马克思的新闻自由观与现实思考
马克思主义新闻观学习心得_5
马克思主义新闻观学习心得近日参加了“马克思主义新闻观笔谈”的活动，系统的学习和了解了马克思主义新闻观的理论学说及其对我们所从事的新闻宣传的指导必要性，感悟颇多，认识颇多……。
马克思主义新闻观的形成是一个与时俱进，不断充实、完善和创新、发展的过程。
马克思主义新闻观是指马克思主义对于新闻现象和新闻传播活动的总的看法。
它涉及诸如新闻本源、新闻本质及新闻传播规律等许多根本性问题。
其核心是马克思主义关于无产阶级及其政党新闻事业的工作性质、工作原则和工作规律的一系列基本观点。
它是马克思主义的世界观、人生观和价值观在新闻传播领域的反映和体现。
结合平时的工作，个人有以下体会：第一正确的舆论导向：历史经验反复证明，舆论导向正确与否，对于我们党的成长、壮大，对于人民政权的建设、巩固，对于人民的团结和国家的繁荣富强具有重要作用。
坚持正确的舆论导向，就是要造成有利于进一步改革开放，建立社会主义市场经济体制，发展社会生产力的舆论；有利于加强社会主义精神文明建设和民主法制建设的舆论；有利于鼓舞和激励人们为国家富强，人民幸福和社会进步而艰苦创业，开拓创新的舆论；有利于人们分清是非，坚持真善美，批判假恶丑的舆论；有利于国家统一、民族围绕、人民心情舒畅、社会政治稳定的舆论。
我们一切的发展进步归根结底是为了人民的幸福，“中国梦”是每一个人的梦。
心中始终有人民，我们的新闻舆论宣传导向才不会跑偏，才能真正让宣传效果深入人民的心中。
第二要善于学习善用新媒体:马克思主义新闻观是马克思主义科学世界观在新闻领域的具体表现，世界是丰富、复杂的，因此，对新闻工作者来说，善于学习是一种需要，一种职责，也是一项基础性、根本性的工作。
时代发展越快，需要学习的东西越多，对学习的要求越紧迫。
做为一名年轻的小编我个人认为，我们的学习必须跟上对新媒体传播手段的熟练掌握。
全媒体时代的到来速度，快得超乎想象，而中国的庞大人口、复杂社会关系，使得微博、微信等不仅是一般的社交工具，更成为多元信息的重要传播渠道。
我的马克思主义新闻观
我的马克思主义新闻观说到马克思主义新闻观，总会联想到党报机关报的那种论调，心理上总是有点生涩和排斥的。
不过经过一学期的学习和阅读，对它的看法开始有了改观，也有了一些自己的理解和看法。
下面我主要从其中的一些论述来谈谈我的马克思主义新闻观。
1.报纸的内在客观规律马克思说到“要使报刊完成自己的使命，首先必须不从外部为它规定任何使命，必须承认它具有连植物也具有的那种为人们通常所承认的东西，即承认它具有自己的内在规律，这些规律是它所不应该而且也不可能任意摆脱的。
”关于这一点很多人会有疑问包括我自己，因为这和我们国家现行的新闻制度好像是不同的，因为在我们从学习中获得的信息一贯都是新闻事业是党政的喉舌，要坚定不移在拥护党的决策和路线。
然在学习了马克思主义新闻观后我发现，长久以来我们对于这个问题的争论就好像是两个面对面站的人在争论“6”和“9”一样，因为一种是在谈马克思的新闻自由思想，一种是党报思想，所以出发点是不同的。
至于我国现在引用的就是党报理论的思想，在我国，我们的新闻事业是党、政府和人民的耳目喉舌，是社会主义上层建筑意识形态的重要形式，起着维护国家政权和促进建设中国特色社会主义事业的重要作用。
因为我们不是照搬照抄他的全部，而只是引用了其中一部分，并且做出一些改动让他更适合我国的国情，更适合政府的统治和管理，所以我们不能说他是自相矛盾的。
2.报刊应成为介于统治者与被统治者之间的第三种力量马克思在谈到民主报刊的性质时说，“在报刊这个领域内，管理机构和被管理者同样可以批评对方的原则和要求”我认为批评是可以的，因为新闻媒体本身都应该担负着监督的职能。
但说到成为统治者和被统治者之外的独立于世的第三种力量，我觉得那完全是在空想。
我想世界上没有任何一个国家的政府允许这样的独立势力的存在，这样必会造成无序的巨大混乱，我想没有哪个机构有这么大的本事能够做到完全的客观中立不偏私吧，这样的话他将成为一个没有立场的摇摆不定的组织，那么还有什么可信度而言呢？而且，一个政府要治理他的国家必然希望内部安定团结稳定，倘若在政府制定一项大政方针的时候，一个既不为政党也不为人民的媒体跳出来说“不”！那它还能再继续存活下去吗？所以占统治地位的阶级、政党和政府，决不会容忍新闻媒体违背他们的重大政策，危害他们的根本利益，在任何国家都一样。
谈马克思主义新闻观的经典性与实践性
谈马克思主义新闻观的经典性与实践性作者：刘建明马克思主义新闻观的经典性是指其科学的普遍性，任何实践都能验证这种新闻观是真理，并永远被实践所证实。
它的唯物主义、自由精神和忠于真理的菁华永远不会过时，每个观点构成彼此制约的纵深体系，单独任何一个观点脱离整个体系都会陷入谬误。
一些研究马克思主义新闻观的文章引用马克思主义著作中的个别词句而删掉更为重要的论述，不能不误读马克思主义新闻观。
从体系构造角度，探讨马克思主义新闻观的经典性和实践性，需要展示其体系的完整性及历史理性。
（一）报刊是意识形态机构在马克思主义的新闻观中，报刊（包括一切媒体）是意识形态机构、新闻是社会意识这个最重要、最经典性的论点，构成整个学说的基础。
马克思说：“使报刊变成人民的文化和精神教育的强大杠杆的，正是报刊可使物质斗争变成思想斗争，使血肉斗争变成精神斗争，使需求、欲望和经验的斗争变成理论、理性和形式的斗争。
”（1）“自由报刊是人民用来观察自己的一面精神的镜子” （2）。
毛泽东在谈到新闻出版工作时指出：“比如报纸，这是属于意识形态范围的。
”（3）媒体是一种精神容器，与其说它们传播社会现象，不如说它借助反映生活传播意识形态。
作为意识形态机构，媒介是经济制度和经济关系的产物，依赖于经济制度，依附于政治制度和某种政治理念，大量传播内容都带有政治烙印。
正如恩格斯指出的，报纸想放弃政治是不可能的，就算主张放弃政治，也是在从事政治，问题在于从事的是什么样的政治和怎样从事政治。
不问政治的媒体几乎是没有的，政治都带有鲜明的意识形态性。
在公有制、计划经济的基础上，政治上层建筑是高度集中和一元化的，作为上层建筑的意识形态机构——媒体也必然是高度统一、高度集中的。
毛泽东曾说：“在社会主义国家，报纸是社会主义经济即在公有制基础上的计划经济通过新闻手段的反映，和资本主义国家报纸是无政府状态的和集团竞争经济通过新闻手段的反映不同。
”（4）毛泽东的“手段反映说”具有经典性，适用于任何时代，因为它被世界各种类型、特别是被社会主义和资本主义两种类型的媒体制度所证实。
马克思主义新闻观学习心得体会3篇
马克思主义新闻观学习心得体会篇1结合自己的工作实践，谈谈学习马克思主义新闻观、学习党的新闻工作方针原则的一些心得和体会。
一、关于马克思主义新闻观马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等无产阶级革命家一生从事新闻活动，报刊是他们革命斗争的重要阵地，新闻活动在他们整个革命生涯中占有极其重要的地位。
他们在长期革命新闻工作实践中形成了一系列新闻思想，成为马克思主义理论宝库中的重要内容。
这些新闻思想的主要方面有：(1)批判封建统治阶级压制新闻自由的反动性，肯定资产阶级争取新闻出版自由的进步性，形成“自由报刊”、“人民报刊”思想，认为报刊总体上是广泛的无名的社会舆论机关，是作为舆论的纸币流通的，是人民“无处不在的眼睛”;(2)为工人阶级和劳动人民争取新闻自由的斗争鼓与呼，揭露资产阶级“新闻自由”的虚伪性，形成“工人报刊”思想，认为报纸和面包、牛奶一样是工人的必要生活资料，出版自由是工人运动的空气、场地和阳光，没有出版自由就没有工人运动;(3)把报刊视为无产阶级的战斗武器，把新闻事业视为党的事业的一部分，形成无产阶级的党报思想，认为党的报刊是党的旗帜，是全党思想上的中心，提出了新闻工作的党性原则;(4)论述无产阶级夺取政权后剥夺资产阶级新闻自由的必要性和正义性，总结并确立了社会主义条件下党的新闻工作的一整套方针、政策和制度、纪律。
邓小平、江泽民同志对党的新闻工作和社会主义新闻事业有许多重要的论述。
他们明确指出新闻是重要的意识形态，新闻事业是社会上层建筑的重要组成部分;他们反复强调新闻舆论工作的极端重要性，指出党的新闻事业与党休戚与共，是党的生命的一部分，必须坚持新闻的党性原则，坚持党对新闻工作的领导，坚持正确的舆论导向;他们深刻阐明社会主义新闻事业必须遵循的一系列方针原则，强调新闻事业必须为人民服务、为社会主义服务、为党和国家工作大局服务，坚持把社会效益放在首位等等。
我们今天学习马克思主义新闻观，应着重掌握以下基本观点：1.新闻是重要的意识形态。
马克思主义新闻自由观再探
马克思主义新闻自由观再探“新闻自由”（Freedom of the Press）是舶来品，在1980年以前我国出版的各种文献上通译为“出版自由”，近年来多被译为“新闻出版自由”。
而在新闻传播界，“新闻自由”一词使用得最多。
改革开放以来，越来越多的国人对马克思主义的基本精神进行了重新思考。
正如中央编译局俞可平教授所言：《共产党宣言》中提出要建立一个“自由人的联合体”，它指的是“每个人的自由发展是一切人的联合体，”它指的是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，而我们始终没有把它突出出来。
在对马克思主义新闻思想和新闻自由观的认识上，长期以来同样存在着种种误读。
一、出版自由是资产阶级革命中的伟大口号，是促进近代社会发展的强大动力马克思曾详尽论述了近代出版自由思想的起源，认为自由观念的原始起点是简单商品交换，出版自由在法律上的确立，是在商品经济占统治地位之后对社会主导意识形态的反映。
马克思说：“资产阶级为了达到它的目的，就必然要取得自由讨论自身利益、观点以及政府的行动的可能。
它把这叫做“出版自由权”……这是自由竞争的必然后果。
”（一）封建社会的特征之一便是出版不自由在马克思恩格斯时代，资产阶级反对封建专制的斗争尚未在欧洲取得全面胜利；根据出版自由的有无以及这种自由度的大小，就可以将欧洲国家分为三种类型：（1）资本主义民主国家；（2）封建专制国家；（3）发生过资产阶级革命，但革命成果不巩固的国家。
第一类国家的典型是英美，第二类的典型是普鲁士、俄国，地三类的典型是法国。
对于普鲁士和俄罗斯的出版专制，马克思和列宁分别进行过严正的声讨。
1841年12月，曝露市政府颁布了新的书报检查令，用虚伪的自由主义词句掩盖其专职主义的实质。
为此，马克思在次年2月写下他的第一篇政论文章《评普鲁士最近的书报检查令》。
它是一篇与弥尔顿的《论出版自由》一脉相承、说理辩驳更加按米有利的战争檄文。
其后，马克思又在《莱茵报》上发表了一系列抨击封建书报检查制度的文章。
马克思主义新闻观学习心得体会
马克思主义新闻观学习心得体会在学习过程中，我深刻地领悟到了马克思主义新闻观的理论内涵，深刻地感受到了其思想的深邃性与真实性，这使我更加深信马克思主义新闻观是我从事新闻工作的重要指导思想，下面是我的学习体会。
首先，马克思主义新闻观给我留下深刻印象的是其高度的真实感。
真实是新闻生命力的源泉，马克思主义新闻观注重新闻报道的真实性，这是确保新闻客观真实的关键所在。
新闻工作应当准确地报道事实，增强新闻传播的权威性，越来越有说服力。
而在日常工作中，报纸、电视媒体往往受到权力、资本的影响，私下交易、偏向某方等问题也不可避免，这就需要新闻工作者践行真实、客观、公正的报道理念，确保新闻的真实性。
其次，马克思主义新闻观强调媒体监督，这使我深刻认识到新闻媒体的社会责任和权力的局限性。
新闻传媒在未来的发展道路上扮演着重要的角色，它承载着民众的权益与舆论的公正，它必须借助监督的手段保障自身的公正性，才能获得公众的认可和信任。
在这个过程中，我们需要结合现实情况，突出重点，注重与时俱进，针对社会矛盾、人民群众关心的事情、重大事件等进行深度报道，这样才能更好地发挥出媒体监督的作用。
此外，马克思主义新闻观还强调新闻报导的社会性与人民性，这样我更加深刻地认识到新闻工作的服务性。
新闻报道应该根据人民群众的要求和实际需要，致力于解决社会矛盾、反映民意、指导市民行为呢，为人民服务。
新闻工作应该以人民为本，以人民的要求为标准，既要注重新闻的传播效果，又要关注新闻的社会实际效果，使新闻报道更好地服务于人民群众。
最后，学习马克思主义新闻观，需要注意思辨力和语言表达的准确性。
学习马克思主义新闻观触及的问题极其广泛和复杂,需要学习者具备思维的广度和深度，把握要点，判断是非，突出重点，这样才能对新闻工作产生更深刻、全面的认识。
同时还需要注意语言表达的准确性和简练性,只有准确、简明才能传达出新闻的真实感和力量。
总之，学习马克思主义新闻观这门课程，虽然需要投入更多的精力和时间，但它的意义和价值不可估量。
马克思的新闻思想及其当代价值研究
马克思的新闻思想及其当代价值研究马克思的新闻思想及其当代价值研究马克思作为伟大的哲学家、政治经济学家和社会学家，他的思想影响了世界历史的进程，深刻地影响了新闻媒介这一重要领域。
本文将探讨马克思的新闻思想，并分析其在当代的价值。
马克思对新闻的看法体现了他对社会运动的深刻洞察和对新闻媒介的现实功能有系统的认识。
首先，马克思认为新闻是一种阶级性的传播手段。
在资本主义社会中，新闻媒介受到资本家的控制，主要反映资产阶级的观点和利益，使劳动人民的声音和利益被忽略。
同时，马克思指出了新闻对于社会意识形态的塑造作用。
他认为新闻媒介通过选择、强调和忽视不同的事件和观点，操控着公众的思维，影响着社会中人们的价值观和判断力。
此外，马克思还观察到了新闻的商业化倾向，即新闻媒介追求搏眼球、制造轰动效应、获取利益的趋势，导致新闻报道泛娱乐化、低俗化，使公共话语空间被商业化力量所主导。
然而，马克思的新闻思想并非仅仅用来批判新闻媒介的负面现象，他也提出了一些新闻媒介可能发挥积极作用的设想。
首先，马克思认为新闻媒介可以起到启蒙的作用。
通过报道社会的真实情况和问题，新闻媒介能够引发公众的关注和讨论，激发对社会问题的思考和反思，从而促进社会的进步和变革。
此外，马克思还强调了新闻的公共性。
他认为，新闻媒介应该充分地向公众开放，为公众提供多样化、多声音的信息，使公众能够获得全面客观的资讯，自主地去思考和判断。
新闻媒介应该成为民主社会中的公共空间，促进公众参与和社会公正。
那么，马克思的新闻思想在当代是否还具有价值？尽管现实中，新闻媒介的问题仍然存在，新闻报道普遍受到商业利益和政治操控的影响，但马克思的新闻思想仍然具有启示意义。
首先，马克思的新闻思想提醒我们要保持对新闻的批判眼光。
我们需要认识到新闻报道的阶级性，注意媒体对事件和事实的选择和处理方式，以及媒体的商业化倾向。
这可以帮助我们更好地理解新闻报道的局限性和偏见性，培养辨析信息的能力。
2024年马克思主义新闻观学习心得体会
2024年马克思主义新闻观学习心得体会学习马克思主义新闻观是一次深入了解社会主义思想体系和新闻理论的宝贵经历。
通过对2024年马克思主义新闻观的学习，我深刻认识到了马克思主义新闻观的科学性、人民性和党性，对于培养我作为一名新闻工作者的责任感和使命感有着重要意义。
以下是我对这次学习的心得体会：首先，马克思主义新闻观的科学性给我留下了深刻的印象。
科学性是马克思主义思想最为突出的特点之一，马克思主义新闻观不仅基于对社会客观现实的深入观察和研究，还注重运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法进行分析和判断。
通过科学的思维方式，我们可以客观地看待各种新闻事件和现象，并对其进行全面的分析和评估。
在学习马克思主义新闻观过程中，我认识到新闻是一项具有科学性的社会实践，它需要依靠事实依据和科学理论，而不是主观臆断和个人情绪。
其次，人民性是马克思主义新闻观的重要特征。
新闻的最根本目标是为人民服务，传递正能量，满足人民对真实、准确和全面信息的需求。
这就要求新闻工作者要始终站在人民立场上，关心人民群众的利益和诉求，以人民为中心进行新闻报道和表达。
人民性要求我们在报道中关注基层、关心弱势群体，传递他们的声音和呼吁。
同时，马克思主义新闻观也告诉我要客观全面地反映社会的进步和问题，真实地记录历史的变迁和人民生活的变化。
只有实现了人民性，新闻才能真正发挥其社会价值和意义。
最后，党性是马克思主义新闻观的重要特征。
作为一名共产党员，我们要始终坚持党性原则，将马克思主义的科学理论与党的路线方针政策相结合。
马克思主义新闻观告诉我们，新闻工作者要用马克思主义的立场、观点和方法，正确引领舆论导向，尊重党的主张，为党的事业服务。
同时，党性要求我们坚守新闻工作的底线，不偏离正确的政治方向，严禁违法乱纪的行为。
只有坚持党性，新闻工作才能真正发挥其政治导向和社会舆论的引导作用。
通过学习2024年马克思主义新闻观，我深刻认识到了马克思主义新闻观的科学性、人民性和党性，这对我作为一名新闻工作者来说具有重要指导意义。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
马克思的新闻自由观与现实思考——以《评普鲁士最近的书报检查令》为蓝本摘要本文以马克思于1842年2月发表的《评普鲁士最近的书报检查令》为蓝本，指出了马克思对书报检查制度的质疑；梳理、总结了这一时期马克思关于新闻自由的思想，提炼了其新闻自由观的可借鉴之处，并就我国现实存在的新闻出版自由问题提出几点思考。
关键词马克思新闻出版自由书报检查目录马克思的新闻自由观与现实思考 (1)——以《评普鲁士最近的书报检查令》为蓝本 (1)一、《评普鲁士最近的书报检查令》中对检查令的质疑 (2)（一）揭露书报检查制度的实质 (3)（二）反驳真理的“严肃”和“谦逊” (3)（三）揭示法令保护宗教的动机 (4)二、《评普鲁士最近的书报检查令》中的新闻自由观 (5)（一）“新闻法”是“关于新闻出版自由的法律” (5)（二）新闻自由的权利与义务：评论与监督 (6)（三）将倾向作为标准的检查令是恐怖主义的法律 (7)三、马克思新闻自由观的现实意义 (8)（一）认识并承认新闻自由对人与社会发展的意义 (8)（二）强调舆论监督是新闻自由的内在要求 (9)（三）指出新闻自由能够实现政府与人民群众良性互动 (9)（正文）《评普鲁士最近的书报检查令》，是马克思于1842年2月发表的，针对国王菲特烈·威廉四世于1841年12月24日颁布的新的书报检查令的批评文章。
[1]新的书报检查令的第二条特别强调：书报检查不得阻碍人们对真理作严肃和谦逊的探讨，不得使作者受到无理的约束，不得妨碍书籍在书市上自由流通。
这样的语句曾让当时的知识分子觉得新闻自由、言论自由的时刻到来了。
但马克思却始终保持清醒与理智，犀利地揭露了最高统治者的伪善，指出新的书报检查令其实是以看似开明的伪善来掩饰的，对旧的书报检查令的变本加厉，更加严酷的对新闻出版自由进行控制。
梳理、总结此文中马克思关于新闻自由的思想，有利于我们更为深刻真切地认识马克思主义新闻思想的源流。
通过提炼了其新闻自由观，我们能够找到中国在新闻出版自由方面值得借鉴之处以及差距和不足，因而是具有很强的现实指导意义一、《评普鲁士最近的书报检查令》中对检查令的质疑普鲁士新旧两个书报检查令在《评普鲁士最近的书报检查令》总被反复提及，并用来比较。
其中，“旧的书报检查令”是指，普鲁士政府在1819年10月18日颁布的书报检查法令。
而“新的书报检查令”则是指，普鲁士政府在1841年12月24日颁布的新的书报检查令，也就自然是马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》一文中的主要批判对象。
（一）揭露书报检查制度的实质马克思在文中开篇便指出，“书报检查就是官方的批评。
书报检查的标准就是批评的标准，因此，就很难把这种标准同批评分割开来，因为它们是建立在同一个基础上的。
”我们可以理解为两层意思，一是不管是旧的检查制度还是新的检查制度，都是在为官方批评制定标准，甚至可以说是提供依据。
二是这意味着只有政府当局拥有这种批评的资格和权力。
马克思在评普鲁士最近的书报检查令一文中首先义正词严地指出，尽管有法令，但新闻出版活动仍受到种种不合理的限制，然而当局颁布新的检查令，宣扬更好的维护新闻出版自由，把过去的错误的责任推卸到人，就是新闻检察官身上，其目的是“虚伪自由主义的表现方式通常总是这样的在被迫让步时，他就牺牲人这个工具而保全事物的本质当前的制度，这样就转移了表面看问题的公众的注意力。
”[2]这无疑是在开篇就无情的揭下了普鲁士政府的伪善面具。
（二）反驳真理的“严肃”和“谦逊”“根据这一法律〈即根据第2条规定〉书报检查不得阻挠人们对真理作严肃和谦逊的探讨，不得使作者受到无理的约束，不得妨碍书籍在书市上自由流通。
”这一规定在马克思看来是官方强制“命令”人们用严肃而谦逊的笔调探讨真理。
然而，事实上真理只有在各种意见展开“自由而公正”的竞争中才能产生，才能发展。
兼听则明偏信则暗，紧紧囿于严肃而谦逊论调内的真理问题的讨论，很难获得真理。
正如马克思所言，“真理像光一样，它很难谦逊；而且要它对谁谦逊呢？对它本身吗？真理是检验它自身和谬误的试金石。
那么是对谬误吗？如果谦逊是探讨的特征，那么，这与其说是害怕谬误的标志，不如说是害怕真理的标志。
谦逊是使我寸步难行的绊脚石。
”理越辩越明，真理怎能框在官方的小圈子里呢？（三）揭示法令保护宗教的动机“新的书报检查令在它引用的第2条中省略了附加的限制条文，根据这一条文的规定，个别宗教党派和教派都不享有神圣不可侵犯的权利。
不仅如此，检查令还作了如下的解释：‘凡以轻佻的、敌对的方式反对一般的基督教或某一教理的行为，均不应容忍。
’”针对新的书报检查令中的这一内容，马克思认为，“敌对”实际是“轻佻”在法律上的解释，书报检查官以“敌对”为主观标准任意限制人们在谈论宗教时的新闻自由。
同时马克思还认为该法条中所强调的“轻佻”、“敌对”、“一般的”、“某一”等修饰词，实际上自相矛盾：“对于宗教，既不能用敌对的方式去攻击，也不能用轻佻的方式去攻击，既不能一般地去攻击，也不能特殊地去攻击，这就是说，根本不许攻击。
”他还批判，普鲁士政府竟然愚蠢的将宗教理解为对自身权利的崇拜，企图用宗教强化政治专制：“你们既然把宗教搬到政治中去，那么，企图按照世俗的方式规定宗教在政治中应当以什么姿态出现，这是不折不扣的、甚至是反宗教的狂妄要求。
”二、《评普鲁士最近的书报检查令》中的新闻自由观1841年12月，普鲁士政府颁布了新的书报检查令，用虚伪的自由主义词句掩盖其专制主义的实质。
为此，马克思在次年2月写下他的第一篇政论文章《评普鲁士最近的书报检查令》。
它是一篇与弥尔顿的《论出版自由》一脉相承、说理辩驳更加严密有力的战斗檄文。
其后，马克思又在《莱茵报》上发表了一系列抨击封建书报检查制度的文章。
马克思为新闻出版自由作了有力的声辩:“新闻出版就是人类自由的实现”，“没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。
”在马克思眼中，受检查的报刊=不自由的报刊，书报检查制度是政府垄断的批评，“书报检查制度不是法律，而是警察手段，并且还是拙劣的警察手段”。
马克思认为，受检查的报刊具有这样的特点:“这种报刊是文明化的怪物，洒上香水的畸形儿”，它有“伪善、怯懦、阉人的语调和摇曳不停的狗尾巴”。
书报检查制度的后果是制度建立者自欺欺人并戕害人民的心灵。
（一）“新闻法”是“关于新闻出版自由的法律”马克思列举新的书报检查令的第7条“科学院与各大学到目前为止所享有的免受书报检查的自由，在今后五年内将被取消。
”这明白无误的证明书报检查制度的通行之处，思想自由和言论自由即被封杀。
同时马克思列举旧的书报检查令曾声称该法令对新闻自由的限制只有五年有效期限，然而实际却盛行了22年之久，新的法令直接移花接木，想用新的书报检查令代替在之前提到的新闻自由时期。
这无疑是混淆了新的书报检查令与新闻自由的极大的区别，再度为书报检查令披上维护新闻自由的羊皮。
马克思还在文中提到“当时期望颁布的是关于新闻出版自由的法律，而现在期望颁布的则是关于书报检查的法律”。
这是在警醒人们，有关于新闻出版的法律首先应为新闻自由提供法律保障，而不是直接或间接地从法律上对新闻自由给予制约。
不谈及新闻自由的法律，无异于为书报检查提供了一柄利剑。
也正如马克思所评价的那样，“有这样一种法律，哪里还存在新闻出版自由，它就取消这种自由，哪里应当实行新闻出版自由，它就通过书报检查使这种自由变成多余的东西——这样的法律不能认为是有利于新闻出版的。
”（二）新闻自由的权利与义务：评论与监督马克思理想的新闻自由是新闻媒体有权利自由的发表言论，表达对各个阶级、政府、政党、其他言论看法和意见的评论自由。
并希望通过意见的自由表达，引导社会舆论，以舆论的力量实现对执政党、政府的监督功能。
这便是马克思曾经提到的：拥有出版自由的报刊，是社会的第三个因素。
十分类似于我们今天的媒介“第四权利”理论。
因而马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》中，针对书报检查令对报刊发表意见做出的各种限定如：“严肃、谦逊的笔调”以及“倾向善良”等，进行毫不客气的抨击和批判。
也反对该法令剥夺新闻报刊舆论监督权利的阴谋。
针对新的报刊检查令中的两条规定：“凡使用侮辱个别人的词句和做出败坏其名誉的判断的作品，均不得发表。
”、“凡怀疑个别人的或者整个阶级的思想的作品，使用党派名称和进行类似人身攻击的作品，也同样不得发表。
”马克思指出，由于并没有给出侮辱性、败坏名誉性的言论的具体客观标准，那么检察官实际上可以随着自己高兴的处置某些言论了，更糟糕的是对一个阶级使用党派名称的反对性言论都被完全禁止，因为在与某个阶级的斗争时不可能不提到该阶级、党派、团体的名称其实际结论就是：既不准报刊对官员进行任何监督，也不准报刊对作为个别人组成的某一阶级而存在的机构进行任何监督。
也就是说，新的报刊检查令剥夺报刊进行舆论监督的功能。
（三）将倾向作为标准的检查令是恐怖主义的法律新书报检查令还宣布：凡对整个国家管理机关或个别部门加以评价的作品、凡根据业已颁布或尚未颁布的法律的内在价值对这些法律进行讨论揭露错误和缺点指出或提出改进办法的作品，只要他们的叙述合乎礼貌倾向善良就不能仅仅因为他们不符合政府的精神而禁止发表。
这条法令不可谓不冠冕堂皇。
但马克思抓住了倾向二字：反对倾向的法律即没有规定客观标准的法律乃是恐怖主义的法律。
马克思认为：“倾向的书报检查和书报检查的倾向这就是自由主义的新检查令带来的礼物”。
而且指出法律只应该惩罚行为，那种惩罚人的思想的法不是国家为保护公民的平等自由等合法权利而颁布的法，其实只是一个阶级或一个党派用来对付另一个阶级或另一个党派的工具因为这种追究思想倾向的法，在事实上剥夺了公民在法律面前的平等与自由。
这不是法律而是特权。
三、马克思新闻自由观的现实意义马克思在评普鲁士最近的书报检查令一文中，确实只是局限于该法令本身，表达一种对书报检查令限制新闻自由事实的抨击和愤懑。
但是我们却能从中显而易见的推断出马克思的新闻自由观。
秉持着马克思主义的新闻观，我们进一步来探讨我国新闻出版自由（包括言论自由）中存在的现实问题，这是十分有意义的。
（一）认识并承认新闻自由对人与社会发展的意义在马克思恩格斯看来,世界性的交往革命发生以后,迫于生存需要的精神交往和心理需要带来的不自觉的交往,将让位于人的自我实现和精神享受等较高级的交往形式,其结果是马克思所说的“个性得到自由发展”。
在人的全面发展过程中,人民报刊(自由报刊)起了重要的作用。
[3]然而目前，我国的报刊体制受党和国家管控，书报检查制度与马克思的时代相比，其严格程度有过之而无不及。
正如马克斯所说：“受检查的报刊非但不能促进人的发展,而且既扼杀民族精神,败坏人民的教养水平——伪善——是同它分不开的……政府只听见自己的声音,它也知道它听见的只是它自己的声音,但是它却耽于幻觉,似乎听见的是人民的声音,而且要求人民同样耽于这种幻觉。