一念不觉生三细,境界为缘长六粗
《八识规矩颂》简释——南怀瑾之欧阳美创编
《八识规矩颂》颂文唐三藏法师玄奘作前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
第七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
————————————————————了解了上面这些基本道理，现在再来研究玄奘法师所作的《八识规矩颂》。
他把八识分成四类，每一类各作三颂。
现在先讲前五识：（一）“前五识颂一”【性境现量通三性】：前五识（眼、耳、鼻、舌、身）所缘的只是三境（性境、独影境、带质境）中的性境；能缘的只是三量（现量、比量、非量）中的现量；而它的业性，则通于善、恶、无记三性。
【眼耳身三二地居】：前五识如果以禅定的境界来讲，进入初禅的时候，鼻、舌两种识还有轻微的作用，到达二禅以上，就完全停止作用；而眼、耳、身这三种识，二禅还有作用，三禅以上就停止了。
道家在静坐中要打通任督二脉、奇经八脉；密宗要打通三脉四轮，都是为了要进入初禅的准备。
这些气脉打通以后，才可以在定中达到停止呼吸。
怎样才算真的停止呼吸呢？我们可以把灯草或鸡毛，放在入定的人的鼻子前面，灯草与鸡毛都不动了，才算是真的停止呼吸。
在定中停止呼吸，并不死亡，他与死亡最大的区别，就是身体非常软而带温暖，也就是老子所说的，修道的人，要恢复到婴儿的状态，婴儿就表示柔软。
佛说为什么说宇宙万物都是波动现象？
佛说为什么说宇宙万物都是波动现象？宇宙万物产⽣于⼀念⼼动。
⼼念如⽔，⽆念则⽌，起念则动，亦即波动。
前念刚⽌，后念⼜⽣，念念相继，⽆有断时。
念⽣念灭，快如闪电。
佛说刹那九百⽣灭。
⼀秒钟有四个弹指，⼀弹指有六⼗个刹那，⼀刹那有九百次⽣灭，也即⼀秒钟有两个⼗万⼋千次⽣灭。
这还是佛的⽅便说，是为了⽅便古时⼈们所理解和接受。
如说真实，那是⼀秒钟有亿万次的⽣灭。
现在世界最快的计算机是我国的天河⼆号，已达每秒3.7亿亿次。
可见佛说的没错。
⼼念是阿赖耶识的极微细动相，即三细相，⼋地菩萨才能见到。
我们凡⼈起⼼动念⾃⼰都不知道。
起⼼动念即是⽆明，⽆明就妄动，动就造作即造业，所谓“⽆明不觉⽣三细”、“境界为缘长六粗”。
三细：即⽆明业相、转相、境界相。
六粗：⼀是智相，属俱⽣法执。
即与⽣俱来的分别能⼒。
谓依于境界相⽽不了⾃⾝所现，妄起分别染净之相。
⼆是相续相，属分别法执。
谓依前智相分别，时时思量，相续不断。
三是执取相，属俱⽣我执。
谓依前相续，周遍计度，计我及我所。
四是计名字相，属分别我执。
谓依前妄执，⽴假名妄想，循着假名⽽执妄相。
五是起业相。
谓依于名字，寻名取相，造种种业。
六是业系苦相。
谓由造业受报⽽为业缠缚受苦(参见《⼤乘起信论》)。
由三细六粗⽽⽣起宇宙世界⼀切精神和物质现象。
这说明，宇宙世界、⼗法界依正庄严都是由⼀念⼼动产⽣出来的，所以说是波动现象。
世间万事万物都是波动现象，包括⼀切有情众⽣和⽆情众⽣，即所有动物、植物、矿物，都是波动现象。
就有情众⽣⽽⾔，众⽣⾝体组织时刻在动。
⼼在动，脑在动，时时思虑，念念⽣灭。
⾎液循环不断，细胞新陈代谢，消化系统时刻运转。
⽣命就是运动，没有运动，⽣命就停⽌了。
就植物、矿物⽽⾔，植物有⽣住异灭，时时在⽣长变化;矿物有成住坏空，也在时刻演变。
地球内部运动不息，地壳板块在不断飘移，地壳深处岩浆涌动。
⼤地江河川流不息，⼤海波涛汹涌。
天空风云变幻，雷电⾬雪，阴阳不测。
地球⽇夜绕太阳旋转，太阳绕银河系⽽转。
佛法有五种缘起(五台山比丘果戒)
佛法有五种缘起（五台山比丘果戒）师开示：藕益大师重制毗尼的时候就说过，玄奘法师当年去印度求学的时候，就看到印度有大乘、声闻各种不同的寺庙，这和我们国家的禅宗、净土宗、律宗各种道场共同存在是一回事。
像我们国家的律宗道场就是以学修声闻戒为根本，重在树僧相，为了自利，类似于印度的小乘道场。
而菩萨戒是以利生为根本，禅宗就是以大乘菩萨戒为主，相当于印度的大乘道场，而净土宗还是摄在大乘里面。
所以，我们国家的三坛大戒重在利生，但是在利生之前你首先得自利，因此在受菩萨戒之前必须先受比丘戒，如果没有比丘戒，你连僧相都树立不起来，你连自利都拿不下来，你怎么能利益众生呢？居士问：有人说，过午吃饭是畜生的种性，这个对吗？师答：贪著物欲是饿鬼的种性，贪著情欲是畜牲的种性，求知而解惑是人道的种性，知见坚固、争强好胜是修罗的特点，清高傲慢不染俗流是天道的特征，噌恨炽盛、心狠手毒是地狱的种性。
除此之外，佛法有五种缘起，分别是业感缘起，属于藏教；阿赖耶缘起，属于通教；真如缘起，属于别教；法界缘起，属于圆教。
此外就是密宗的六大缘起。
佛在上午应供，畜生在下午应供，饿鬼在晚上应供，这是业感缘起。
修什么因就感什么果，这对修行人们来说不能不谨慎，所以佛教的每个戒律都会感应相应的果报，三皈、五戒最为重要，受八关斋戒和菩萨戒的居士及所有的出家人等，对持午、不贪金钱等，所有的戒都如果能努力守护的话，果报岂在人天？当知如来制戒，不为增生，只为一切众生令得正觉菩提。
当然，通教对藏教而讲是了义的，所以我们就依通教，而不依藏教。
如果把别教和通教放在一起，别教就是了义的，我们就依别教而不依通教。
当别教和圆教放在一起，我们就依圆教。
所以，有智慧者，于其学中能取能舍，而不立知见及诸我相、人相、众生及寿者相等，只为断惑而求菩提。
四教是一个比一个了义，我们依法不依人，但法不破法，只有当机不当机一说。
因为每一种法都有其对应根基的众生，所以哪个法都不能破其它的法！论法的时候必须对当机的众生来论。
历代祖师心法口诀
历代祖师心法口诀今将古今，历代祖师，丹经道书，梵典中之口诀，一一指出，留与后人。
而为后世学者之：破昏黑的照路灯，辨真伪的试金石。
太玄真人云：父母生前一点灵，不灵只为结成形。
成形罩却光明种，放下依然彻底清。
空照禅师云：这个分明个个同，能包天地运虚空。
我今直指真心地，空寂灵知是本宗。
自然居士云：心如明镜连天净，性似寒潭止水同。
十二时中常觉照，休教昧了主人翁。
智觉禅师云：菩萨从来不离真，自家昧了不相亲。
若能静坐回光照，便见生前旧主人。
三茅真君云：灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。
若向此中留一物，岂能证道合清虚？天然禅师云：心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。
欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。
主敬道人云：未发之前心是性，已发之后性是心。
心性源头参不透，空从往迹费搜寻。
无心真人云：妄念才兴神即迁，神过六贼乱心田。
心目既乱身无主，六道轮回在目前。
妙虚禅师云：惺惺一个主人翁，寂然不动在灵宫。
但将此中无挂碍，天然本体自虚空。
太乙真人云：一点圆明等太虚，只因念起结成躯。
若能放下回光照，依旧清虚一物无。
华严经颂云：有数无数一切劫，菩萨了知即一念。
于此善入菩提行，常勤修习不退转。
海月禅师云：六个门头一个关，五门不必更遮拦。
从他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。
水庵禅师云：不起一念须弥山，待立当头着眼看。
拈一缕丝轻绊倒，家家门底透长安。
大沩智颂云：真佛无为在我身，三呼三应太惺惺。
若人不悟原由者，尘劫茫茫认识神。
无垢子偈云：五蕴山头一段空，同门出入不相逢。
无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。
惟宽禅师云：劝君学道莫贪求，万事无心道合头。
无心始体无心道，体得无心道也休。
志公和尚云：顿悟心原开宝藏，隐显灵踪现真象。
独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。
呆堂禅师云：应无所住生其心，廓彻圆明处处真。
直下顶门开正眼，大千沙界现全身。
指玄篇云：若得心空苦便无，有何生死有何拘。
一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。
段真人云：心内观心觅本心，心心俱绝见真心。
佛经中世界的形成原因与近代天文学家的说法基本相似
佛说：富楼那！如你所说，清净本来，为什麽会出生山河大地？你难道不曾听如来常说，性觉即妙而明，本觉即明而妙吗？富楼那说：是的，世尊！我常听见佛宣讲这个道理。佛说：你说觉明，到底是性本来是明，称它为觉呢？还是觉本来不明，我们要明它，称为明觉呢？富楼那说：若觉是这样的不明，要说它是觉的话，那就完全无所明了。
解 性觉即是本觉，妙明即是即寂而照，明妙即是即照而寂。寂照在本觉体上具备了互融的作用。
佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。
佛说：若是无所明，那明觉就不存在。有所明则不存在觉的作用，无所明则明又不存在。无明即是痴暗，痴暗当然不是湛然明觉的本性。
性觉必明，妄为明觉。
性觉必然是明的，自已不知，起一念妄心欲明觉体。
解 众生因为一念妄动，本明的觉体便被浑浊所遮掩。自此以下，在马鸣菩萨所著的大乘起信论上阐述得最为详细。起信论上说：无明不觉生三细：三细就是三种细微现象。属于根本无明，其实三种现象几乎同时发生，因为很细微，所以根据发生的次第分为三：第一是动相，就是最初一念无明妄动，本来光明的性体被摇动而浑浊。第二是转相，本来无分别的自性因妄动而妄分为能所两部分，能的部分在唯识论上称为见分，所的部分称为相分。 相分和见分都是依靠自证分而起，自证分即是本来无分别的如来藏心。有了主观的能知能觉以後，和它相对而生的所知所觉就成为客观存在而产生。这就是第三现相。这三种相都是从根本无明因迷妄不觉而产生，自此以後更由枝末无明继续迷妄而产生六种粗相，称为
无中生有,有即无----高旻寺德林
无中生有，有即无----高旻寺德林作为凡夫，没有开悟，没有明心见性，他就会打妄想，除了打妄想还是打妄想。
这些妄想从哪里来的呢，说不上哪里来，没个来处，要不怎么叫妄想呢？我身体不大好，睡在床上也打妄想。
我在来进堂之前，不知不觉就打了个妄想，想起了几年前发生的一件事，不晓得什么原因就钻出来了，这也算是没话找话说吧。
几年以前有一位比丘尼，浙江人，可能是一个小庙的当家。
有一天她跟我说，想请我写几个字，我就问她，你要我写什么呀？她说请我写四个字：无中生有。
什么意思呀？我也不知道。
我们学佛的人，法法都是佛法，对待一切事情，都要往道上会。
她让我给她写个无中生有，我也不知她的意思，总之给我出了这个题目。
当时我就跟她说，这样吧，你四个字，我就给你多写几个字吧！于是我就写了四句话：“无中生有有即无，生佛迷悟体不殊，宜将事功填性海，更须殒习下功夫。
”依我来看，这四句话，就概括尽了全部的佛法。
我们先说这个无中生有。
本来没有的，生起来了，就有了，这就是无中生有。
我们学佛的人，仔细回味回味，这句话有没有道理啊？这关系到佛法的大事因缘。
众生，法界的众生，从哪里来的？都是从无中生有来的。
六祖大师所说的，“本来无一物”，大家都很熟悉，本来无一物，哪个不知道啊？可是我看很多人，对这句话未必有甚深的理解。
这个物指什么？不光看得见摸得着的是物，所有的事，所有的业也都是物，这些本来都是没有的。
众生的烦恼，起惑造业，生死浩然，这些本来也都是没有的。
可六祖只讲本来无一物，难道真的什么都没有了么？如果什么都没有，那么这一切事一切物又怎么能显化出来呢？这其中还有个性啊，还有个理啊。
性，天然的性德，是本有的，非因非果，他没说这个也没有啊。
一切众生皆有佛性，这个大家要注意啊。
本来无一物，这个物就是烦恼，就是生死。
“无中生有有即无”，有就是没有，什么意思啊？从无量劫来，起惑造业打妄想，妄想造作的生死也是虚妄的，不实在的。
如果这个生死是实实在在的，那你的生死是了不掉的。
梦斋山人什么是一心、二门、三大、四信、五行？--学佛网
梦斋山人什么是一心、二门、三大、四信、五行？－－学佛网三大是指一心的体、相、用。
一是体大：一切法皆在一心之内，真如平等，不增不减。
二是相大，如来藏，具足无量无边称性功德。
三是用大，此心能生一切世间出世间善恶因果;一切诸佛菩萨，皆乘此法修行，到达如来地。
一心的体、相、用是密不可分的，约体言，即如来藏，横遍十方竖穷三际，本来绝对清净，生佛平等，无法可得。
这就是所说的自性本自清净，如如不动，原是不变的;但约相用而言，就可以随缘生法。
随染缘熏，就显出无量生灭境界，生无边烦恼，成世间善恶因果，也就是六道凡夫的境界。
随净缘熏，就有恒沙自性功德，生无量修行法门，成出世间因果，也就是四界圣人的境界。
四信是指，信心、信佛、信法、信僧。
信心是说，学佛人要相信这个法尔如是的心，也叫佛性，真如，如来藏，大圆满等等不一。
信三宝，就是启发心灵宝藏的前提。
五行是指五十位菩萨：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位。
若按天台宗的教理六即佛来划分，十信位是相似即佛，初信至七信位菩萨，是破了见思烦恼，按小乘佛法说是初果至四果阿罗汉，八至十信位，破尘沙烦恼，是辟支佛。
其余十住、十行、十回向、十地是分证即佛。
就是破一品无明而证一分法身。
二、相互关系：一心具足诸法，心是诸法之母，所谓三界唯心，万法唯识。
就看依缘如何?此心具生相无明，经言：真如不守自性，一念妄动而有无明。
若再逐境攀援，即生起三细六粗之九烦恼相，轮回六道。
这便是心流转门。
如果听经闻法，精进修行，放下万缘回光返照，修六度万行而趋向菩提佛果。
这就是心还灭门。
若要修行就得皈依三宝，去除烦恼。
解理修行，明是非懂因果。
学法明理是关键，若不明理皆是盲修瞎练。
明了体、相、用的关系，通晓三者关系，做到不离两边，不弃两边而入中道。
最终破尽烦恼而成佛。
三、与八个识的关系如何?宇宙万有，包括根身器世间，都由心识中变现出来的。
按唯识学来讲，就是三能变所变现出来的。
一是第八识名异熟能变，就是种子能生万法;二是第七识名思量能变，执着第八识见分为我，而恒审查思量;三是前六识名了别能变，七八两个识，如果没有前六识根尘相对而分别，就没有境界的产生。
边见——佛教名词解释
边见——佛教名词解释边见? 一、“边见”简释【边见】：读音[biān jiàn] ，含义有二：（一）谦词：浅见。
例：清·李渔《闲情偶寄·声容·文艺》有“此予边见，高明者阅之，势必哑然一笑。
”句。
（二）佛学术语，梵语anta-gra^ha-dr!s!t!I，巴利语anta-gga^hika^。
指不知道人、事、物之间是纵横相关、普遍联系的，从而离开本来相互关联、相互影响的很多条件，孤立、静止、片面、极端、狭隘地看待人、事、物，形成了片面、极端、偏执的观点、看法、见解、观念，这些总称为“边见”或“边执见”，为十随眠之一，五见之一。
“边”，片面、极端、偏执于一边之义。
“见”，观点、看法、见解、观念之义。
边见有广义与狭义、断见与常见之别。
1、广义的“边见”由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解“真空妙有”、“缘起性空”、“法界唯心，万法唯识”等道理，不知道人、事、物之间是纵横相关、普遍联系的，将各种人、事、物割裂开来，孤立、静止、片面、极端、狭隘地对待各种问题，不是执著于“空”，就是执著于“有”，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等。
一切片面、极端、偏执的观点、看法、见解、观念等，总称为“边见”。
⑴执著于空的“断见”。
譬如，当李嘉诚先生错判我国经济形势行将衰退，准备撤资到英国之际，面对网友的质疑与批评，他发出了“震耳发馈”的声明：“我只是一个商人，我仅仅是一个商人，我不是慈善家，我的财富是我自己努力奋斗的结果。
所以，我对国家的经济持续发展没有任何义务与责任”——这就是不明“真空妙有”、“缘起性空”之理，不知道人、事、物之间是纵横相关、普遍联系的，错误地将各种人、事、物割裂开来，孤立、静止、片面、极端、狭隘地对待各种问题，执著于空的“断见”的一种表现形式。
事实上，任何事物与现象之间，都是彼此相关，普遍联系的。
如果没有当时的中国政府提供了有利于投资的政策环境，如果没有中国劳动者为他提供了劳动力贡献、如果没有广大房奴用自己血汗与泪水换来的财富购买他提供的服务或产品，他的个人奋斗就不可能实现任何结果，他的资金就是一堆废纸，他自己也就沦落成为了一个捧着一堆废纸的傻瓜！是中国政府与千千万万的中国老百姓，用自己的泪水与血汗供养了他，他理应心怀感恩，回馈中国政府、中国社会、中国千千万万老百姓。
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一念不觉生三细，境界为缘长六粗
三细者，即根本无明之惑也。
因对六粗，故名三细。
（六粗者，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也。
）【三细相】［一、业相］，业相者，即从真起妄，初动之相也。
然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。
故起信论云：以依不觉故，心动，说名为业。
是也。
［二、见相］，见相者，见初动之相也，亦名转相。
谓依初动业识，转成能见之相也。
［三、境界相］，境界相者，即转相，分别初动之境界也，亦名现相。
由前转相则境界妄现也。
【六粗相】﹝出起信论﹞六粗谓由业转现三细而生，故名六粗。
（业转现，即第八藏识中初起之三相，以其微细，故名三细也。
）［一、智相］，谓依三细中，第三境界相，不了自心所现，妄起分别染净之相，于净境则爱，于染境则不爱，是名智相。
（境界相，即三细中之现相也。
）［二、相续相］，谓依前智相，分别于爱境，则生乐，于不爱境，则生苦。
觉心起念，相应不断，是名相续相。
［三、执取相］，谓依前相续缘念苦乐等境，心起着故，是名执取相。
［四、计名字相］，谓依前妄执，分别假名言说之相，是名计名字相。
（假名者，虚假之名，谓依前执取相上，更立假名也。
已上四相，皆论起惑。
）［五、起业相］，谓依前名字，执取生着，造种种业，是名起业相。
［六、业系苦相］，苦即生死之苦也。
谓业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在，是名业系苦相。
【三细六粗】《大乘起信论》用语。
三细与六粗之合称。
为根本不觉所生之三种微细相，以及更以境界为缘而生起之六种粗显相。
《大乘起信论》云（大正32·577a）︰‘依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。
云何为三？一者无明业相。
以依不觉故心动，说名为业。
觉则不动，动则有苦，果不离因故。
二者能见相，以依动故能见，不动则无见。
三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。
’可知三细者，即无明业相、能见相、境界相，因其相微细难知，故名三细。
兹分别略释如次︰(1)无明业相︰又称业相。
谓在静止状态之真如，即心之本体依无明开始动摇时之相。
因未能辨认能所主客，所以是迷界原始之状态。
业为动作义，有动作便有苦，对苦果说，初动是原因，故亦有业因义。
(2)能见相︰又称见相、转相。
‘转’为‘转起’之意，一旦动摇便不停止，既已动摇现业相，即一转而起能缘之主观见照作用。
虽曰能见，但非如用肉眼见物，而是极微细之认识作用，故名所缘不可知。
(3)境界相︰又称现相。
不起见相则无境界相，既有主观见照作用在前，故客观之对象，即随而显现。
上列三细，可以镜、物作喻︰业相如镜面，见相犹镜面能照物，现相则如因镜能照而映现万象。
所谓六粗，即以现相之境界为缘，所生起之六种迷相。
《大乘起信论》云（大正32·577a）︰‘以有境界缘故，复生六种相。
云何为六？一者智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。
二者相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。
三者执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。
四者计名字相，依于妄执，分别假名言相故。
五者起业相，依于名字，寻名取
相，造种种业故。
六者业系苦相，以依业受果，不自在故。
当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。
’兹分释如次︰(1)智相︰对前境界相，不知彼是现于主观心内之幻影，执为心外之实在而起染净、善恶、是非、爱憎等分别。
智为分别之意，如对现于镜面之影像，误认其有实体。
此系俱生法执。
(2)相续相︰依前智相所起善恶、爱憎等妄分别之益加坚强，而对爱好之境感乐，对憎恶之境感苦，爱憎之念与苦乐之情相应，继起相应不断。
此是分别法执。
(3)执取相︰依前相续相缘念苦乐境界，常住持苦乐之境，执着益深，遂起我执。
此为俱生我执。
(4)计名字相︰对前相住持执取益加深刻，且于所取之相，设种种名字、言句，以致对怨亲、美丑等名起爱憎之念。
此是分别我执。
(5)起业相︰指依前计名字相，构造苦乐、怨亲、爱憎等名称，惹起贪嗔等烦恼，致使身口二业起善恶之活动。
(6)业系苦相︰指系于善恶诸业，感生死苦果，乃至轮回无穷。
上列六种相，较三细相更为可知，较粗显，故称六粗。
然而六粗中前四相皆属意业，是我法二执的烦恼。
若配于惑业苦三道，则前四相为惑，起业相为业，业系苦相则相当于苦。
此三细、六粗之九相，总摄一切染法，且只依不能了知真如真面目之根本无明而起。
故多种不同染法归结于根本无明，皆是无明中之状态，不觉中之差别相。