湖南省长沙市2017届高三高考语文猜题卷试卷(含答案)
2017届猜题卷语文1．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（60分）四十不惑的职业摄影师魏壁，突然告别了城市的生活，带着爱人孩子回到了生他养他的故乡。
回乡后的他，翻新了年久失修的老屋，在那儿种菜、养花、照相、陪伴母亲……他请老手艺人复原祖辈流行过的家具，试图去保持着故乡农村最后的时光记忆。
他说他有个心愿，就是能在家乡建立一个美术馆，那里会是村里孩子们的天地，让他们能够从小触摸艺术、了解外面的世界，他正一步步扎实的行进中。
多年在外谋生的经历，让回乡的魏壁真正找到了创作的源泉，那便是故乡的青山绿水和心灵深处的淡淡的乡愁。
乡愁之于魏壁，已经成为一种艺术的力量，促使他成就了自己的事业。
根据上面材料，结合自己的感受和思考，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
1．【写作指导】本材料所述内容是摄影师魏壁带着爱人孩子告别了城市生活回故乡的事件。
从回乡的角度来分析，可以立意为“记住乡愁”、“守住传统文化的根”、“建构美好精神家园”等；“真诚为民办事”、“改变工作方法”等；从他事业成功的角度来分析，可以立意为“生活是艺术不尽的源泉”、“乡愁是一种艺术的力量”等；从建造家乡美术馆的角度分析，可以立意为“心愿”、“要懂得回报社会”、“文化传承”等。
2．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（60分）汪自强是浙江大学一位普通教授，但连续11年坚持在浙江省泰顺县山区，为当地群众带去了改良农作物的经济价值，传播了科学理念，更成长为一种在艰苦条件里咬定青山、扎根生长的“种子精神”。
农民朋友说，他不像个别专家，下乡动动嘴皮就走了。
他完全没有教授样，因为教授只会坐在办公室里搞科研，不会来乡下给农民手把手教学的呀！科技扶贫的故事听过不少，没想到身边就有这么一位模范。
许多人受汪自强影响，也开始走在科技帮扶泰顺的路上。
汪自强早已把泰顺的农民兄弟当作亲人，他用扎根山区默默奉献的真心换得了农民兄弟的真情，成了泰顺农户交口称赞的“自家人”。
根据上面材料，结合自己的感受和思考，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
2．【写作指导】本材料所述内容是汪自强扎根山区进行科技扶贫的事件。
从他连续11年到山区扶贫的角度分析，可以立意为“坚守”、“奉献”、“境界”、“扎根基层”、“将科学研究融入实践”、“人民公仆”、“爱岗敬业”等；从他的影响角度来分析，可以立意为“榜样”、“示范力量”、“与百姓打成一片”等；从农民致富的角度分析，可以立意为“科技改变贫困”、“知识改变命运”等。
3．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
(60分)在国内，“解放鞋”、“老干妈”辣酱、清凉油、风油精、藿香正气水、云南白药等都是中国老品牌，价格低廉，市场常见，在国内普普通通。
但在美国等西方国家，这些国内的“大众产品”如今却都成了国外的“网红”。
法国小伙杰罗姆在法语教学视频中用“老干妈”辣酱蘸面包吃，好莱坞明星奥兰多〃布鲁姆曾穿着中国“飞跃”牌球鞋亮相位于曼哈顿的“纽约，我爱你”片场……那些曾经被我们无视的国货，正在国外刮起一阵中国风。
当然，这些商品在国外推广成功，一是融入现代元素，大胆创新，二是借助互联网＋的放大传播被世界广为认识进而认可。
如今天火遍全世界的“老干妈”也经过了多年产品改良创新，否则它不可能让口味差异如此巨大的中国人都接受并喜爱，更不用说全世界了。
对于以上事情，你怎么看？请结合自己的感受和思考，确定立意，明确文体，自拟题目，不要套文体，不得抄袭。
3．【写作指导】本素材是关于中国传统产品打入国际市场受到热捧的事实。
当下社会，国人对外国的产品可谓是趋之若鹜，而对于本国产品却嗤之以鼻，这反映了国人的心态，总认为外国的月亮比中国圆。
从中国产品亮相世界舞台的角度来分析，可以立意为“中国要走向世界”、“封闭不能发展”、“大力构建展示平台”等；从中国传统特色的“老干妈”“解放鞋”受到人们欢迎的角度来分析，可以立意为“中国文化具有无限魅力”、“民族的也是世界的”、“打造民族品牌”、“提高民族自信力”等；从“老干妈”等富有中国特色的商品都是在传统基础上融入现代元素的角度分析，可以立意为“创新才能成功”、“将传统与现代进行完美结合”等。
4．阅读下面材料，按要求写一篇作文。
近日，人教版小学语文教材中的个别课文引发了部分教师和家长的热议，甚至被质疑是“假课文”：《爱迪生救妈妈》中7岁爱迪生助妈妈完成阑尾炎手术，领先了世界首例阑尾炎手术好多年；《地震中的父与子》是1989年美国洛杉矶的故事，然而现实里当时并无地震；《华盛顿与樱桃树》被指毫无证据表明华盛顿幼年居处曾有樱桃树……“假课文”事件在教育群里再次引起轩然大波。
有网友认为这只是一篇文学性质的普通文章，不需要这么挑刺；有网友把史实和科学的准确性置之度外，缺乏治学的严谨性，利于小学生的健康成长。
对此，你怎样看？请根据自己的认识，写一篇不少于800字的作文。
要求：①必须符合文体要求；②角度自选；③立意自定；④标题自拟；⑤不要脱离材料内容及含义的范围作文；⑥不得抄袭，不得套作。
4．【立意指导】关注教育成长，体现时代人文，这一题目充分表现了当今高考命题的方向性。
关于“假课文”，从不同的角度看，有不同的认识。
材料中给定了两种倾向，具体分析时，可以从这两种倾向出发，表达对这一问题的思考。
立意时，可以根据自己对现实的理解，运用辩证的思维方式，表达对话题的深刻认识。
立意方向：（1）从课本性质的角度看，作为一篇课文，无论真假，只要能够起到教育作用，就应该是好的，毕竟里面学的是语文，不是历史。
同时,那些神话传说、戏剧、寓言，那些小说、散文，都是虚构的，如果这么挑刺，还有什么意义呢？（2）从教育效果这一角度看，爱迪生等人都是名人，而课文中关于他们的故事是假的，这样，就会使孩子们有一种上当受骗的感觉，而在感觉上当受骗后，就会对语文课本要阐释的道理、传递的价值观大打折扣。
（3）从综合的角度看，如果让孩子们通过学习课文提升的精神品质，那么，可以用一些虚构的人物引出对某种精神的解读，而不用名人。
5．阅读下面材料，按要求写一篇作文。
杨全鸿是一名乡村医生，在河南新乡农村开了间小诊所，当了数十年的医生，没有积下家产，没能给家人提供一个优越的生活环境，却积下了一整箱的白条，多年来竟有50万之巨。
3月7日，杨全鸿把所有的欠条都从箱子里拿出来，投到了院子里的炉子里，付之一炬。
看到这一消息，有人认为是一种纯粹和高尚的善意，也有人认为是在作秀。
质疑、褒奖、荣誉包围着他，他有些“害怕”了，他表示：“累了，从今天开始不再看病了。
”对此，你是怎么看的？请联系现实，表达自己的认识，写一篇不少于800字的作文。
5．【写作指导】反映时代精神，揭示人性善恶，这一题目具有很强的人文色彩。
作为平凡的小人物，杨全鸿将几十年积累下来的50万元欠条烧毁，展示出的是善良品质。
这种品质，体现了时代的正能量。
然而，他的做法在获得网友点赞的同时，也受到了一些网友的质疑，认为他是在作秀。
不同网友的认识，反映出人性的不同侧面，立意时，可以从这两个角度出发，表达对时代的思考，表达对人性的认识。
具体分析时，可以从时代发展的角度，拓展思维，得出具有普世性的观点。
立意方向：1．尊重善意。
如果某些人的质疑导致这位村医“不再看病了”，无疑是附近村民的一大损失。
我们不能因为自己内心的弯弯绕，就盲目质疑别人的纯粹和高尚，也不能因为过往的一些经验，就习惯性地怀疑一切，对善举，最好还是报以最大的善意。
2．承受压力。
杨全鸿所担心的“树大招风”，与其说是对成名的恐惧，对媒体追捧的抵触，对做一个普通人的坚持，不如说是对可能蜂拥而来的病人的恐惧，对荣誉背后的付出的恐惧，他一个人的力量无法支撑起这么大的压力。
3．让善举延续下去。
在当下社会，他的善举不知会让多少“认钱不认病人”的医院和医生汗颜，其所体现的至上医德又不知被多少医者抛弃，这便也凸显其的难能可贵。
其实，“有钱没钱先看病”的准则应该是一个文明社会里医者要恪守的底线，而现在这却被一些畸形而浮躁的趋利观和医者观所冲击着，这是值得深思的方面。
6．阅读下面材料，按要求作文。
秦牧有一句名言：仪表、衣着、装饰的美好固然可以给人以美感；而心灵的美，智慧的美，行为的美所能够激发起的人们的美感，总是要比前者强烈得多。
对于这句话，你有怎样的认识？请围绕材料内容，写一篇不少于800字的作文。
6．【写作指导】题目选择秦牧的名言为材料，表达了对内在与外在的认识。
这句名言由一个分号分出两个方面，分号前面主要表达对是对外在美的理解，一个“固然”，说明外在美在“美感”方面缺少一种内涵。
后面半句中，一个“而”，表转折，引出对内在美的重视与肯定。
内在的美，表现出心灵的美，智慧的美，能够中激发人们的美感。
这一材料表现出鲜明的对比性，而在对比之中，作者有所侧重。
这样，在写作时，不需要根据材料中所表现出的倾向性，表达对内在美的深刻思考，突出其本质特征。
分析时，可以运用对立统一的方法，以发展的观点对话题进行解读，表达自己的认识。
立意方向：1．外在与内在。
仪表、衣着是外在的，心灵、智慧是内在的。
一个人的仪表、衣着能让他人感受到外在的形象，而一个人的心灵智慧才是永远值得别人尊崇的。
当然，如果既有美好的容颜，又有丰富的内涵，便是最好的人生。
如果仪表不美，雕琢好内心，同样会收获人们的掌声。
2．主与次。
分清主与次的关系，会让人生走得从容自如。
生活中，有的人注重外在的美，有的人注重内在的美。
注重外在美的人，虽然能够给人一种形象上的美感，但不一定能够在内涵上征服他人。
而注重内在美的人，则正好相反，他们凭借自己的智慧，收获的是最充实的人生。
7．阅读下面材料，按要求作文。
互联网给书信文化带来了洪水般的冲击，从真实的电子邮件，到现在的微信、微博私信等即时通信渠道，越来越言简意赅。
然而，一档名为《朗读者》的书信朗读节目播出，加上已经成为热门话题的《见字如面》，给人一种久违的书信文化气息。
书信朗读节目的成功，除了在内容上先声夺人之外，其形式上的仪式感也非常重要。
写信是讲究格式的，怎么写抬头，怎么用敬语，如何使用书信语言，如何收尾落款，包括空格、空行、分段、日期等，都有严格的要求。
你认为，书信文化还会卷土重来吗？请结合自己的理解，写一篇不少于800字的作文。
7．【写作指导】题目所给材料以“书信文化”为依托，表达对这一文化形式的思考。
书信，曾经是人们交流的主要方式，书信中承载的细腻情感，是其他表达方式很难代替的。
然而，当今社会，书信却在微信、微博面前遭遇了冷落。
《朗读者》《见字如面》等节目的播出，让我们再一次感受到书信这一交流方式的美感，也传递了丰富的时代情怀。
分析这一话题，可以将思维安放在古今对比之中，运用一些具有文化情怀的事例或现象为素材，引申出丰富的思想内涵。
湖南省长沙市2017届高三高考语文猜题卷(作文)
湖南省长沙市2017届高三高考语文猜题卷（作文）1．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（60分）四十不惑的职业摄影师魏壁，突然告别了城市的生活，带着爱人孩子回到了生他养他的故乡。
回乡后的他，翻新了年久失修的老屋，在那儿种菜、养花、照相、陪伴母亲……他请老手艺人复原祖辈流行过的家具，试图去保持着故乡农村最后的时光记忆。
他说他有个心愿，就是能在家乡建立一个美术馆，那里会是村里孩子们的天地，让他们能够从小触摸艺术、了解外面的世界，他正一步步扎实的行进中。
多年在外谋生的经历，让回乡的魏壁真正找到了创作的源泉，那便是故乡的青山绿水和心灵深处的淡淡的乡愁。
乡愁之于魏壁，已经成为一种艺术的力量，促使他成就了自己的事业。
根据上面材料，结合自己的感受和思考，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
1．【写作指导】本材料所述内容是摄影师魏壁带着爱人孩子告别了城市生活回故乡的事件。
从回乡的角度来分析，可以立意为“记住乡愁”、“守住传统文化的根”、“建构美好精神家园”等；“真诚为民办事”、“改变工作方法”等；从他事业成功的角度来分析，可以立意为“生活是艺术不尽的源泉”、“乡愁是一种艺术的力量”等；从建造家乡美术馆的角度分析，可以立意为“心愿”、“要懂得回报社会”、“文化传承”等。
2．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（60分）汪自强是浙江大学一位普通教授，但连续11年坚持在浙江省泰顺县山区，为当地群众带去了改良农作物的经济价值，传播了科学理念，更成长为一种在艰苦条件里咬定青山、扎根生长的“种子精神”。
农民朋友说，他不像个别专家，下乡动动嘴皮就走了。
他完全没有教授样，因为教授只会坐在办公室里搞科研，不会来乡下给农民手把手教学的呀！科技扶贫的故事听过不少，没想到身边就有这么一位模范。
许多人受汪自强影响，也开始走在科技帮扶泰顺的路上。
汪自强早已把泰顺的农民兄弟当作亲人，他用扎根山区默默奉献的真心换得了农民兄弟的真情，成了泰顺农户交口称赞的“自家人”。
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②蓝宝石球队_____________很强，这场比赛我们一定要认真准备，不可掉以轻心。
③直到今天，一遇天旱，农村还有人抬着祭品祭天，____________龙王降雨，保佑丰收。
A.留传实力祈求B.流传势力祈求C.流传实力乞求D.留传势力乞求4.下列各句中加点的成语，使用正确的一项是A.中国文化在相对封闭的环境中发展了数千年，终于开始面对世界;同时，西方的学术思想与研究方法，也日新月异地走向中国。
2017年高考真题语文湖南卷
2017年高考真题语文湖南卷语文新课程与高考改革研究，以更好地推动语文课改，深化语文高考改革，促进素质教育。
下面是店铺为你整理关于2017年高考真题语文湖南卷的内容，希望大家喜欢!2017年高考真题语文湖南卷—、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1-3题。
古代女子以黛画眉，故称黛眉。
宋词中对于眉毛的描写非常多，《全宋词》中“眉”字出现的次数达到一千五百零九次。
从审美学上来看，眉毛在人的面庞上的作用不容忽视，往往起到画龙点睛之作用。
在一首诗词作品中，对于眉黛的描写，能体现女子的美貌动人。
“层波潋滟远山横，一笑一倾城”(柳永《少年游》)描写了一个漂亮的歌女，眉毛像远山一样，眼波流转，千娇百媚。
“远山眉黛长，细柳腰肢袅”(晏几道《生查子》)也是通过描写远山眉、细柳腰，向读者展示出了女子的美貌。
宋人认为，眉毛是很好的表现情感的工具。
通过对眉黛的描写，还可以表现委婉细腻的情感。
宋代词人陈三聘在《鹧鸪天》中写道“春愁何事点眉山”，把女子画眉和春愁结合在了一起。
同样用眉黛来表示愁情的，还有如“金缕歌中眉黛皱。
多少闲愁，借与伤春瘦”(石孝友《蝶恋花》)以及“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”(贺铸《忆仙姿》)。
可以看出，宋词中关于眉的描写，很多时候都和“愁绪”这个意象联系在一起。
眉黛代表女子，以眉而写愁绪，体现了古代女子的惆怅心理和孤苦命运。
欧阳修的《诉衷情•眉意》中有这样的词句：“都缘自有离恨，故画作、远山长。
”“远山”指的是北宋时期十分流行的一种眉形画法——“远山眉”，即眉毛细长而舒扬，颜色略淡。
古人常以山水来表达离别之意，歌女画眉作“远山长”，表明了她内心的凄苦之情，因为她“自有离恨”，故而将眉毛化作远山之形。
“花黄”也称“花子”“额黄”，是古代妇女面部的一种额饰。
它用彩色光纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜓翅乃至鱼骨等为原料，染成金黄、霁红或翠绿等色，剪作花、鸟、鱼等形，粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。
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下面是店铺为大家推荐的2017语文高考全国试卷，仅供大家参考!语文押题试卷第工卷阅读题(共70分)一、现代文阅读(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。
庄子说，“小知不及大知，小年不及大年”，那么逍遥是否就是超越小知小年，突破限制?庄子在《齐物论》篇中又说“大知闲闲，小知间间”，“天下莫大于秋毫之末，而太山为小;莫寿于殇子，而彭祖为夭。
’’似乎又要反对执著追求大知大年了，然则我们应如何了解庄子的意思?“逍遥’’，自然是指对任何依待与条件的超越和破除。
然而这理解只是初步的。
从客观的现实世界来看，任何事情都必然是已被置于因果网络之中。
而所有现实存雀又皆有其实际条件之依待，有果必有所依之因。
要说有待，一切事物都是有待的，就算列子御风亦有待于风。
那么，庄子所讲的破除依待是如何可能的?郭象《庄子注》认为，逍遥之义必须从圣人的修养境界上立言。
逍遥所描述的是心灵观照宇宙万物的境界，而非对客观外在世界的经验描述。
放在境界上讲，则“一逍遥一切逍遥”，宇宙万物从逍遥境界观照而言都自尔而独化，自生自在。
这种观照的境界，乃一艺术境界，而非道德修养境界。
这种境界即道家无己、无功、无名的“去碍”，从而达致庄子所言“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”，一种含生抱朴、各适其性、天机自张的道家之境。
所以，从无待逍遥而言，则大鹏小鸟皆同。
郭象说：“则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。
故小大虽殊，逍遥一也。
”然而这里或会产生一个问题：反观《逍遥游》的文本里，庄子似乎有意抬高大鹏列子彭祖大椿，而贬低斥鹞宋荣朝茵蟪蛄，即庄子所说“小知不及大知，小年不及大年’’，这岂不是与郭注“各适自性，逍遥一也”的说法矛盾吗?郭象认为，这当中不仅没有矛盾，而且还透露了庄子的精义。
湖南省长沙市2017届高三第二次模拟考试 语文试卷
湖南省长沙市2017届高三第二次模拟考试语文试卷第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
儒家的创始人孔子，其政治伦理思想可以概括为“仁学”。
“仁”学的主体内容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。
关于“仁”学的基础，《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”可见，孔子视孝悌之亲情为其政治伦理思想的基础。
孝悌通过“能取近譬”，将爱父母、爱兄弟、爱妻子扩展为爱君主、爱国家及爱一切入。
的确，从人伦关系的角度来看，亲情无疑是人之生存的基本条件，由亲情、爱情、友情，推而广之到一切道德情感，从而构成“仁学”政治伦理思想的依据。
休谟的同情原理也认为，父子间的同情是最易发生的。
黑格尔一方面认为修身是成为抽象的人的基本条件，“正是这种反省意识，使一个人真正地走向了主体阶段”，另一方面认为实现抽象的人的理念必须要在伦理阶段，而“在伦理的阶段，最自然、最直接的便是家庭”，同样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的基础作用。
然而，不同于西方思想家以基督教为背景的平等地“爱一切人”，孔子的“推己及人”，其对象是有限制的。
仁爱等道德品质是区分小人和君子的标准，是“君子”（有德有位者）的专有物，小人（无德无位者）则往往与仁爱背道而驰。
正是在此基础上，孔子对于道德情感的适用对象给出了较为明晰的界定，仁爱不仅包括爱“好人”，即爱“君子”，而且也包括恶“恶人”，即恶“小人”。
孟子继承和发展了孔子的政治伦理思想，创立了“义”学。
孟子“义”学的主体是“不学而能”之“良能”、“不虑而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“养吾浩然之气”之“求放心”的道德修养思想。
如果说孔子仁爱思想的根据——亲情，是一种事实根据的话，即通过客观描述父子之间的亲情来推衍人与人之间的道德感情，那么，孟子所官“仁，人之安宅也；义，人之正路也”的仁义思想的根据——性善，便是一种价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。
17年湖南高考语文试卷
17年湖南高考语文试卷一、现代文阅读(9分，毎小题3分)阅读下面的文字，完成1-3题。
保护方言，守望乡愁真理总是越辩越明。
曾几何时，方言的存废问题，曾经引起激烈争议，但争论至今，越来越多的人逐渐达成共识：推广普通话很重要，保护方言也很重要，二者并不是非此即彼的关系。
方言俗称地方话，是语言的变体，只通行于一定的地域，它不是独立于民族语之外的另一种语言，而只是局部地区使用的语言。
根据性质，方言可分地域方言和社会方言，地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，是全民语言的不同地域上的分支，是语言发展不平衡性在地域上的反映。
社会方言是同一地域的社会成员因为所在职业、阶层、年龄、性别、文化教养等方面的社会差异而形成不同的社会变体。
语言最本质的功能，是作为人们交际的工具。
英国作家塞缪尔•约翰逊说过：“语言是思想的外衣。
”除了交际工具，语言同时也是文化的载体。
在岁月与文明的浸泡下，方言承载着浓郁的地方文化特色，能够满足本地区社会交际的需要。
与此同时，多姿多彩的汉语方言也与汉民族的文化息息相关，它不仅是旅居外地的同乡人互相认同的最直接最亲切的标志，而且是折射地方文化及其历史的种种事实的一扇窗口。
今年第九届茅盾文学奖获奖作品中，用上海话写成的小说《繁花》让许多读者为上海方言蕴含的吴文化韵味所折服。
不少网友甚至评价说：“读此书只恨自己不是上海人。
”不止是《繁花》，从韩庆邦《海上花列传》中的吴侬软语，到老舍《正红旗下》的京腔京韵，再到沙汀《淘金记》里的川腔辣语……这些文学作品运用方言所表达的其时其地的风土人情，都让它们成为文学史上不可多得的佳作。
从这方面讲，保护方言，也是传承地域文化、维护文化多样性的一种努力。
如今，方言该不该保护似乎已不再是一个问题，但如何保护，仍然众说纷纭，莫衷一是。
从全国来看，汉语内部的方言、次方言、土语非常丰富，该保护到哪一级、哪些地域的方言?国家是否应该出台系统支持政策?是否应该将方言教育纳入学校教育体系?每一个问题，都不易回答。
湖南2017高考语文试题及答案
湖南2017高考语文试题及答案湖南2017高考语文试题及答案考试是历来进行教育评价、教学测量的基本方法，也是选拔人才的重要手段，语文考试也正是这样进行的。
下面是店铺为你整理关于湖南2017高考语文试题及答案的内容，希望大家喜欢!湖南2017高考语文试题一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)中国古代的礼乐文明①早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
②中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。
《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。
”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。
到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。
到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。
但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。
商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。
到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。
“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐。
③在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。
他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。
孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
④“礼”是人性的基础。
《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”。
2017年湖南省高考语文试卷
2017年湖南省高考语文试卷2017年湖南省高考语文试卷运用多媒体工具为高三学生梳理语文重点知识、帮助学生做好高考语文复习,可以有效提高语文教学效率,下面是店铺为你整理关于2017年湖南省高考语文试卷的内容，希望大家喜欢!2017年湖南省高考语文试卷第Ⅰ卷 (阅读题，共70分)一、现代文阅读(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。
美学在中国文化史上的缺乏独立性，源自传统诗学追随儒家的政治功利主义和伦理实用主义。
代表作是南朝刘勰的《文心雕龙》，此书以治国平天下式的雄心壮志，建立一个包罗万象的诗学体系。
开篇《原道》一章，便确立了“原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则。
这种道统诗学上承曹丕《典论•论文》所主张的经世致用文学观，即所谓“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”;下开文以载道之先河。
唐代，韩愈提出“文以明道”;白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”;宋儒周敦颐明确“文以载道”的宗旨，都不过是《文心雕龙》顺理成章的延伸。
由此可见，王国维和陈寅恪之于中国诗学缺乏独立的美学原则的感慨，洞见到了中国文化的核心部分：非功利、非实用的审美传统始终阙如。
正是这种阙如，导致中国的诗学传统和文学传统总是无法进入精神层面，仅止于世俗的功用，越来越滑入俗世的纷争、功利的得失。
“诗言志”沦为诗人得意或失意的宣泄;评话衍生出的小说，或聚焦于庙堂纷争的计谋较量如《三国演义》，或忘情于江湖造反的草莽传说如《水浒传》;更不用说《隋唐演义》《封神演义》之类的演义小说，既没有《山海经》神话中的阳刚，也没有《诗经》三百篇中的清纯。
人的尊严、悲悯的情怀、君子有所不为有所必为的底线，在这类文学中被小不忍则乱大谋、无毒不丈夫的厚黑原则取代，这种审美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一个比一个暴虐的帝王，进而滋生出民族诸多难以治愈的心理疾病：诡计崇拜、暴力崇拜、权力崇拜等等。
在这样的美学背景下，《红楼梦》的问世是一场审美革命：从容推出女性崇拜、悲悯崇拜，拒绝功名崇拜。
湖南省长沙市一中2017届高考模拟试卷(二)语文试题(原卷版)
湖南省长沙市一中2017届高考模拟试卷（二）语文试题第I卷阅读题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
改革开放以来中国经验的丰富性，在中国历史上是前所未有的，这对作家来说既是巨大的机遇，也是巨大的挑战。
我们置身于这一进程之中，往往对之习焉不察，但如果在一个更大的视野中来考察，就会发现我们的生活并不是自然而然的，也不是从来如此的，我们的生活与民族国家的命运紧密联系在一起，也在随着民族国家的发展而发生变化。
对于一个作家来说，如何将个人体验与时代经验“历史化”“相对化”“艺术化”，在作品中凝聚当代中国人的经验与情感，是一个巨大的问题，这也决定了我们是否能够创造新的文学经典，能否攀上文艺的高峰。
而要达到这一点，我们需要以现实主义的精神与方法，对当代中国人的生活与内心世界进行观察、思考与研究。
现实主义是一个丰富的理论体系，也有着曲折复杂的历史。
在历史上，19世纪的批判现实主义是现实主义的一座高峰，可以说20世纪欧美的现代主义和苏联、中国的“社会主义现实主义”，都是试图超越批判现实主义的努力，前者将探索的触角深入人类的精神领域，后者则试图从建构而不是批判的角度，重建现实主义与生活的关系。
“社会主义现实主义”理论由于教条化而导致了公式化、概念化，在具体实践中遭受了挫折，但无论是中国的“现实主义——广阔的道路”，还是西方的“无边的现实主义”，都试图在理论上对之做出纠正或扩展。
20世纪80年代，新的文艺思潮蜂拥而来，现实主义一度被视为落后、过时的创作方法，来自西方的现代主义催生了中国的“先锋文学”，成为当时占据主流的文艺潮流。
但时过境迁，30年后重新去看，我们可以发现，当时风光无限的先锋文学已经很少有人问津，而被视为“落后”的现实主义作品，却仍然能打动今日读者的心，《平凡的世界》就是其中的代表。
这不仅可以让我们反思上世纪80年代以来的美学规范，也让我们看到现实主义的巨大生命力。
在今天，我们可以更加清晰地认识到，现实主义是一条越来越广阔的道路。
湖南省长沙市岳麓区2017届高三语文下学期模拟试题(二)
湖南省长沙市岳麓区2017届高三语文下学期模拟试题（二）本试题卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，共10页。
时量150分钟，满分150分。
第Ⅰ卷(阅读题，共70分)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
司法权可否分割？翻阅有关宋代的史书或许可以找到答案。
《历代名臣奏议》卷二一七《慎刑》，就记载着宋朝统治者注重司法权分割一事，其将由法官一人享有的审判权分割为审理权与判决权，在中央分别由断司与议司执掌，在地方分别由鞫司与谳司执掌。
换言之，断司或鞫司负责审讯与调查事实，议司或谳司负责检索和适用法律。
不仅如此，最终如何判决还得由儒生出身的行政长官来决定。
更有甚者，宋代统治者还强调断司(鞫司)与议司(谳司)之间应当各自独立行动，不得互通声气甚或协调处理。
从表面上看，宋代这种有关司法权分割的设计非常缜密，但是宋代统治者恰恰忘了，让行政长官来最终决定判决结果的后果之一是，前面的事实审法官和法律审法官都无法做到真正独立，因为他们在审与判时都在揣摸着那个拥有最后决断权的行政长官的心思。
而且，让行政长官来最终决定判决结果还违反了司法审判的亲历性要求，让没有参与审理的人来决定审理的结果，其后果可想而知。
事实上，从审判监督的基本原理看，审、判本身是一个连续性的任务，并不适合于分割或分立。
将审判权人为分割会导致审者不判、判者不断的“审判碎片化”和随之而来的“监督碎片化”，最终决断者和监督者都缺失一种全面而系统的个案知识，其作出的决断或监督自然也是残缺的、失真的和武断的。
更为致命的是，虽然宋代统治者重视行政长官的法律素养，但是大多数官员仍不是学法律出身的专业人士，而是一群从四书五经中找出一书(经)加以钻研的文科偏材，对于法律专业只能说是粗知一二。
他们只知以儒家那套“存天理灭人欲”的学说来指导自己的行动，对于前述鞫司或谳司基于专业技能采取的法律行为自然难以理解，对于鞫司、谳司基于专业技能的玩法弄权行为也难以觉察。