《沧浪诗话》-诗辨与“辨体”
严羽《沧浪诗话》中的辨体意识
重庆 邮 电 大 学 学 报 （ 社会科学版 ）
Ｍ ａ ｒ ． ２ ０１ ４
ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｃｈ ｏ ｎ ｇ ｑ ｉ ｎ ｇ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｐ ０ ｓ ｔ ｓ ａ ｎ ｄ Ｔ 第２ ６卷第 ２期 Ｊ
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论 气 使 其 当之 无 愧 地 成 为 宋 代 诗 话 的 压 卷 之 作， 对 宋 以后 诗 学 理 论 的 发 展 产 生 了深 远 影 响 。
书》 中又说 ： “ 作诗正须辨尽诸家体制 ， 然后不为旁 门所惑 。 ” ｌ 】 ＿ ２ 由此可 见 ， 在严 羽 的意 识里 ， 不 辨清
严羽 《 沧 浪诗话 》 中的辨体意识
田 甘
（ 武 汉大 学 文 学院 ， 湖北 武汉 ４ ３ ０ ０ ７ ２ ）
摘
要： 严 羽的《 沧浪诗话》 是 宋代诗 话的压卷之作 ， 它对宋以后 的诗 学理论发展产生 了深远而广泛 的影响 。其
中的“ 辨体 意识 ” 是严羽诗 学理论体 系中的重要 组成部 分 ， 它 包括严 守诗歌 的“当行本 色” 与诗文界 限、 确立 以 盛唐诗歌为师法对 象和诗 内诸体界 限辨 析等方面 内容。而严羽严辨诗体 的 目的有二 ： 一为 直接 目的 ， 开拓 学诗
“ 家数” 当指体 制。他在 《 答 出继 叔 临安吴 景仙
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ ０９ － — １ ８
《沧浪诗话》-诗辨与“辨体”
《沧浪诗话》-诗辨与“辨体”《沧浪诗话》:“诗辨”与“辨体”摘要:严羽的《沧浪诗话》作为宋代诗学著作的代表，提出了诸如如“妙悟”、“熟参”“取法乎上”等理论术语，对古代诗话、词话产生了深远的影响。
同时，严羽的《沧浪诗话》也萌发了分体、辨体的意识，尊体、破体、辨体是《沧浪诗话》理论体系中的重要组成部分，包括“本色”及“以盛唐为范”等内容，本文试对其进行一番探析。
关键词:《沧浪诗话》;文体;辨体;诗辨作者简介:孟开元(1991.5-)，男，汉族，山西省长治市屯留县人，四川大学文艺学硕士研究生，研究方向:中国古代文化与文论。
[中图分类号]:I206 [文献标识码]:A [文章编号]:1002-2139(2016)-14-0-02 宋人论辨文体，渊源已久，自梁任,P的《文章缘起》始，溯古诗之源流，辨别各类文体，并通过辨别诗体来推崇其诗学主张，这种做法，一直是诗坛上的常见现象。
宋人张表臣《珊瑚钩诗话》辨别先秦以来各类诗体十二体。
粗浅的概括了各类文体之别，严羽也不例外，在《沧浪诗话》中专列《诗体》一章分为以时而论、以人而论、以有韵无韵而论、以风尚而论的标准将文体分为，建安体、正始体、太康体、谢体、徐庾体，王杨卢骆体少陵体，有全篇双声叠韵者，有全篇字皆仄声者等各类文体。
其后又说:“今人作诗;差人门户者，正以体制莫辨也。
世之技艺，犹各有家数。
市嫌帛者，必分道地，然后知优劣。
(《答出继叔临安吴景仙这里所说的“家数”正是各种文体，他认为“家数”之分而后才知知优劣书》)”之别。
以上这些辨体的方式和做法体现了严羽清晰的辨体观念与辨体意识。
一、“辨体”的含义在宋代一直就有“文章以体制为先”[1]的说法，至于何谓“辨体”，《文体明辨》徐师曾认为，“辨体”是随着文章学的发展，而发生的:“盖自秦汉而下，文愈盛;文愈，故类愈增。
(《文体明辨自序》)”[2]明人徐师曾认为，辨体即“通过对文学作品中经典作品的辨析，溯清各类文体、风格、体貌的分别。
《沧浪诗话·诗辩》辨析
《沧浪诗话·诗辩》辨析“沧浪诗话诗辩”是中国古代文学家陆游的一部著作，该著作把诗歌赏析融入辩证思想，通过对诗歌及其文化背景的研究，探讨了怎样才能创作出精彩绝伦的诗歌，从而使人们对诗歌有更深入的理解。
首先，要理解诗辩，就要先理解辩证思想。
辩证思想明确指出，客观世界是复杂多变的，事物有其本质，也有其变化。
因此，我们只有同时关注变异的客观实践，才能获得客观真理，仔细推敲，才能获得最精准的理论建构。
在诗辩中，陆游结合辩证思想，关注多种形式的诗歌，以及诗的文本和文化背景、诗的审美美学和诗的历史社会文化背景，以一种尊重古典诗学思想的方式，对古典诗歌做出系统化认识，同时展现诗歌审美价值和社会意义。
例如，陆游在《沧浪诗话诗辩》中指出，诗歌可以通过文字和韵律来表现，在文字上，需要以贴近诗人思想感受的抒情用语，以高度超群的表达形式，来创作出精彩绝伦的诗歌。
借助韵律，可以运用各种句式、对偶、明言、暗喻和拟人的手法，让诗歌更添动感和张力。
由此可见，陆游强调文字和韵律的重要性，把文字和韵律作为创作诗歌的重要基础，从而使诗歌更有艺术性和感染力。
此外，陆游还指出，创作诗歌时，应要结合作者的思想感受，借助情节、对比、对偶和拟人的手法，用一种深入的思路来表达情绪和意境，营造更加灵动的气氛。
例如，唐代诗人杜甫的诗歌《春晓》就结合了春天这个题材，以及春天的芳草、鸟语、蝉鸣的环境，用质朴的语言抒发了诗人的感受，从而营造出充满活力的诗歌气息。
最后，陆游认为，诗歌要真正成为经典，就要涵盖多种社会文化背景，具有多元文化价值观和多元文化语境。
例如，唐代诗人白居易的诗歌《静夜思》描绘出一种美丽的自我内省的情境，这种情境既包含了作者当时的实际生活，又超越了时间与空间，带给人们普遍的理想和信念。
在总结“沧浪诗话诗辩”中，陆游通过对古典诗歌的多种分析，以辩证思想为指导，认识诗歌，以展现诗歌审美价值和社会意义。
他指出，诗歌创作既要以贴近诗人思想感受的抒情用语，以高度超群的表达形式；同时也要结合作者的思想感受，借助情节、对比、对偶和拟人的手法，用一种深入的思路来表达情绪和意境；此外，要涵盖多种社会文化背景，具有多元文化价值观和多元文化语境。
《沧浪诗话》诗歌体制论的误读与辩正
《沧浪诗话》诗歌体制论的误读与辩正
姚爱斌
【期刊名称】《北京师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2024()1
【摘要】“体制”是严羽诗论的核心概念,但因习焉不察的割裂与混淆,其确切内涵与本来面目未能完整呈现,也妨碍了对严羽诗论体系及诗学思想的整体理解。
藉由
文本精析与逻辑归纳相结合,可知《沧浪诗话》中“体制”概念指向诗歌作品完整
而具体的本体存在,这一基本内涵不因其《诗体》中辨体角度不同而互异。
诗之“体制”不仅包含“词理意兴”等基本要素,且以“格力”“兴趣”“气象”“音节”等为之“用”,以更充分表现诗体的内在品质和艺术力量。
其中“格力”以诗
意为本,是诗中整体思想情感所表现的精神力量;“兴趣”以诗情为本,是诗体所表达的自然感发、含蓄蕴藉的情致和意趣;“气象”以诗象为本,是诗体所呈现的自然雄
浑的整体艺术形象;“音节”以诗语为本,是诗体中充分韵律化、表意化的艺术语言。
着眼于贯通式诗歌体制观,可对《沧浪诗话》的概念关系和整体结构获得更切近实际、更切合语境的理解。
【总页数】13页(P91-103)
【作者】姚爱斌
【作者单位】北京师范大学文艺学研究中心、文学院
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
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《沧浪诗话》的诗学价值的分析
《沧浪诗话》的诗学价值的分析本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！从时间上看，问世于南宋的严羽《沧浪诗话》，离一般公认的诗话类著作的开山之作—欧阳修的《六一诗话》并不远，但相比之下，两者的差距却非常明显:《六一诗话》毫无疑问是迄今为止可考的第一部以“诗话”命名的诗话类著作，但其主要内容乃是记载诗人轶事及与诗歌相关的佚事逸闻等，属于文人闲暇之时聊资谈助类著作;而《沧浪诗话》虽沿袭了“诗话”的名称，且距《六一诗话》时代不远(同属宋代，北南之差)，却显然属于涉及古代文学批评的理论性著作，在整个中国古代文学批评史上，堪称一部有着相当理论内涵和独家批评风格的诗学著作。
其在古代诗话类著作群体中，可谓独树一帜、影响深远，值得后人研究和重视。
严羽的《沧浪诗话》从诗辨、诗体、诗法、诗评、考证5个方面展开论述，我们不妨以宏微观结合的眼光，从宏观到微观，对该诗话作较为客观而又扼要系统的阐发，从中一窥其内在蕴涵的诗学价值，并进而认识其作为一部诗话类著作在中国古代文学批评史上的地位。
总体上看，《沧浪诗话》全书5个部分—诗辨、诗体、诗法、诗评、考证中，第一部分“诗辨”的论述(辨别诗道，也即辨别对诗歌之真理的认识能力)，似宏观阐发的成分较之其他部分更多些，其中体现严羽诗学总体主张和见解的内容也更集中些。
首先，严羽开门见山提出，学诗者须“以识为主”，这个“识”字，既包含认识，也包括见识、识力。
在严羽看来，学习和创作诗歌，首先应具备这个“识”—对诗歌基本原理的认识、对诗歌技巧的见识、对诗歌价值的识力(判断力)，而要达到这个“识”，必须做到8个字“入门须正，立志须高”。
从严羽对这8个字的阐释中，我们可以清楚知道，他推崇的是自汉魏晋以迄盛唐时代的诗歌创作，其中特别是盛唐，似不可取，这是严羽认为的学诗的主导方向，倘不顺着这个方向，则入门不正、立志不高。
论《沧浪诗话》中的辨体意识
理 论 ， “ 悟 ” “ 法 乎上 ” ， 中 国 古文 论 产 生 了深 远 的影 响 。 同时 ，沧 浪 诗 话 》 包含 着辨 体 的 思 想 ， 现 了作 如 妙 、取 等 对 《 中 体 者 明确 的辨 体 意 识 ，沧 浪 诗 话 》 的辨 体 理 论 是 我 国 古文 论 中辨 体 理 论 的 一 部 分 ， 着 巨大 的研 究 价 值 。 《 中 有
老 又 新 。¨（ ”３ ＿
中 国 历 来 就 存 在 辨 体 的 理 论 ， 先 秦 时 期 如
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辨 体 ， 是 指 对 文 体 的 辨 析 这 一 过 程 ， 是 指 辨 析 之 后 既 又 建 立 的体 制规 范 ， 后 一 种 意 义 上 来 说 ， 体 即 为 尊 体 ， 与 在 辨 是
当大 的 影 响 ， 中 的 辨 体 理 论 可 谓 是 宋 代 辨 体 理 论 的 集 大 其
所 形 成 的 文 本 形 式 。它 折 射 出 作 家 、 评 家 独 特 的 精 神 结 批 构 、 验 方 式 、 维 方 式 和 其 他 社 会 历 史 、 化 精 神 。上 述 文 体 思 文 体 定 义 实 际上 可 以 分 为 两 层 来 理 解 ： 表 层 看 ， 体 是 作 品 从 文
论《沧浪诗话》的理论构架
《沧浪诗话》有一个比较完整的理论体系的，全书共分为五个部分：诗辩、诗体、诗法、诗评、 考证。其核心部分即基本的理论问题都集中在《诗辩》中展开论述的，因此，这是我们分析《沧浪诗话》理论构架的主要部分。而《诗体》《诗法》《诗评》这三个部分总体上属于诗歌批评，而《考证》部分涉及的问题和内容较多而且较复杂，《答出继叔临安吴景仙书》主要是作者的诗论宗旨及其诗学的主张，可以理解为全书的自序。所有这些形成了《沧浪诗话》严密而完整的理论体系。
从上述分析可以看出，严羽的“妙悟说”“别才说”“以识为主说”，实质上是有其内在逻辑联系的，即以“妙悟”为核心，系统展开对诗歌创作主体、审美自觉思维活动的分析，揭示出创作主体的本质及其差异——“悟”与“别才”，主体创作高潮中思维活动的特质——“妙悟”，主体可能达到妙悟的途径——“识”，从而构成了他的诗歌创作主题论。
“体制、格力、气象、兴趣、音节”的层次划分是相当成熟完备的。中国古代的诗歌批评，多重诗歌风格的自觉把握，但也有不少建立在分析研究基础上的诗歌批评和理论建构。最初的“言、意”之辩等不专论诗歌，但诗歌文本论中的“言意”二元说却深受其影响。“言意象”三分法在魏晋玄学中产生，刘勰进一步总结为“情文、形文、声文”，到唐代，白居易提出“根情、苗言、华声、实意”的四分法，自宋代严羽，始将诗歌文本划分为五个层面，体制、格力、气象、兴趣、音节。至此，中国古代诗学的文本构成理论便告成熟。
“不涉理路”并非排斥诗歌中的理性内容，而是说诗歌是情感形象的艺术，如诗中涉及哲理思想、理性内容则应该自然巧妙、不落痕迹地溶于情感形象当中，随感情形象而情感化或形象化。
论严羽《沧浪诗话》的诗体分类
论严羽《沧浪诗话》的诗体分类1. 引言1.1 论严羽《沧浪诗话》的诗体分类严羽的《沧浪诗话》是中国文化史上一部重要的文学批评著作，其中对诗歌的分类也是其独特之处。
严羽在《沧浪诗话》中对汉代、唐代和宋代的诗歌进行了详细的分类，展现了他对不同时期诗歌特点的深刻理解和分析。
通过对这些分类的研究，可以更好地了解中国古代诗歌的发展脉络和特点。
在汉代诗歌的分类中，严羽主要将其分为四类：宫廷诗、官吏诗、田园诗和家风诗。
他认为汉代诗人的创作主题多元，反映了当时社会的多样性和繁荣。
而对唐代诗歌的分类中，严羽则将其分为五类：宫廷诗、闺怨诗、山水田园诗、客愁诗和诗谏诗，展现了唐代诗歌的多样性和丰富性。
对宋代诗歌的分类中，严羽则将其分为宫廷诗、官吏诗、山水诗、闺怨诗和客愁诗，强调了宋代诗歌的政治和社会性质。
严羽的《沧浪诗话》在诗体分类方面对后世的诗歌理论研究产生了深远的影响，被视为中国古代诗歌批评的经典之作。
值得注意的是，不少学者对严羽的诗体分类提出质疑和批评，认为其划分不够全面和细致。
不可否认的是，《沧浪诗话》对中国古代诗歌的理论探讨和分类方法仍具有重要的参考意义。
2. 正文2.1 严羽对汉代诗歌的分类严羽在《沧浪诗话》中对汉代诗歌进行了详细的分类，主要包括五言律诗、五言绝句、七言绝句、五言古诗、七言古诗等几种形式。
他认为汉代五言律诗在形式上更受儒家经典的影响，内容上多表现忠孝节义之情；五言绝句则多取材于宫廷生活或民间风情，形式严谨、内容热烈；七言绝句多用于写景抒怀，表现出汉代文人对山水自然的热爱和抒情情感；五言古诗主要以叙事为主，语言简练而生动；七言古诗则多表现出宏大的空间感和深远的意境。
严羽对于汉代诗歌的分类是基于形式和内容的综合考量，既注重诗歌的形式美学，又重视诗歌所表现出的人生哲理和审美情感。
这种分类方法为后世学者提供了关于汉代诗歌的重要参考，对于研究和理解汉代诗歌具有积极的指导意义。
2.2 严羽对汉代诗歌的评论严羽在《沧浪诗话》中对汉代诗歌进行了深入的分类和评论。
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《沧浪诗话》:“诗辨”与“辨体”
摘要：严羽的《沧浪诗话》作为宋代诗学著作的代表，提出了诸如如“妙悟”、“熟参”“取法乎上”等理论术语，对古代诗话、词话产生了深远的影响。
同时，严羽的《沧浪诗话》也萌发了分体、辨体的意识，尊体、破体、辨体是《沧浪诗话》理论体系中的重要组成部分，包括“本色”及“以盛唐为范”等内容，本文试对其进行一番探析。
关键词：《沧浪诗话》；文体；辨体；诗辨
作者简介：孟开元（1991.5-），男，汉族，山西省长治市屯留县人，四川大学文艺学硕士研究生，研究方向：中国古代文化与文论。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-14-0-02 宋人论辨文体，渊源已久，自梁任�P的《文章缘起》始，溯古诗之源流，辨别各类文体，并通过辨别诗体来推崇其诗学主张，这种做法，一直是诗坛上的常见现象。
宋人张表臣《珊瑚钩诗话》辨别先秦以来各类诗体十二体。
粗浅的概括了各类文体之别，严羽也不例外，在《沧浪诗话》中专列《诗体》一章分为以时而论、以人而论、以有韵无韵而论、以风尚而论的标准将文体分为，建安体、正始体、太康体、谢体、徐庾体，王杨卢骆体少陵体，有全篇双声叠韵者，有全篇字皆仄声者等各类文体。
其后又说：“今人作诗；差人门户者，正以体制莫辨也。
世之技艺，犹各有家数。
市嫌帛者，必分道地，然后知优劣。
（《答出继叔临安吴景仙书》）”这里所说的“家数”正是各种文体，他认为“家数”之分而后才知知优劣之别。
以上这些辨体的方式和做法体现了严羽清晰的辨体观念与辨体意识。
一、“辨体”的含义
在宋代一直就有“文章以体制为先”[1]的说法，至于何谓“辨体”，《文体明辨》徐师曾认为，“辨体”是随着文章学的发展，而发生的：“盖自秦汉而下，文愈盛；文愈，故类愈增。
（《文体明辨自序》）”[2]明人徐师曾认为，辨体即“通过对文学作品中经典作品的辨析，溯清各类文体、风格、体貌的分别。
如果我们以此为切入点来观照《沧浪诗话》中《诗辨》、《诗体》两篇，我们会发现严羽的辨体观念如下：
（一）以诗为“本色”
《诗经》作为五经之冠，六艺之首，诗体是最经典的文体，论及“诗”体，严羽从最重要、经典的文体入手，他提到，“诗者以识为主，入门须正，立志须高，”“须是本色，须是当行。
”那如何才算是本色当行呢？在《诗辨》中，严羽写道：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
”严羽认为，诗是有“别材”、“别趣”，的，诗的功能是“吟咏性情”，所以诗歌要“不涉理路，不落言筌”，好的诗歌不留下人为雕琢的痕迹，这点是严羽对于“诗”体创作的特别要求。
在“诗”与其他类文体的区别上，严羽认为中说：“又谓：盛唐之诗，雄深雅健。
仆谓此四字，但可评文，于诗则用健字不得。
不若诗辨雄浑悲壮之语，为得诗之体也。
毫厘之差，不可不辨。
（《答出继叔临安吴景仙书》）”“古诗”风格是“雄浑悲壮”与“古文”风格是“雄深雅健”，这两个截然不同的文体它们各有各的艺术风格，虽有一字之差，但却谬以千里。
严羽从“古诗”体裁和“古
文”两个外部体裁的艺术风格辨析入手，精当的辨清了两种体裁的区别。
（二）以盛唐为范
严羽还要辨出古诗与古文的优劣区别后，所谓“选文以定篇”，什么才是值得后人学习模仿的作品呢？严羽云“辨白是非，定其宗旨《答出继叔临安吴景仙书》”。
[3]那么，何为“宗旨”？那就是“当以盛唐为法。
”原因在于：“或问唐诗何以胜我朝？唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。
”在盛唐，诗体不仅寓于政教，利于抒情，而且还被纳入科举取仕的考试内容之中，诗体格式完备，有经典的样诗可以参照。
这说明，无论从历史、地位、程式、内容、风格各方面都应当以盛唐诗歌作为学诗之人最高的标准。
严羽《诗体》一篇中，说：“盛唐人有似粗而非粗处，有似拙而非拙处。
”（《沧浪诗话校释》）。
例如：“论五言绝句，众唐人，少陵、韩退之、王荆公、本朝诸公都是一样。
”以体裁而论，五言绝句，七言律诗盛唐最为光彩，论诗人、论气象，盛唐独执牛耳，论法度，盛唐最为完备，论模仿晚唐人也法盛唐，只不过学了些皮毛成为孤魂野鬼而已。
严羽看来，盛唐为诗坛巨擘，后学理应树立典范――学古诗、法盛唐。
（三）诗体界限的辨析
除了辨清诗、文的界限外，对应徐师曾对“辨体”的定义，在诗体内部，严羽还想要辨清如古诗和四言、五言、律诗和乐府之间的界限[4]，但是并没有展开论述。
严羽在字数长短上作了分类：“有古诗，有近体（即律诗也），有绝句，有杂言，有三五七言，有半五六言。
” （《沧浪诗话校释》），之后，严羽列举了古诗、乐府、楚辞、古谣、吟、曲等等，可见，严羽已经有了在文体内部对相似文体进行辨体的意识但是出于某种原因，当然，严羽没有从体裁、概念、定义出发，对诗体内诸体的进行辨析，明确诸体裁内部的差异。
二、“正体”与“破体”
宋代，各种文体竞相并立，诗体本身获得了长足的发展外，还借鉴吸收其它文体的优点为我所用，所以“破体”现象十分普遍，随之而来的就是“正体”与“破体”之争。
“厥后钟（繇）善真书，张（旭）称草圣，右军（王羲之）行法，小令（王献之）破体，皆一时之妙。
”[5] “破体”现象最早用于书法领域，小王指的是王献之，所谓王献之的行书：“小纵绳墨，破右军之体也。
”与之相对的“正体”就是遵循法度的“尊体”。
而后唐李商隐《韩碑》：“文成破体书在纸”，书法上的破体被诗文破体借用。
在宋代，文坛出现正体、破体两种倾向，二者互不相让，而又在相互借鉴中斗争，产生了尊体与破体，两者的从对方的文体观念中吸收优点使宋人逐渐产生了辨体意识，这点也可以一窥严羽《沧浪诗话》《诗辨》篇辨体意识产生的原因。
宋自江西诗派以来，宋诗崇坚瘦硬涩，以学识为诗，至南宋宋诗发展已逐渐显露出弊端，追求艰涩怪僻的文风，讲求炼字，瘦硬的风格，与汉魏、盛唐诗节节不入。
严羽欲通辨清诗之高下优劣，补救时弊，规范宋诗的发展方向。
正如陈师道《后山诗话》中说：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。
”严羽认为的“本色”即指“正体”，“非本色”即指“破体”。
这里也体现出严羽匡正时弊，辨分正体的态度。
诗是最早出现的传统文体，要想“诗”在文体方面破体在文化层面难度相当之大。
四、结语
综上所述可知，严羽所提倡的“以盛唐为范”来指导宋诗的创作，对于矫正其时江西诗派之弊；纠正不良文风、文病，有很好的引领、启发作用；另一方面，《沧浪诗话》中对于诗体的研究丰富了宋代诗学观念，同时，我们也应该看到，
除了“正体”外，破体也是文学发展的必然现象，它会突破原有文体的束缚，另辟蹊径重新树立一种新的文体样式，使得原有的文体更加富有生机，《诗辨》中严羽只进行“辨体”而未从“破体”上入手，仅指摘前代之弊，未创立新的文体程式规范，为宋诗后来的发展指明方向，从这个意义上讲，严羽的“辨体”意识尚有一定的保守特色。
注释：
[1]王应麟.《玉海》卷二O二引倪正父语.
[2]徐师曾.文体明辨.北京：人民文学出版社，1961，p77.
[3]（宋）严羽.沧浪诗话校笺.张健，校笺.上海：上海古籍出版社，2012，P251，p27，p146.
[4]任竞泽.论严羽《沧浪诗话》之辨体批评.北方论丛，2007： 8-9.
[5]（唐）张彦远辑.《法书要录》范祥雍点校上海：上海古籍出版社2013年10月p365.
参考文献：
[1]严羽.沧浪诗话校笺.张健，校笺.上海：上海古籍出版社，2012.
[2]徐师曾.文体明辨.北京：人民文学出版社，1961.
[3]任竞泽.论严羽《沧浪诗话》之辨体批评.北方论丛，2007（4）：8-9.
[4]陈应鸾.岁寒堂诗话校笺. 成都：巴蜀书社，2000：36.
[5]钱钟书.谈艺录.北京：中华书局，1998：545.
[6]吴承学.中国古代文体学学科论纲.文学遗产，2005（1）：23.
[7]吴承学.辨体与破体.文学评论，1991（4）：58.
[8]陈师道.后山诗话何文焕.历代诗话.北京：中华书局，1981.。