人的发展价值取向的总体性_陈新夏
马克思论人的全面发展
马克思论人的全面发展人的全面发展的基本含义是指个人劳动的能力即个人的体力和智力在生产过程中得到多方面的、充分的和自由的发展。
人的发展和社会的发展是对立统一的辨证关系。
生产力是影响人的全面发展的根本因素,生产关系则是影响人的全面发展的直接因素,教育与生产劳动相结合是造就全面发展的人的唯一方法。
[作者简介]陈金芳,中央教育科学研究所副研究员、博士(北京100088)马克思主义关于人的全面发展的学说是实施素质教育的重要理论依据。
为了更好地理解素质教育精神,进一步推进素质教育,有必要认真学习马克思主义创始人关于人的全面发展的一系列论述。
马克思、恩格斯、列宁批判继承了前人尤其是空想社会主义者关于人的全面发展的思想,提出了科学而严整的关于人的全面发展的学说。
一、人的全面发展的含义在马克思、恩格斯、列宁的著作中,人的全面发展的基本含义是指个人劳动的能力即个人的体力和智力在生产过程中得到多方面的、充分的和自由的发展。
首先,这里所指的“个人”,是指集人的类特性、社会特性和个人特性(个性)于一身的“个人”,个人全面发展是“个人”所具有的这三种基本特征在个人那里的全面发展。
个人的类特性在个人那里的全面发展是个人的“应有发展”;个人的社会特性在个人那里的全面发展是个人的“和谐发展”;个人特性(个性)的在个人那里的全面发展是个人的“自由发展”。
三者既有区别又有联系,共同促使“个人的体力和智力在生产过程中得到多方面的、充分的和自由的发展”。
其次,把个人的全面发展放在社会历史发展这一大的背景下来考察,把个人的全面发展既看作是一个过程,又看作是一个理想目标。
人的全面发展在马、恩、列那里虽然包括许多内容,但主要是指个人的劳动能力即个人体力和智力的全面发展,强调脑力劳动与体力劳动相结合。
马克思在《资本论》里写道:“我们把劳动力或劳动能力,理解为人的身体即活的人体中存在的每当人生产某种使用价值时所运用的体力和智力的总和。
”①劳动是人的最基本的实践活动,人要劳动,就必须具备一定的劳动能力。
总体规划七个价值取向取向
总体规划七个价值取向取向
（1）对人类本性内部特征的概念（坏的、善恶混合的、可变的）；
（2）对人与自然及超自然关系的概念（人类服从自然、人与自然和谐相处、人统治自然）；
（3）人类生命的时间取向（以过去为中心、以现在为中心、以未来为中心）；
（4）对自我性质的看法（强调存在、强调顺其自然、强调行为）；
（5）对人际关系的看法（独处、合作、个人主义）；
通过与不同文化背景下的被试交谈，发现在西方工业文化背景下成长的人们强调自然的主宰地位，以将来为中心，强调行为和个人主义；而在非工业文化背景下生活的人们则强调人与自然和谐相处，以现在或过去为中心，顺其自然发展自我和强调与他人合作的关系。
（6）基础价值取向（谋取公共利益最大化）；
（7）根本价值取向（维护社会公正）；。
论以人为本及其基本价值取向
论以人为本及其基本价值取向党的十六届六中全会明确地把社会主义核心价值体系提高到和谐社会建设的重要战略位置，同时也明确提出构建社会主义和谐社会，要遵循的首要原则就是坚持以人为本。
从以人为本的发展和内涵来阐述马克思主义的以人为本思想及其在社会主义核心价值体系中的内在本质，论述以人为本对于构建社会主义核心价值体系作用。
标签：以人为本；价值取向；作用以人为本是科学发展观的本质和核心。
以人为本，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面的需求和促进人的全面发展。
以人为本是一种世界观、一种历史观，是科学发展观的基本价值取向。
在人类思想史上，“以人为本”的观念源远流长。
中国封建时代的思想家，多从治国之道上，讲人民的重要性。
早在《尚书》中就指出“为人，万物之灵”的说法。
战国时期的政治家管仲将“以人为本”提升为治国方略：“夫霸王之所始也，以人为本。
理则国固，本乱则国危”。
后来，有孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻“即”民贵君轻”的民本思想，到唐太宗的“水能载舟，亦能覆舟”，再到康有为的“君民同体说”和谭嗣同的“君末民本说”，我国形成了民本主义的思想文化传统。
种种尊民主张，在我国长达2000多年的封建社会中客观上限制了王权，部分地保护了民众的利益。
但是，事实上中国的传统民本思想是针对“以君为本”而育的，爱民、重民仅是手段、一种治国术，其目的并不在于倡导以人为本的民主理念，而在于“使民”、“治民”，在于“保民而王”，是为君权的稳固和封建社会的长治久安服务的。
在西方，人本主义思想的萌芽最早可以追溯到古希腊时期的普罗泰戈拉曾提出的“人是万物的尺度”。
罗马帝国后期，基督教所宣扬的“上帝面前人人平等”这种宗教人道主义成了西方民众的普遍信念。
真正系统阐发人本主义思想则是在15、16世纪以来人文主义运动中开始形成的。
人文主义者高举理性大旗，激烈地批判宗教神学。
他们以理性代替信仰，以人性代替神性，以人权代替神权，把人提到高于一切的地位，形成了以人为中心的“人本”学说。
马克思人学视角下的“人的现代化”
马克思人学视角下的“人的现代化”摘要：“人的现代化”是现代化的核心。
人的现代化显现为人的主体性的展开，而马克思人学思想正为这种展开提供了丰富的理论指导。
人的本质要求人作为自由的有意识的类存在物，体现为人追求真正的劳动，从异化中摆脱，培育独立的人格意识，展现自由个性和创造性，因此，马克思关于“人的本质”的认识是人的现代化的“发生学”解释。
马克思将人的发展形态划分为三个阶段，更是从过程视角展现了“人的现代化”的渐进性。
因此，马克思人学思想的深刻内涵对于理解“人的现代化”，解决现代化中的困境具有非常重要的启发。
关键词：人的现代化；马克思人学；人的本质；人的发展形态社会现代化是当今世界发展的不可逆转的潮流，而人的现代化则无疑是社会现代化的核心。
先进的科学技术、管理组织方式、政府机构形式和教育制度固然可以移植，而且在发展中国家也变得非常普遍，但事实证明这些空的躯壳如果没有一种能赋予他们以真正生命力的现代心理基础，缺少执行和运用这些现代制度的人，那么其发展必然会走向畸形和失败。
人的现代化过程显现为人的主体性的展开，而马克思人学思想正为这种展开提供了丰富的理论指导。
关于人的本质的思想是对人的现代化的“发生学”解释、关于人的发展形态理论是对人的现代化的“过程”解释，其中的人的全面发展阶段则是人的现代化的结果和归旨。
马克思人学思想对于解释和解决我国人的现代化过程中的诸多困境具有丰富的现实指导意义。
一、“人的现代化”的内涵“现代”一词的外延很广，但基本是相对于“传统”而言，“可以被认为是标志着我们当前历史时期之特征的一种文明的形式”。
因此，现代人的心理特征和行为方式就可从相异于传统人的那些特点中显示，它是与政治、经济、文化的现代化特征相符合的人的心理状态，因而对人的现代化不能立足于费尔巴哈意义上的抽象与孤立的个人理解，而应着眼于人的“类本质”，从人的社会关系中，从人的现代化与整个社会现代化的互动中去理解，基于此，人的现代化体现于多方面的综合衡量而不只是知识的增长，包涵着知识、观念、态度、行为的多维现代性。
唯物史观的当代建构
唯物史观的当代建构作者：张檀琴刘明星来源：《理论探索》2014年第04期上个世纪80年代以来，大批学者投身对唯物史观与人的发展理论的研究，凭借丰硕的成果，促成马克思主义人学的复兴。
但是在复兴的背后，一直存在提升研究层次的问题，这一问题在近年来变得尤为迫切。
陈新夏教授的《唯物史观与人的发展》于2013年1月由江苏人民出版社出版，标志这一问题的解决取得重大进展，对于学界30多年的人学探索也是一个很好的总结。
该书提出唯物史观有两个基本维度，即科学维度和价值维度，解决了唯物史观价值维度缺失的问题，同时明确和提升了人的发展理论的学科定位，对于唯物史观的当代建构和马克思主义人学的持续发展，具有重要意义。
该书从科学认识和价值取向两个维度，梳理了唯物史观的理论来源，以及马克思对唯物史观的双重变革，确认了唯物史观的价值维度。
马克思提出共产主义等于人道主义，人是人的最高本质，共产主义是自由人的联合体，表明他对启蒙思想和人道主义价值维度的继承。
马克思提出人的类特性是自由自觉的活动，共产主义以人的自由全面发展为基本原则，表明他实现了价值维度的变革。
马克思从人的发展阐述了历史发展的三个阶段或三种社会形态，恩格斯提出“关于现实的人及其历史发展的科学”，说明价值维度是唯物史观中和科学维度相对的另一个基本维度。
后来科学维度日益凸显，乃是马克思主义历史任务转换使然；价值维度的退场只是表面，社会发展的每次转折都表明价值维度作为历史规律，一直在发挥根本作用，直到最终被确认。
唯物史观的双重维度亦即历史的合目的性与合规律性，本书对此做了精彩阐述。
早在康德之前，亚里士多德在研究动物时提出“自然不制造无用之物”，黑格尔把目的性作为机械性和化学性之后自然规律的第三个环节，达尔文的进化论确认了“用进废退”的原理。
显然，康德等人讲的目的性是指生命必然趋向完善，而非把握在思想中的主观性目的。
合目的性是生命特别是人类社会的基本规律，是价值维度的基础。
以人为本：科学发展观的基本价值取向
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】以人为本：科学发展观的基本价值取向经济社会的发展是不是以满足人的需要为出发点和落脚点，对这一问题的不同回答，反映了人们在发展观上的不同价值取向。
“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，这是党的十六届三中全会对我们党所倡导的科学发展观作出的高度概括。
它明确告诉人们，以人为本是科学发展观的基本价值取向，我国经济社会的发展必须以满足人的需要为出发点和落脚点。
把以人为本确立为科学发展观的基本价值取向，既是马克思主义唯物史观的内在要求，也是对历史经验的科学总结。
在过去相当长的时期内，人们片面地把经济社会发展等同于经济发展，把经济发展等同于GDP增长，忽视了经济发展与社会全面进步之间的密切关系，忽视了经济发展与人口、资源、环境之间的密切关系，忽视了经济社会发展与人的全面发展之间的密切关系，从而在一定程度上影响了经济社会和人的全面发展。
人，既是经济社会活动的主体，也是经济社会发展成果的享有者。
发展说到底是人的发展，是人的素质的提高、生活水平的提高、生命质量的提高和生存价值的提高。
不以满足人的需要为出发点和落脚点的发展，既没有意义，又无从谈起。
树立和落实以人为本的科学发展观，应当坚持以人为主体，以人为前提，以人为动力，以人为目的。
具体来说，有这样几层含义：其一，【本文为word版，下载后可修改、打印，如对您有所帮助，请购买，谢谢。
】充分肯定人在经济社会发展中的主体地位和作用。
既要强调人在经济社会发展中的主体地位，又要强调人在经济社会发展中的主体作用。
其二，经济社会发展必须坚持尊重人、解放人和塑造人。
尊重人，就是尊重人的社会价值和个体价值，尊重人的独立人格、不同需求、能力差异，尊重人的创造和权利。
解放人，就是不断冲破一切束缚人的聪明才智充分发挥的体制、机制、观念。
塑造人，就是既把人塑造成权利的主体，又把人塑造成责任的主体。
以人为本——科学发展观的根本价值取向
以人为本——科学发展观的根本价值取向摘要：以人为本充分彰显了中国共产党人的价值观，是科学发展观的根本价值取向。
科学发展观蕴涵着人民利益至上、人的全面发展、人的可持续发展的价值取向。
科学发展观确立了一种新的社会发展价值评价标准，这不仅将促进人类社会全面综合的发展，而且将不断促进人的全面发展。
关键词：以人为本；科学发展观；人的全面发展；人的可持续发展一、科学发展观蕴涵着人民利益至上的价值取向马克思主义社会发展观，从根本上说其着眼点在于人。
马克思指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
”“人是全部人类活动和全部人类关系的本质、基础”，“创造这一切、拥有这一切并为这一切而奋斗的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人。
‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。
”在马克思恩格斯看来，人不是某个超人主宰的附庸或工具，而是人的世界和社会的根本、主体，是历史的剧作者和剧中人。
人不仅创造了世界和历史，也创造了人本身。
人的创造本质的存在，确立了人在人的世界和社会中的地位和作用，也表明了人的世界和社会要以人为本。
以胡锦涛为首的第三代中央领导集体，继承和发展了马克思主义的社会发展观，将以人为本确立为科学发展观的根本价值取向。
人是社会发展的价值主体。
恩格斯指出：“社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的”，在自然界中,“全是没有意识的、盲目的动力，这些动力彼此发生作用，而一般规律就表现在这些动力的相互作用中。
”“相反，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人，任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。
”可见，自然运动是没有人参与的，而社会活动则是人自觉参与的活动。
造成这种区别的根源就在于人是社会发展的价值主体。
正如马克思说：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”。
十一届三中全会后，邓小平针对“四人帮”对马克思主义的阉割和扭曲，在深刻总结中国社会主义建设的经验教训的基础上，阐发了社会主义的人民价值观。
可持续发展与人的发展关系的新探索——读陈新夏教授《可持续发展与人的发展》
该 书是 关 于 可持 续 发 展 的 哲 学 研 究 。 可 持 续 发 展 与 人 的 发 展 的关 系 ， 及 可 持 续 发 展 哲 学 讨 论 的 核 心 内容 。 涉 学界 关 于 可持 续 发 展 的 哲 学 解 读 和 分 析 ， 论 对 “ 客 体 无 主
二分 ” 质 疑 ， “ 类 中 心 主 义 ” 诘 难 ， 是 对 代 际 公 的 对 人 的 还 平 和代 内公 平 的解 析 ， 质 上 都 以对 二 者 关 系 的理 解 为 根 本 据 。从 人 的发 展 、 的生 存 方 式 视 角 探 究 可 持 续 发 展 ， 人 属 于 可 持 续 发 展 问 题 的 哲 学 探 讨 特 别 是 人 学 思 考 。这 种 人 学 思 考 将 为 可 持 续 发 展 研 究 提 供 新 的 理 论 范 式 和 讨 论 平台。 该 书 认 为 ， 持 续 发 展 应 以 人 的 发 展 为 目 的 ， 要 通 可 又 过 人 的 发 展来 实 现 。 作 者 所 以 主 张 从 人 的 发 展 理 解 可 持
现代 化 背 景 ， 入 现 代 化 反 思 的 视 域 中 。资 源 环 境 问 题 与 纳 社 会 现代 化进 程 密 切 相 关 。社 会 现 代 化 所 造 就 的 现 代 科 技 和 工 业 生 产 及 与 之 相 适 应 的生 产 方 式 ， 分 放 大 了 人 类 充 变革 自然 的 能 力 ， 显 了 人 的 活 动 对 自然 巨大 、 刻 且 不 凸 深 可逆 转 的 双重 影 响 ， 发 或 加 深 了前 所 未 有 的 环 境 资 源 危 引 机 ； 会 现 代 化 所 造 就 的 人 的生 存 方 式 、 活 方 式 和 消 费 社 生 方 式 ， 底 颠 覆 了 以 往 人 类 为 满 足 直 接 需 要 而 消 费 的 传 彻 统 ， 启 了 由消 费 引 导 需 要 的 生 活 理 念 和 行 为 方 式 ， 为 开 人 地 加 深 了 对 资 源 、 境 的 掠 夺 和 侵 害 。 因 此 ， 持 续 发 展 环 可 的 人 学 反 思 ， 现 代 化 反 思 的 题 中应 有 之 义 ， 现 代 化 反 是 是 思 不 可 或 缺 的 核 心 内容 。 该 书 指 出 ， 现 可 持 续 发 展 ， 仅 涉 及 到 人 们 认 识 的 实 不 提 升 ， 赖 于科 学 技 术 的 进 步 ， 时 也 涉 及 到 人 们 的 生 存 依 同 态 度 、 要 定 位 、 活 方 式 和 消 费 方 式 。从 某 种 意 义 上 说 ， 需 生 资 源 环 境 问 题 是 以 物 的形 式 表 现 出 来 的 人 与 人 的 关 系 。 虽 然 现 有 的 资 源 环 境 危 机 并 非 完 全 因 人 而 起 ， 就 问题 的 但 解 决 或 缓 解 而 言 ， 本 上 是 人 的 问 题 。要 实 现 可 持 续 发 根 展 ， 须 改 变 人 们 的生 存 态 度 、 要 定 位 和 生 活 方 式 ， 启 必 需 开 人 的发 展 的新 路 向 。
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第54卷第1期2017年1月北京大学学报（哲学社会科学版）Journal of Peking University （Philosophy and Social Sciences ）Vol．54，No．1Jan．2017哲学研究人的发展价值取向的总体性陈新夏（首都师范大学马克思主义学院，北京100089）摘要：人的发展作为马克思主义的总体性价值取向，既是对历史上优秀价值取向的继承与超越，是人类优秀价值取向的结晶，又蕴含着马克思主义的所有价值内涵，在马克思主义价值取向中具有统摄性的地位和作用。
人的发展价值取向的总体性源于其历史观意蕴，即从根本上体现着人的行为及社会发展的合目的性，确立了社会进步的主体根据。
人的发展价值取向的总体性启示我们：吸收人类的优秀价值是确立价值先进性的前提，当代马克思主义价值取向和社会主义核心价值观建设，应当充分吸收人类的优秀价值观念；是否有利于人的发展，是判断社会主义理论和现实问题是非曲直的根本价值尺度，人的发展价值取向是当代社会生活中各种价值排序的根本依据。
关键词：马克思主义；人的发展；价值取向；总体性；社会主义核心价值观中图分类号：B 038文献标识码：A文章编号：1000-5919（2017）01-0017-08收稿日期：2016－11－16作者简介：陈新夏，男，湖南桃源人，首都师范大学马克思主义学院教授。
基金项目：本文为北京市社会科学基金重大项目“唯物史观价值取向研究”（项目编号：15ZDA31）的阶段性成果；北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心（首都师范大学）“马克思主义与当代中国文化建设”的阶段性成果。
在马克思主义的价值体系中，人的发展价值取向是一种总体性的价值取向，具有高度的统摄性和包容性。
人的发展价值取向包含着人类历史上优秀的价值取向，蕴含马克思主义价值取向的本质含义和主要内容，是马克思主义价值取向的根本出发点，是马克思主义的根本价值尺度。
一、人的发展价值取向是人类优秀价值取向的继承和发展马克思主义具有丰富的价值意蕴。
对马克思主义的价值取向，经典作家做出过很多表述，有代表性的，如“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制”，“每个人的自由发展”，“各尽所能，按需分配”，人们“成为自己的社会结合的主人”，以及“消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”，等等。
以此为依据，在不同的时代、基于不同的社会条件及面临不同的任务，人们所强调或侧重的马克思主义价值诉求的具体内容是有所不同的。
问题是，在这些价值取向中，是否有一种最根本的亦即总体性的价值取向？回答是肯定的，这就是实现人的彻底解放和自由全面发展，简称人的发展。
人的发展是马克思主义总体性的也是根本性的价值取向，是马克思主义价值诉求最集中、最简洁的表达。
作为总体性的价值取向，人的发展价值取向具有价值本原性以及最大程度的理论统摄性和包容性：它是马克思主义所有价值取向的价值起点，既包含着历史上优秀价值取向，又蕴含着马克思主义的所有价值内涵。
人的发展价值取向的总体性首先体现在，它是对历史上优秀价值取向的继承与超越，是人类优秀价值取向的结晶，包含着历史上优秀的价值取向，特别是欧洲近代的人性论和人道主义价值取向。
对于马克思主义与欧洲近代的人性论和人道18北京大学学报（哲学社会科学版）2017年主义之间的关系，我国学术界一直未有充分的讨论和认定。
与之相关，以往对马克思主义理论来源的阐述中往往存在着一种片面性，就是忽视价值取向方面的思想遗产，特别是忽视人性论和人道主义与马克思主义之间的内在联系，在分析马克思主义相关理论来源时，往往只注意其认识方面的合理因素，强调其在社会历史认识方面的启示性和借鉴价值，而较少揭示其价值取向上的合理因素，更没有对其合理性进行肯定并对其价值做出展开性的阐释。
通常认为，马克思主义有三个理论来源，即德国古典哲学、英国古典经济学和空想社会主义学说。
此说法有充分的根据，因为马克思恩格斯的确曾反复谈到这三方面理论对他们的影响，并阐明了他们对三者的批判继承。
但问题在于，这一说法并不意味着否定马克思主义还有其他理论来源，特别是价值取向方面的理论来源。
事实上，马克思主义具有价值取向方面的理论来源，其中最主要的，就是近代欧洲的人道主义和启蒙思想。
形成于欧洲18世纪的以人性论为基础的人道主义和启蒙思想，反对封建禁欲主义和教会专制制度，承认人具有共同的本性，主张关怀人、尊重人、以人为中心和人格平等，要求充分发展人的个性。
人性论和人道主义从根本上解构了愚昧专制桎梏，确立了人在世界万物之中的价值优先性，肯定了人的自由、独立与尊严，开启了人类现代文明的进程。
这种主张后来在康德的目的论哲学中得到了透彻的、哲学的论证和确认，康德用目的论哲学表达和证明了人作为最终（最高）目的和最高价值之地位。
人道主义和启蒙思想曾通过直接的和间接的两个路径对马克思主义的创始人产生过深刻的影响。
一方面，马克思恩格斯直接吸收了人道主义和启蒙思想的价值取向。
这在马克思身上体现得尤为明显。
正如麦克莱伦在《马克思传》中所指出的，马克思青少年时代所处的德国特利尔城依照法国大革命的基本原则进行管理，浸润在言论自由和立宪自由氛围中。
一者，他的父亲“深深地沉浸在18世纪的法国关于政治、宗教、生活、艺术的自由理想里”①；再者，他在就读的中学里“受到了典型而纯粹的人道主义的教育”②。
这一特殊的境遇使马克思青少年时期深受近代人道主义和启蒙思想的影响，初步产生了资产阶级革命民主主义思想，这集中体现于他在17岁时写的《青年在选择职业时的考虑》中，以追求“人类的幸福和我们自身的完美”③志向，表达了对人道主义价值的认同，“马克思的这篇文章和他同学的一样，基本理念是德国启蒙运动和古典时期的人道主义者的理想观念———个人的全面发展和相互依赖的人群共同体的全面发展”④。
此后，虽然他实现了向共产主义者的转变，但仍然确认了一些近代人道主义倡导的普遍价值，例如多次使用“人的本性”“对人的本质的真正占有”等表述，并以“真正的人道主义”“合乎人性”“自由个性”“最无愧于和最适合于他们的人类本性”⑤概念表达自己的价值理想，甚至以人道主义表征共产主义，认为“共产主义则是以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义”⑥。
另一方面，人道主义和启蒙思想的价值取向通过近代社会主义特别是空想社会主义渗透于马克思主义理论中。
经典作家以及后来的马克思主义研究者曾经反复提到空想社会主义是马克思主义的重要思想来源，然而有待深究的是，空想社会主义究竟为马克思主义提供了哪些思想资源？我们认为，空想社会主义为马克思主义提供的思想资源主要就是社会主义的价值取向，包括废除私有制，消灭阶级差别，共同劳动，平均分配产品，建立社会平等。
①②③④⑤⑥麦克莱伦：《马克思传》，王珍译，北京：中国人民大学出版社2006年版，第7页。
麦克莱伦：《马克思传》，第10页。
《马克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第459页。
麦克莱伦：《马克思传》，第14页。
《马克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社2003年版，第928—929页。
《马克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社2002年版，第331页。
第1期陈新夏：人的发展价值取向的总体性19那么近代社会主义特别是空想社会主义的这些价值取向又是来自哪里？恩格斯曾明确回答过这一问题，认为“现代社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有财产者和无财产者之间、资产者和雇佣工人之间的阶级对立以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。
但是，就其理论形式来说，它起初表现为18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、据称是更彻底的发展”①。
也就是说，空想社会主义既是对资本主义社会现实矛盾的反映，又渊源于欧洲近代人道主义和启蒙思想。
从马克思主义继承了空想社会主义的价值取向而后者却继承了人道主义和启蒙思想的价值取向这一逻辑关系可见，马克思主义通过直接批判继承近代社会主义特别是空想社会主义的价值取向而间接地批判继承了人道主义和启蒙思想的价值取向。
这种批判继承既表现为将其置于科学认识的基础之上，又表现为在价值取向上的新超越，即将近代人道主义和启蒙思想关怀人、尊重人、以人为中心等要求，进一步提升为人自由全面发展的诉求。
从价值取向的层次递进看，人的自由全面发展目标超越了人道主义和启蒙思想的价值诉求，因为人的发展不仅意味着人应当在现实生活中获得生存权利、尊严和作为人应有的对待，而且意味着应当在此基础上追求更加理想的生存状态，也就是说，人的自由全面发展是比人道主义和启蒙思想更高层次的价值诉求。
人的自由全面发展在价值取向上高于人道主义和启蒙思想，还体现在二者实现条件的差别上。
历史事实表明，人道主义和启蒙思想的价值诉求可以与市场经济体制及生产资料私有制相容或者并行不悖，可以在资本主义条件下成为现实，人的自由全面发展则不然，它的实现要求有高于资本主义和市场经济的社会条件，即要求社会真正成为没有阶级和阶级对立的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”②的自由人联合体。
其所以如此，是因为实现人的自由全面发展必然要求人与社会及人与他人之间根本利益完全一致，要求人从以往社会关系的异化状态中彻底解放出来，而毋庸讳言的是，只要存在市场经济和生产资料私有制，整个社会就必然会按照资本的逻辑运行，就必然意味着人们利益的分散化，意味着人与人之间存在着利益差异或对立，意味着人与人之间的利益博弈和争斗，意味着人与社会关系的异化，因而就不可能实现“社会调节着整个生产”③，也就不可能有人的自由全面发展。
以上论述表明，人的发展价值取向作为人类优秀价值取向的结晶，继承和发展从而包含了历史上一切优秀的价值取向，站在了人类价值取向的制高点上。
二、人的发展价值取向是马克思主义价值取向的出发点人的发展价值取向的总体性又体现在，它是马克思主义价值取向的根本出发点，在马克思主义价值取向中具有统摄性的地位和作用。
以“改变世界”为宗旨的马克思主义具有鲜明的价值取向，其主要内容包括消灭私有制、消灭剥削、消除人与人之间的不平等、实现共同富裕，使人民生活得幸福美好，以及追求民主、自由、公正等，这些价值取向归根结底指向人的彻底解放和自由全面发展，即指向人的发展，也就是说，作为总体性的价值，人的发展价值取向具有丰富的理论含义。
人的发展是马克思恩格斯一以贯之的、根本的价值追求。
马克思恩格斯在《德意志意识形态》《共产党宣言》《经济学手稿（1857—1858年）》《资本论》《反杜林论》等论著中，对人的发展问题做出了多向度的论述，提出了人的发展概念，确定了人的发展目标，并以“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”一语表达了对未来理想社会的理解和憧憬。
《共产党宣言》中的①②③《马克思恩格斯选集》第3卷，北京：人民出版社2012年版，第391页。