中国文化经典研读《老子》五章

甘其食，美其服，安其居，乐其俗形容词的使 动用法。 使… …可口；使… …美丽；使… …舒适；使… …快乐。。邻国相 望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒 适，过得习惯。邻国之间可以互相看见，鸡 鸣狗吠的声音可以互相听得见，但人民间直 到老死，也不相往来。
这是老子理想中的“国家”的一幅 美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农 村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描 绘了“小国寡民”的农村社会生活情景， 表达了他的社会政治理想。这个“国家” 很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，没有 欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生 活安定恬淡，人们用结绳的方式记事， 不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命 危险远徒谋生。老子的这种设想，当然 是一种幻想，是不可能实现的。
研读探讨：
儒道互补体现在何处？
儒家： 孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治” 孟子：主张“仁政” 道家： 老子：强调“道”，主张“无为而治” 庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治 生活的态度是：一切顺应自然，安时而处 顺
儒家： A、偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调 道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社 会责任心； B、侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心 态； C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶 渊明） D、古代帝王同用儒道思想治国 道家： A、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁 静和谐与超越世俗的观念； B、侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心 态； C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶 渊明） D、古代帝王同用儒道思想治国
第七十八章 天下莫柔弱于比水，而攻坚强者，莫之能胜。 其无以没有（什么）、没有（谁）、没有（办法）易之。弱之音节助词， 虚用，无所指，凑足音节的作用，去掉对句子结构意义皆无影响胜强，柔之 胜刚，天下莫指代词，没有人不知，莫能行。 世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的 力量，没有能胜过它的。（因为）没有什么能改 变它柔弱的本性。弱能战胜强，柔能胜刚，（这 道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。
第19章
绝弃绝圣弃智圣、智：智慧，聪明。弃绝聪明才智，返归天真纯朴， 这是古代老、庄的无为而治的思想，民利百倍；绝仁弃义，民 复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 抛弃聪明和智慧，人民才会有百倍的利 益；抛弃了“仁”和“义” ，人民才能回 到孝慈。抛弃巧和利，盗贼才能消灭。
• • 此三者指圣智、仁义、巧利，以为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意文条文、 法则 不足，故令有所属归属、依从 ：见显露、表现素未染色的丝抱持守朴没有雕琢 的木意思，素、朴是同义词，是保持原有的自然本色，少私寡欲，绝学指弃绝仁义圣智之学无 忧。
•
此章从生活经验出发，引申出弱能胜 强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调 “圣人”应该遵循的治国之道：即“受国 之垢”，“受国不祥”。可用《老子》中 “以其不争，故天下莫能与之争”来概括 这种治国的“柔”性：老子用水做喻，就 是告诉我们“圣人” 能做到谦卑，言辞谦 逊，才能使国家安宁。
第八十章
小国寡民，使有什伯古代兵制,十人为什,百人为伯。这里指 各式各样之器而不用，使民重死爱惜生命而不远徙。 虽有舟舆即使，表假设关系 ，无所乘之；虽有甲兵， 无所陈之。使民复结绳而用之。 国土小，人民稀少。（即使）有各式各 样的器具（兵器）却并不使用。让人民不用 生命去冒险，不向远方迁移。虽然有船只车 辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器， 却没有地方去陈列。使人民再用古代结绳记 事的方法，
因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去 教导，任凭万事万物生长变化，而不开创它。生养 了万物，而不据为己有，推动了万物（的发展）， 却不以为恩泽在己，功成却不自居。正由于不居功， 因此他的功绩才不会失去。
第二层意思：处于矛盾对立的客观 世界，人们应当如何对待呢？老人提出 了“无为”的观点。此处所讲的“无为” 不是无所作为，随心所欲，而是要以辩 证法的原则指导人们的社会生活，帮助 人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展 的规律。他以圣人为例，教导人们要有 所作为，但不是强作妄为。
《 老 子 》 五 章
鹿邑太清宫玄元殿（悬李鹏书匾“老子故 里）
上世纪80年代，据联合国 教科文组织统计，在世界文化 名著中，译成外国文字出版发 行量最大的是《圣经》，其次 就是《道德经》。
美国《纽约时报》将《道 德经》列为世界十大名著之首。
老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，春秋 时期伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。 老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉 毛白胡子，所以被称为老子；
《老子》 又称《老子五 千文》 、《道德经》或 《道德真经》。 原为先秦诸子中道家的 代表作，后为道教奉为主 要经典。
老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴， 溯其源，著上、下两篇，共五千言。 上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常 名”，故人称《道经》。 下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德， 是以无德”，故人称为《德经》，合 称《道德经》。
思想的核心是“道”。
“道”是自然规律，自然法 则，天地万物的本源，并有自 己的运行规律。所以道又可称 为“天地之始” “万物之 母”“众妙之门”“万物之 宗”。
《老子》论“道”，突出 的是“自然”，即把“自然” 看成是万事万物的最高法则。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认 为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易 相成，高下相倾，声音相和，前后相随” 。 对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦 虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等。他主张 要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。 这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛 盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 在政治思想上，老子主张“无为”，“无为” 的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌 生、发展。采取“无为而治”的办法，让人们去 过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自
• •
• • •
常有万物从根子萌发成形，这也是永恒的，所以说“常有”，欲意欲以 观其徼(jiào)边际、边界，此两者，同出而异名，同本质一样 谓称谓，说之它们玄深远，指的是宇宙最博大精深的道理。玄玄妙深远之音节 助词，虚用，无所指，凑足音节的作用，去掉对句子结构意义皆无影响又玄，众 妙之门此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。 这两者，同一个源，只是名称不同罢了，本质一 样，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极 深，它是探求一切奥妙的门径。 老子设立“道”这一个最高范畴，主要是为 了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。
• •
抛弃圣智、仁义、巧利这三种东西，仅作为 原则（以上三条作为文治法度）是不够的。所以 要使人的认识有所从属：表现出来要单纯、内心 要持守淳厚朴素，减少私心，降低欲望，放弃学 问，没有忧愁。
•
•
上一章叙述了大道废弃后社会病态的种种表 现，本章则针对社会病态，提出治理的方案。在 前一章里，老子说“智慧出，有大伪”，因而主 张抛弃这种聪明智巧。他认为“圣”、“智”产 生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的 “有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可 以得到切实的利益。 老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性 的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本 真的状态，见素抱朴。
• •
第一层意思：总结了自然现象及 日常生活经验中矛盾对立面相互依存 乃至转化的例子，集中鲜明的体现了 老子朴素的辩证法思想。他通过日常 的社会现象与自然现象，阐述了世间 万物存在，都具有相互依存、相互联 系、相互作用的关系，论说了对立统 一的规律，确认了对立统一的永恒的、 普遍的法则。
是以因此圣人圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。处无为无为
就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。但这里的 “无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊 重自然规律的意思。
之事，行不言之教。万物作兴起焉在那里而 却不为始。生而不有占有，为而不恃，功成而弗fú居。 夫唯。“夫”语气助词，无实义，“唯”本义为“只有”弗居，是以不去。
在这一章里，老子认为“道”产生了 天地万物，但它不可以用语言来说明， 而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而 易举地加以领会，这需要一个从“无” 到“有”的循序渐进的过程。
第二章
天下皆知美之音节助词，虚用，无所指，凑足音节的作用，去掉对句 子结构意义皆无影响为是美，斯一个助词,相当于 就恶è丑已通“矣” ； 天下的人都知道美好的东西是美好的，就知道 什么是丑了； 皆知善之音节助词，虚用，无所指，凑足音节的作用，去掉对句子结构意 义皆无影响为善，斯一个助词,相当于 就不善已通“矣” 。 都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。
•
老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是 不能让自己的私欲无限发展。“生而不有”、 “为而不恃”“功成而弗居”，强调人要去工作， 去创建，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量， 去成就大众的事业。但是对于人类的努力所得来 的成果，却不必擅自据为己有。 “不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个 人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就 在于人人都想扩张自己的私欲，因而老子极力鼓 吹“功成而弗居”的精神。
第一章
道(名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律,或者自 然规律，自然法则 )可道(动词,指“言说，说出”意思，犹如“说得出“)，非(不 是)常(永恒不变的)道。 道，（如果）能过说出来，它就不是永恒的 “道”； （1）“道”具有不可言说性，精、深、玄
•
名名词，名称、称呼的意思，指“道”的形态可名动词，叫出 ，非 常名。无指无形，天地万物发生的最原始状态，名天地之的始； 有指有形，天地万物发生的根子，名万物之母母体，根源。故相当于 发语词，无义常无天地万物发生的最原始状态，所以说“常无”，欲意欲以 观其妙微妙； 名，（如果）能够叫得出来，它（也就）不 是永恒的名。 （我们）用“无”来命名天地万 物之始，用“有”来命名万物之母。所以从永恒 的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处； （2）“道”是万物的根源和初始。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。”