佛教思想与中国社会

中国传统思想中也有因果之说，如中说， “天道无亲，常与善人”又如说，“积善之 家必有余庆，积不善之家必有余殃”。
当时就有人提出怀疑：“是善有常门，恶 有定族，后世修行，复何益哉？”
据此慧远提出人有三业、业有三报的说法。所 谓的“业”，指的是人们的行为、造作、思虑及意 志等一切身心活动，而这一切活动都具有三种性质， 即善、恶与无记（无善无恶）。三业的性质虽不同， 但都能引起报应，所谓“三业体殊，自同有定报”。
佛教思想与中国社会
荷兰汉学家许理 和在其著作《佛教 征服中国——佛教 在中国中古早期的 传播与适应》中认 为，“佛教征服中 国”，是否如此呢？
回顾佛教传入中国
佛教传入中国最早的时间，据记载是西汉 末:“哀帝元寿元年 ( 公元前二年 )，博士弟子景卢 受大月氏使臣伊存口授《浮屠经》。”佛教始传 的另一学说是东汉明帝时：明帝永平十年，蔡愔 赴西域访求佛法返国，邀得大月氏迦叶摩腾、竺 法兰来华，并以白马驮回佛像及经卷。其后明帝 在洛阳兴建了中国早期的佛寺白马寺，作供奉佛 像及佛法之用。综合以上两种说法，佛教之初应 在两汉之间，约公元一世纪左右。
为什么兴盛？
1、社会的动荡不安，《魏书·释老志》记载 道：
正光已后，天下多虞，王役尤盛，于是所在 编民相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极， 自中国之有佛法，未之有也。
2、儒家为正统的政教几乎衰息
3、统治者的的提倡和奖掖
二、佛教所引起的争论
佛教作为一种外来宗教，在它传人的过程中难免 要与本土文化以及现实的社会政治等产生剧烈的冲 突。因此，佛教在魏晋南北朝时期虽然取得了迅速 的发展，崇信佛教的人数不断增长，但与此同时也 引起了一些人的怀疑与反对。由佛教所产生的争论 主要有三个方面的内容：
有寺院一千九百一十三所，僧尼三万六千人，分 别比东晋多二百三十五所和一万二千人。
北朝佛教，同样据《辨正论》卷三，魏朝(包 括西魏和东魏)的寺院合计有三万零八百所，其中 包含国家出面建造的四十七所，王公贵族所造的 八百三十九所，其余为社会力量所建。僧尼数为 二百万人。仅就北魏一朝而言，据《魏书·释老志》 载，自兴光元年(454)到太和元年(447)，仅京都 平城一地就有寺院一百多所，僧尼二千多人，全 国则有寺院六千四百七十八所，僧尼七万七千二 百五十人。到延昌(512-515)年间，全国有寺院一 万三千七百二十七所。
第一、从民族与种族的角度所进行的夷夏之辩；
第二、有关佛教与儒家纲常名教之间的争论；
第三、表现为佛教与现实政治、经济等方面的冲突。
1、夷夏之辩
孟子“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”
在佛教徒看来，种族与地域的区别并不意味着善 恶高下的划分，夷夏之辩实无合理的根据：
人参二仪，是谓三才。三才所统，岂分夷夏？则 知人必人类，兽必兽群。近而征之，七珍人之所爱， 故华夷同贵；恭敬人之所厚，故九服攸敦。
释慧远说，“佛亦听僧冬夏随缘修道，春秋归家 侍养。故目莲乞食饷母，如来担棺临葬。此理大通， 未可独废”。
中国传统的意识形态认为，君臣之义，无所逃于 天地之间，而依佛教之义，则沙门不应敬俗，君王 也不属于致敬之列，由此而产生了沙门是否应当礼 敬王者的辩论。在北方佛教界，基本上认为沙门应 当礼敬王者，北魏时期的僧官法果的一句话颇具有 代表性，他说：“太祖明睿好道，即是当今如来， 沙门宜应敬礼”。
另外，那些“愚痴”之人“诽古圣，谤真 谛，慢二亲，轻师傅”，也是造成社会各种 关系失调的重要原因。
怎样“‘超度”这些执迷不悟，被贪、 嗔、痴所禁锢而不能自拔的世人呢？道安认 为，这只有遵守佛教所制定的行为规范，增 强佛教的修养，从佛教之中吸取精神食粮。 他说：“世尊立教，法有三焉：一者戒律也， 二者禅定也，三者智慧也。斯三者，至道之 由户，泥洹之关要也。戒者，断三恶之干将 也；禅者，绝分散之利器也；慧者，齐药病 之妙医也。具此三者，于取道乎何有也。”
佛教传入中国后，即受部分皇室及贵族子弟所 信仰。其时，东汉皇帝信奉黄老之学及神仙方术， 而佛教教理也被视为“清静无为”，故与黄老之 学相题并论，佛像刚往往与老子像、神仙像一同 供奉，以祈求多福长寿。此一时期的佛教尚未普 及民间，到了魏晋南北朝，佛教始得到极大的发 展。
一、魏晋南北朝时期佛教的兴盛 根据法琳《辨正论》卷三的记载，南朝刘宋
道安认为，社会的一切苦难，都是由于 人们贪得身外之物（即他所谓“末有” ，但 世俗之人又往往是身在苦中却自以为快乐。 他说：“贪囹恚圄，痴城至固。世人游此， 犹春登台，甘处欣欣，如居华殿。嬉乐自娱， 莫知为苦。
“贪淫囹者， 荒色悖蒸，不别尊卑，浑 心耽湎，习以成狂。亡国倾身，莫不由之。”
造成人们社会生活日益痛苦的第二个原因 是“嗔恚”。道安说：“嗔恚圄者，争纤芥 之虚声，结沥血之重咎。恩亲绝于快心，交 友腐于纵忿，含怨彻髓，不悛灭族。”
（二）研习禅学：佛图澄死后，道安因石氏内乱， 在河北、山西一带到处避难，其间曾在太行恒山建 立寺塔，徒众数百，常宣法化。约在东晋哀帝兴宁 二年（公元364年）又迁居南下。道安虽然颠沛流 离，山栖木食，景况艰难，但是斋讲不断，注经甚 勤。在这大约十五年的时间里，他深受北方佛教重 视禅定的影响，主要是研习禅学，对于安世高传来 的《阴持入经》、《大十二门经》、《修行道地经》 写序作注，用力很深。对于般若也极留心，曾找到 竺法护译的《光赞》的残本一品。
其佛教社会思想表现在两个方面：
第一，调和佛教与世俗政权之间有关礼法名教的争论， 即慧远的沙门不敬王者论；
第二，将佛教的因果业报论与中国传统文化中的报应 理论相结合，即因果报应说。
1）沙门不敬王者论
佛教在中国生根与发展，离不开世俗政权的保 护与提倡，慧远的老师道安就极清醒地认识到： “不依国主则法事难立”。
（三）讲习般若学：东晋哀帝兴宁三年（公元 365年）道安到河南一带，因慕容进攻河南，形势 极度混乱。恰在此时襄阳大名士习凿齿迎请道安去 弘法，于是道安继续南下，率弟子四百多人到襄阳。 在襄阳十五年，道安由于受南方佛教重视义理的影 响，佛教思想发生重要的转变，即从禅数转而趣于 性空，集中讲习般若，每年讲两次《放光》经。并 且孜孜矻矻，注释《般若》、《道行》、《密迹》 和《安般》等经，收集和整理经典、编撰经录，受 到朝野的推重，影响颇大。
三、释慧远的佛教社会思想
1、道安及其佛教社会思想
道安生于西晋怀帝永嘉六年（公元312年），十 二岁出家，因为其貌不扬而被轻视，师父令他先从 事农业劳动三年。但由于他天资聪颖，记忆力超人， 终于得到师父的器重，受戒后任其游学，由此开始 了僧侣生涯的重要历程。道安人生主要可分为三个 阶段：（一）师事佛图澄：佛图澄是当时著名的僧 侣，以方术为石勒、石虎的后赵政权服务。石赵迁 都于河南的邺（今临漳县西），佛图澄也随之到邺。 不久，约东晋成帝咸康元年（公元335年），道安到 邺师事佛图澄，“服膺终身”，直至澄死（东晋穆 帝永和四年，公元348年）。在这十多年的时间里， 道安得到佛图澄的赏识，佛图澄讲法，道安复述， 在佛教理论方面打下了比较坚实的基础。
神秀是众僧中的上座和尚，在佛堂的南 廊写下一偈﹕“身是菩提树，心如明镜台，时 时勤拂拭，莫使有尘埃。”清晨时，弘忍见 到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他 要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道 ﹕“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物， 何处惹尘埃。”
释慧远，俗姓贾，雁门楼烦（今山西代县）人。 生于东晋成帝咸和九年（334),卒于东晋安帝义熙十三 年（417)。慧远年轻时“博通六经，尤善老庄”，后 来师从道安，遂归心于佛教。40岁左右驻足江西庐山， 并成为东晋时期南方的佛教领袖。慧远不仅是一个佛 学大师，而且兼通儒学与玄学，在他看来，佛学与世 间的学间并不矛盾，主张“内外之道，可合而明”。
面对世俗“沙门不敬王者”的质疑，慧远认为：
处俗，则奉上之礼，尊亲之敬，忠孝之义，表于 经文；在三之训，彰于圣典；斯与王制同命，有若 符契。
在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内， 故有天属之爱，奉主之 礼。……故不可受其德而 遗其礼，沾其惠而废其敬。是故悦释迦之风者，辄 先奉亲而敬君；变俗投替者，必待命而顺动。若君 亲有疑，则退求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以 重资生、助王化于治道者也。
经说业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。 现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生 便受；后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃 受。
“世或有积善而殃集，或有凶邪而致庆，此皆现 业未就，而前行始应”。
四、八至十世纪中国佛教的转型 1、八世纪中叶以后，佛教义学衰落。 2、律宗、禅宗的兴起
慧能家境贫寒，三岁 丧父，迁居南海。稍长， 卖柴养母。因听人诵读 《金刚经》有悟，决心 出家学佛。慧能于公元 662年到湖北黄梅参拜 弘忍大师。慧能初见弘 忍，弘忍便问他﹕“你 是哪里人? 来这里求取 什么 ?”慧能回答﹕“弟 子是岭南人，来到这里 不求其它，只求‘作 佛’。”弘忍听后问道 ﹕“你是岭南人，哪里 能‘作佛’! ”慧能回答 ﹕“人有南北之分， ‘佛性’并无南北之 分。”
第二破曰：入家而破家。使父子殊事，兄弟异法，遗弃二 亲，孝道顿绝。忧娱各异，歌哭不同。骨肉生仇，服属永弃。 悖化犯顺，无昊天之报，五逆不孝，不复过此。
第三破曰：入身而破身。人生之体，一有毁伤之疾，二 有髡头之苦，三有不孝之逆，四有绝种之罪，五有亡体从诫， 惟学不孝。
佛教的反击：
目莲是佛陀弟子中神通第一的目犍莲尊者，目 莲是个既孝顺又很有慈悲心的人，从小就诚心向佛, 后来出家当了和尚，他虔心习佛，修行日渐高深， 甚至具有神通眼的能力。因为惦念过世的母亲，他 用神通看到其母因在悬的苦刑。 目犍莲於是千辛万苦赶往地狱，用 他的神力化成食物，以钵盛饭给母亲充饥，但其母 不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪 念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。
目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十 分痛苦，看著自己的母亲受煎熬，内心真是痛苦不 堪，便立刻求佛祖指点他营救母亲脱离苦海，请教 佛陀如何是好。佛陀说：“你母亲生前自私刻薄， 不做善事，生前罪孽太深重了所以才会有这种报应。 要救她，不是你独自一人办得到的。七月十五日是 结夏安居修行的最后一日，法善充满，你必须在七 月十五日当天，为各地的出家人准备百味五果，供 养他们。这样，集合了所有僧侣及众神的威力，不 但可以救你的母亲脱离苦海，早日投胎，也可以解 救别人的父母，让他们也脱离苦难。”佛为他念 《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。 於是目连照著佛祖的指示去做，举行法会，诵经施 食，终於解救母亲的灵魂。并普渡了别人的父母亲。 佛教称为“盂兰盆”法会。近代献瓜果、陈禾麻以 祭先祖，固然有尝新的含义，也是盆祭的遗风。