中国思想史专题研究

• 第四，汉初儒家知识分子的不懈努力，是儒 学在汉初复兴的内因。
3.董仲舒及其思想
君权神授论，是建立在其大一统理论基 础上的一种专制统治理论。 天人感应论，是将阴阳五行（“天”） 与王道政治（“人”）结合起来，并认为二 者会彼此影响、相互应证的一种理论。
三纲五常论，是董仲舒根据儒家伦理思 想提出的一种封建伦理观。
理学，即性理学，又称道学，是一种附 会经义解说天人性命之理的学说，从思想渊 源上讲，它是以儒学为主干，糅合佛道等思 想为一体的学说，由此区别于两汉经学而被 所称为”新儒学”。
理学的基本特征：
一是注重义理
二是注重性理的探讨
ห้องสมุดไป่ตู้
三是为封建纲常伦理提供了精致的理论基础。
2．两宋理学
二程的理学体系，包括如下内容： （1）天理论 （2）人性论 （3）修养论
“致良知”三个命题。
二、理学的衰落
1、宋明理学的影响 ２、理学的弊端
３、明清学者对理学的批判
1、宋明理学的影响
宋明理学对后世影响深远，由朱熹发展 并集大成的理学，成为其后几百年封建社 会的统治思想。
２、理学的弊端
理学发展到明中叶以后，日益暴露出它 难以克服的种种弊端。
明中后期，以罗钦顺、王廷相、吕坤等 为代表的一批具有朴素唯物主义思想的学 者，从认识论和人性论等方面对理学进行 了批判。
易别”。
（2）关于天命、鬼神
志”
“非命”、“天
（3）关于丧葬和音乐
2、道家对儒学的批评
（1）道家思想简介 道家与道教的区别：道家思想是一种哲学派 别，道教是一种信仰。 （2）老子及其思想 A 道法自然（宇宙观）道德经.she B 反者道之动（辩证法）老子第二章.shs C 无为而治（政治观）老子第三章.shs D 不为天下先（人生观）老子67.shs老子 67.shs 中国思想史资料\老子（一）
2. 汉初儒学的复兴
• 儒家在汉初黄老盛行的情况下 ，能够复兴， 主要原因有以下几点： • 第一，汉初黄老思想统治下的宽松学术环境 为儒学的复兴创造了客观条件。 • 第二，刘邦对儒学态度的转变为儒学的复兴 提供了方便。 • 第三，黄老思想统治所带来的负面效应，给 儒学的复兴，进而走上政治舞台创造了机会。
第一讲 儒家思想与儒家文化
• 第一节 儒家文化的兴起与发展
• 一、儒学的兴起
• 1.儒与儒学
• 儒学,即儒家之学的简称,指由孔子创立的, 以仁、义、礼、智为基本学术思想体系的 一种学术思想。
２.儒学的兴起
儒学，是在我国上古时期古典文化长期积累和 发展的过程中产生的。 儒学的起源，说法亦多，概而言之主要有三种： “王官”说， “世变”说， “道统”说 。
三、魏晋玄学
1．玄学的产生
2.玄学的发展阶段
3.玄学在中国思想史中的地位
4.玄学对儒学的改造
5儒学与佛学
三、魏晋玄学
1．玄学的产生
所谓“玄学”即“谈玄”之学，“言及玄 远而玄虚”。它是在汉魏时期经学衰落，政 治斗争尖锐激烈的社会环境中产生的，其主 要特点是“援道入儒”，力图使儒道合为一 体，其讨论的中心问题是“名教”（伦理纲 常）与“自然”（道）的关系。
当代新儒学的基本特征有三：
第一，具有尊孔崇儒、以儒学思想学 说为中国文化的正统和主干，以继承的 弘扬儒术为己任。
第二，继承宋明理学精神。强调以 “内圣”驭“外王”，表现为泛道德主 义倾向。
第三，“援西学人儒”，一方面认同 传统儒学，一方面适应现代思潮。
３.儒学的几个发展阶段：先秦子学；两汉经学；魏晋 玄学；宋明理学；清代朴学；当代新儒学。
二、儒学的奠基及其形成——先秦儒学 １.孔子及其思想
（１）孔子的成就
第一，孔子总结了尧、舜、禹、 汤、文、武、周公以来贵族阶级的统治经验，把它融入到自 己的理论之中，形成了个人系统、完备的思想主张。 第二，孔子兴办私学，培养了第一批儒家弟子，并奋力 宣传和实践自己的思想主张。 第三，孔子整理“六经”，使之成为儒家的经典。
三、传统儒学的终结
1、实学思潮的兴起 所谓实学，是一种实际致用之学、是相 对于理学专务空疏、清谈圣经而言的学 说。 实学思潮的主要代表人物有黄宗羲、顾 炎武、王夫之等。
2．清代汉学兴起与儒学危机
清代汉学又称考据学、朴学、清学， 或乾嘉之学，它以考证为主要研究方法， “其研究范围，以经学为中心，而衍及 小学、音韵、史学、天算、水地、典章 制度、金石、校勘；缉逸等等，而引证 取材，多极于两汉”（梁启超《清代学 术概论》），故名“汉学”。
（3）形成了调合儒道的新的思想体系。
4.玄学对儒学的改造
（l）用玄学虚无本体之道改造了儒学的政治伦理 之道。 （2）主张“圣人体无”，把“无为”视为儒家理 想人格一一圣人的最高德性。 （3）把玄学追求超言绝象的抽象原则和义理的学 风带进了儒家经训中，抛弃了汉儒粗俗的天人感 应论的神秘内容和烦琐、迂腐的经训形式，开创 了儒学重义理而疏训估的魏晋新学风。 （4）一定程度上解决了名教与自然的矛盾。
• 《系辞》 ， 《说卦》， 《序卦》，
《易传》利用《易经》的框架结构，创 立了一个完整的思想体系，成为儒家经典 中最富哲理的著作。《易传》思想体系由 “天道”，“地道”，“人道”三部分组 成，涉及内容十分庞杂，总其要大抵包括 阴阳观念与礼治思想两个方面。阴阳观念 是《易传》的核心内容，是贯穿天道、地 道和人道的总规律。
二、两汉经学的盛衰
1.经与经学 所谓经学，就当时而言，含有 “经世之学”的意思。但就今天的 理解而言，所谓经学，就是指解释、 阐述和研究儒家经典的那套学术。 2.从“六经”到“十三经”
2.从“六经”到“十三 经”
（1）汉代的“五经”和“七经”：
《诗经》 、《尚书》、 《礼记》、《周 易》、《春秋》 东汉加《孝经》、《论语》合为“七经”
（２）孔子的思想
第一，听天命、尽人事的人生哲学 第二，人道主义伦理观 第三，“以德为政”的历史观 第四，“有教无类”的教育思想 第五，中庸之道
中国思想史 资料\孔子（一）
２.孟子及其思想
（１）孟子其人 （２）孟子的思想 第一，天命观 第二，性善论 第三，道德伦理观 第四，仁政、王道学说
三、墨、道、法等流派对儒学的批评 1、墨家对儒学的批评 （1）关于爱人主张“爱无差等”、“兼以
二程学说，奠定了理学基础，集中体现 了北宋理学的基本内容。
朱熹思想主要包括如下内容：
（l）理气论 （2）心性论
（3）格物致知论
（４）朱熹思想中 的辩证法思想
3．心学与理学的对立
心学，又称“良知之学”，
是理学的一个流派。 心学的集大者是明代的王守仁 。 王守仁心学主要包括如下内容： （1）仁政思想 （2）心学思想体系 王守仁心学， 主要包括“心即理”、“知行合一”、
２.《周易》的内容 《周易》最基本的东西是 “阴”“阳”两个符号，“—”是 “阳”，“--”是“阴”。由这两个 符号，连叠三层，组成八卦；乾、 坤、坎、震、巽、离、艮、兑。：
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象 生八卦 ”
八卦符号解析
八卦符号： 乾：乾三连 ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 离：离中虚 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅
3． 儒学与佛学
儒佛之间在许多问题上存在分 歧 ，主要围绕“儒佛异同”，“夷夏之 辩”，“沙门是否应敬王事”等问题展 开。争论的结果，非但没有加剧双方矛 盾，相反却促进了二者的初步交融。
儒佛间争论最激烈的便是神灭与不灭 的问题。
第三讲 儒家文化的鼎盛— 宋明理学
一、理学的崛起和发展
1．理学的产生
坤：坤六断 ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ 坎：坎中满 ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
震：震仰盂 ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 兑：兑上缺 ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅
艮：艮覆碗 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ 巽：巽下断 ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
• 《周易》有“经”，自然有“传”。 《易传》有七个部分，十篇，所以 叫做“十翼“意思是说这十篇文字 是“经”的羽翼。《十翼》七种十 篇是：《彖传》， 《象传》 ，《文 言》，
现代新儒学：20世纪20年代产生，以接续 儒学“道统”为己任，以服膺宋名理学为 特征，力图恢复儒家传统的本体和主导地 位，并以此为基础来吸纳融合西学，以谋 求中国文化和中国社会在现代化条件下的 出路的一个学术思想流派.
2．传统儒学的终结与现代新儒学的 兴起 本世纪初传统儒学受到“西学东渐” 的强大冲击，为了复兴儒学，确立儒学 在现实生活中的主导地位，梁漱溟、张 君励、熊十力、冯友兰、贺麟、唐君毅、 牟宗三、徐复观等援西学入儒，掀起了 一股新的儒学思潮。
3、经学的派别
两汉经学最大的门派之别是今文经学派 与古文经学派 。 所谓“今文经”，是指用两汉时期通行 的隶书书写的五经经书，研究这种经书的学 问称为“今文经学”；“古文经”是指以两 汉以前的文字书写的经书，研究这种经书的 学问称为“古文经学”。
4．经学的衰亡
“党锢之祸”。党锢之祸”前后两次，历时 共二十年。数以千计的官僚士族、太学生及 郡国生徒遭到诛杀。经过这种打击，经学的 根茎几乎被摧残殆尽，衰落已成定局。 如果说汉代经学之衰，政治斗争对它的打 击是外部原因的话，郑玄等对经的注解，则 是从经学的内部瓦解了它的体系。
道家对儒家的批评
（l）关于仁义道德（弃仁绝义） “大道 废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不 和，有孝慈” 。
（2）关于治国理论 （无为而治）“以智 治国，国之贼；不以智治国，国之福” 。 （3）关于理想社会 （小国寡民）“同于 禽兽居，族与万物并”。
3．法家对儒家的批评
（l）关于治国手段 “圣王者，不贵义而贵法， 法必明，令必行” ，“不别亲疏，不殊贵贱， 一断于法” 。
2.玄学的发展阶段
一般认为,魏晋玄学前后分为三个阶 段,形成了三个派别:一派是正始年间何 晏、王弼的贵无论，一派是西晋中期裴 wei的崇有论，一派是稍后郭象的无无论。