白居易、杜牧、李商隐和李清照。
这些人物在历史上并非真实存在，而是民间传说中的形象。
然而，他们的形象和才华却深深地影响了后人对才子佳人的认知。
成语数字八佳人的象征意义主要体现在两个方面：一是才华，这八位才子佳人各自身怀绝技，代表着才华横溢；二是美好形象，他们的形象美好，代表着人们对美好事物的追求。
因此，成语数字八佳人实际上是对才子佳人的一种赞美和向往。
在现代汉语中，成语数字八佳人依然被广泛应用。
人们用它来形容才华出众、形象美好的人才，以表达对他们的赞美和敬仰。
此外，成语数字八佳人也可以用来描述文学作品中才子佳人的形象，以增强作品的艺术效果。
总之，成语数字八佳人是一个充满文化底蕴的成语，它起源于明代，用来形容才子佳人的出众才华和美好形象。
三个含有数字的成语
三个含有数字的成语成语是中华文化的瑰宝，它们是汉语中的精华，是语言的珍品。
成语中蕴含着深厚的文化底蕴和历史渊源，它们不仅仅是汉语中的词语，更是一种文化的传承和积淀。
其中，有一些成语中蕴含着数字，这些数字不仅仅是一种表示，更是一种象征和寓意。
下面，就来介绍三个含有数字的成语，让我们一同了解其中的深意。
一曝十寒“一曝十寒”这个成语，是指人在一开始取得成就后，就不再努力，或者不再坚持，导致成果难以持续。
典故出自《史记》中的《淮南衡山列传》：“李斯为楚相，初无名时，每欲有所为，必一至二不成，或为人所疾，或自以为不堪，意气消沉，望而却步。
后一朝得志，权倾朝野，由此而忘却初志，不复勤学，因而一曝十寒，至于丧身。
”这个成语中的数字“一”和“十”，分别代表了成功和失败的极端，表达了人们在取得成就后，容易陷入自满和懈怠的状态，从而导致成果的丧失。
因此，这个成语告诫人们要保持谦虚和努力，不要因为一时的成功而放松自己的努力。
二桃杀三士“二桃杀三士”这个成语，是指在某些情况下，小事可以引起大祸。
典故出自《史记》中的《廉颇蔺相如列传》：“楚国有个人种了两棵桃树，每年都只结两个桃子。
一年，三个士兵路过他的家，看到他种的桃树很奇特，就问他要不要卖掉。
那个人说不想卖，但是那三个士兵不肯罢休，就威胁他说如果不卖掉，就要砍掉他家的桃树。
那个人害怕，就把桃子送给了他们。
这三个士兵回到营里，把桃子分给了营中的人，其中一人吃了后，感觉非常好，就告诉了楚国的国王。
国王知道后，就命令他的大臣去找那个人，但是那个人已经逃走了，国王就下令砍掉了他的桃树。
”这个成语中的数字“二”和“三”，分别代表了桃树和士兵的数量，表达了小事可以引起大祸的道理。
因此，这个成语告诫人们要注意小事的重要性，不要因为小事而引起大祸。
三思而后行“三思而后行”这个成语，是指在行动之前，要仔细思考，避免做出错误的决定。
典故出自《论语》中的一句话：“三思而后行。
”这句话的出处不确定，但是它已经成为了一种常用的成语，被广泛地应用于各种场合。
数字成语中的典故
数字成语中的典故成语中包含典故，有趣的数字成语就属于这一类，现举数例，以飨读者。
一字之师，宋·陶岳《五代史补》载：“郑谷在袁州府，齐己携诗诣之。
有《早梅》诗云：‘前村深雪里，昨夜数枝开。
’谷曰：‘数枝非早也，未若一枝。
’齐己不觉投拜。
自是士林以谷为一字师。
”后用“一字之师”指能够给别人改正一个字的老师。
宋·罗大经《鹤林玉露》卷一三：“杨诚斋与同舍谈及于宝。
一吏进曰：‘乃干宝，非于也。
’问何以知之，吏取韵书以呈，‘干’字下注云：‘晋有干宝。
’诚斋大喜曰：‘汝乃吾一字之师。
’”二桃杀三士，见《晏子春秋·内篇谏下》载：春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人是齐景公的臣子，勇武骄横。
齐相晏婴欲除去这三人，便请景公将两个桃子赐予三人，使三人论功争食，结果三人都弃桃自杀。
后用“二桃杀三士”比喻用计谋杀人。
尤喻借刀杀人，贬义。
诸葛亮《梁父吟》：“一朝被谗言，二桃杀三士。
”李白《惧谗》诗“二桃杀三士，讵假剑如霜？”《东周列国志》七一回：“一朝中阴谋，二桃杀三士！谁能为此者？相国齐晏子。
”三盈三虚，见王充《论衡﹒讲瑞》：“少正卯在鲁，与孔子并。
孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去……”说明当时孔丘的讲学很不受学生的欢迎。
而少正卯的讲学，由于他大力宣传了革新思想，却很有吸引力。
因而，在孔丘的私塾里，除了最顽固的颜渊以外，三次招徕的学生，三次都跑到少正卯那里去了。
对此，孔丘一直怀恨在心。
后来，当孔丘摄行鲁相职务时，就迫不及待地杀害了少正卯，这完全是一种恶霸作风。
四面楚歌，《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重，夜闻四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也？”后用“四面楚歌”比喻四面受敌，孤立无援的处境。
叶圣陶《倪焕之》一二：“这几乎成了‘四面楚歌’的局面，开垦的工作不得不暂时中止。
为了商量对付方法，冰如召开教职员会议。
”五体投地，指两手、两膝和头着地，是佛教最恭敬的礼节，比喻敬佩到了极点。
丢三落四的成语典故
丢三落四的成语典故
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1.成语“丢三落四”的来源
2.成语“丢三落四”的含义
3.成语“丢三落四”的应用场景
正文
“丢三落四”是一个常用的汉语成语，它形容人记忆力不好，容易忘记事情。
这个成语的来源是一个有趣的故事。
据传，在唐朝的时候，有一个叫做李密的官员，他因为记忆力太好，每次都能把上级交代的事情记得一清二楚，所以深受上级的器重。
但是，有一天，他在外出办公的时候，不小心把一份重要的文件落在了家里。
这份文件是上级领导交代他办理的一项重要事务，如果弄丢了，后果不堪设想。
李密非常着急，赶紧回家去找，但是家里却怎么也找不到。
最后，他只好如实向上级报告，并请求处罚。
因为这个故事，人们就把“落”和“丢”联系在一起，形成了“丢三落四”这个成语。
其中的“三”和“四”是泛指，表示次数多，并不是具体的数字。
在日常生活和工作中，人们常常会用到“丢三落四”这个成语，来形容自己或者别人的记忆力不好，容易忘记事情。
比如，有的人会因为“丢三落四”而忘记带钥匙，有的人会因为“丢三落四”而忘记交作业，有的人甚至会因为“丢三落四”而错过重要的会议或者约会。
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四字成语典故故事五个_中国最有名的成语典故
四字成语典故故事五个_中国最有名的成语典故阅读成语故事，可以了解历史、通达事理、学习知识、积累优美的语言素材。
所以，学习成语是青少年学习中国文化的必经之路。
下面给大家带来一些关于四字成语典故故事五个，供大家参考。
成语典故故事1【成语】：长驱直入【拼音】：cháng qū zhí rù【解释】：长驱：不停顿地策马快跑;直入：一直往前。
指长距离不停顿的快速行进。
形容进军迅猛，不可阻挡。
【成语故事】：“长驱直入”这则成语的意思是用来表示军队以不可阻挡之势向前挺进，深入敌方心脏。
这个成语来源于曹操《劳徐晃令》，吾用兵三十余年，及所闻古之善用兵者，未有长驱径入敌围者也。
公元219年，曹操为夺取战略要地荆州，与刘备在这一带酣战。
刘备的大将关羽用重兵围住了襄阳，曹操的堂弟曹仁固守襄阳毗邻的樊城，处境相当困难。
这年七月，曹操派虎威将军于禁率军增援曹仁。
不久，樊城这一带连降大雨，汉水泛滥。
关羽乘机引水去淹曹军，结果于禁全军覆没，被迫投降。
由于洪水冲进樊城，曹仁处境危急。
一些部将劝他放弃樊城，乘船退走。
但有人极力反对，说是水势不可能一直这样大，过些时日会退去，还是紧守为好。
曹仁觉得有理，决定紧守樊城。
不久，曹操又派大将徐晃率军去樊城解围。
徐晃老谋善算，暂不将部队直接开到樊城，而在稍远之处驻扎下来，然后派人用暗箭把信射入樊城，与曹仁取得联系。
正好曹操还在组织其它兵马增援，得知徐晃的行动非常赞同，要他等待各路兵马到齐，一并开向樊城。
当时，刘备一部分军队驻在离樊城不太远的偃城。
徐晃带领一些军队来到偃城郊外，故意挖掘陷坑，似乎要截断偃城军队的退路。
驻军中计，匆匆撤离偃城。
于是徐晃轻而易举地取得了这座城池。
这时，曹操组织的十二路兵马已经赶到。
于是徐晃和这些兵马会合起来，打算和曹仁内外夹击关羽。
关羽在围头和四冢两处地方驻有军队。
徐晃表面上装出要进攻围头的样子，实际上亲率大军进攻四冢。
等关羽发现徐晃主攻的方向时，为时已晚。
数字成语
三阳开泰“三羊天泰”其实是“三阳开泰”，最早出自中国古代传统文化典---《易经》，大概意思是指“冬去春来”之意。
《汉语成语词典》解释：“《易经》以十一个月为复卦，一阳生于下；十二个月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。
指冬去春来，阴消阳长，是吉利的象征。
后作新年开始的祝颂语。
也就是说，以正月为泰卦，古人认为是阴气渐去阳气始生。
农历十一月冬至那天白昼最短，往后白昼渐长，故认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳生”，则正月即是“三阳开泰”“三羊开泰”和“三阳开泰”都是吉祥之意，用以称颂岁首或寓意吉祥，是岁首人们互相祝福的吉利话。
既然都是中华文化的内容，约定俗成，满大街都使用“三羊开泰”，就不必斤斤计较“三羊”还是“三阳”了。
原为：三阳开泰【发音】sān yáng kāi tài【释义】《周易》称爻连的为阳卦，断的为阴爻，正月为泰卦，三阳生于下；冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。
常用以称颂岁首或寓意吉祥。
阴阳学说中，十月为坤卦。
纯阴之象。
十一月为复卦，一阳生于下。
十二月为临卦，二阳生于下。
正月为泰卦，三阳生于下。
冬去春来阴消阳长，有吉亨兴盛之象，故称三阳开泰。
中国古代阳与羊同音，羊即为阳。
“三阳”依照字面来析，解释为三个太阳比较直观，即早阳、正阳、晚阳。
朝阳启明，其台光荧；正阳中天，其台宣朗；夕阳辉照，其台腾射。
均含勃勃生机之意。
“泰’是卦名，乾上坤下，天地交而万物通也。
我们见到“泰”，总是大吉利。
开泰以“求财”来卜，就是大开财路；以“求婚”来卜，就是大开爱门。
羊，即祥也。
古代宫廷中小车多称羊车，即取意吉祥。
人们常说的“三羊开泰”为吉祥话之一。
比如一帆风顺、二龙腾飞、三羊开泰、四季平安、五福临门、六六大顺、七星高照、八方来财、九九同心、十全十美、百事亨通、千事吉祥、万事如意等。
羊，在中国民俗中“吉祥”多被写作“吉羊”。
羊，儒雅温和，温柔多情，自古便为与中国先民朝夕相处之伙伴，深受人们喜爱。
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数字成语中的典故
成语中包含典故，有趣的数字成语就属于这一类，现举数例，以飨读者。
一字之师，宋·陶岳《五代史补》载：“郑谷在袁州府，齐己携诗诣之。
有《早梅》诗云：‘前村深雪里，昨夜数枝开。
’谷曰：‘数枝非早也，未若一枝。
’齐己不觉投拜。
自是士林以谷为一字师。
”后用“一字之师”指能够给别人改正一个字的老师。
宋·罗大经《鹤林玉露》卷一三：“杨诚斋与同舍谈及于宝。
一吏进曰：‘乃干宝，非于也。
’问何以知之，吏取韵书以呈，‘干’字下注云：‘晋有干宝。
’诚斋大喜曰：‘汝乃吾一字之师。
’”
二桃杀三士，见《晏子春秋·内篇谏下》载：春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人是齐景公的臣子，勇武骄横。
齐相晏婴欲除去这三人，便请景公将两个桃子赐予三人，使三人论功争食，结果三人都弃桃自杀。
后用“二桃杀三士”比喻用计谋杀人。
尤喻借刀杀人，贬义。
诸葛亮《梁父吟》：“一朝被谗言，二桃杀三士。
”李白《惧谗》诗“二桃杀三士，讵假剑如霜？”《东周列国志》七一回：“一朝中阴谋，二桃杀三士！谁能为此者？相国齐晏子。
”
三盈三虚，见王充《论衡﹒讲瑞》：“少正卯在鲁，与孔子并。
孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去……”说明当时孔丘的讲学很不受学生的欢迎。
而少正卯的讲学，由于他大力宣传了革新思想，却很有吸引力。
因而，在孔丘的私塾里，除了最顽固的颜渊以外，三次招徕的学生，三次都跑到少正卯那里去了。
对此，孔丘一直怀恨在心。
后来，
当孔丘摄行鲁相职务时，就迫不及待地杀害了少正卯，这完全是一种恶霸作风。
四面楚歌，《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重，夜闻四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也？”后用“四面楚歌”比喻四面受敌，孤立无援的处境。
叶圣陶《倪焕之》一二：“这几乎成了‘四面楚歌’的局面，开垦的工作不得不暂时中止。
为了商量对付方法，冰如召开教职员会议。
”
五体投地，指两手、两膝和头着地，是佛教最恭敬的礼节，比喻敬佩到了极点。
五体：两手两膝和头。
投地：着地。
语出佛经《楞严经》：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而曰佛言。
”意为阿难陀听了，一再悲伤流泪，他向释迦牟尼行最恭敬的礼节，并向释迦牟尼说话。
老舍《四世同堂》七一：“二小姐是真有两下子，真有两下子，我佩服，五体投地的佩服！”
六根清净，六根：佛教指人眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛教认为，根除各种欲念，可以无烦恼。
《法华经·法师功德品》：“第一先总明闻经得六根清净果报。
”《水浒传》四回：“寸草不留，六根清净。
与汝剃了，免得争竞。
”《西游记》一七回：“万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。
返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
”
七步之章，形容才思敏捷。
《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王曹植在七步内作诗，不成者行大法，植应声为诗；‘煮豆持作羹，漉豉以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎
何太急！’帝深有惭色。
”李白《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》诗：“九卿领徐方，七步继陈思。
”曹植曾被封陈王，死后谥号“思”，故称陈思。
《三国演义》七九回：“丕又曰：‘七步成章，吾犹以为迟。
犹能应声而作诗一首否？’”
八仙过海，相传汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、曹国舅、蓝采和、何仙姑八仙过海时，各有一套法术，不用舟楫。
该成语常与“各显神通”或“各显其能”连用，比喻各有各的本领，各显各的身手。
民间因之有“八仙过海，各显神通”的说法。
现多用来比喻在集体活动中，各有各的办法和本领来完成共同的事业。
周而复《上海的早晨》三部二三：“你们是八仙过海，各显神通。
每个人的本领都很高强，小弟是五体投地佩服！”
九天揽月，九天：指天的极高处。
揽：采摘。
到天上去采摘明月，比喻非常困难的事。
《离骚》上有一句“指九天以为正兮”。
李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》诗：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
”值得一提的是，毛主席在他的《水调歌头·重上井冈山》一词中，有“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”的豪迈壮语，表现了改天换地的豪迈气概和能容天地的博大胸怀。
十羊九牧，牧：放牧的人。
十只羊，九个人放牧。
比喻民少官多。
语见《隋书·杨尚希传》：“当今郡县，倍多于古。
或地无百里，数县并置；或户不满千，二郡分领……所谓民少官多，十羊九牧。
”古代以羊媲民，以牧人喻官。
此语也比喻政令不一，使人无所适从。
唐·刘知几《史通·仵时》：“杨令公则云‘必须直词’，宗尚书则云‘宜多
隐恶’。
十羊九牧，其令难行。
”
（乐山市更生学校陈劲松）
出师表
两汉：诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。
若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。