个人选择和社会发展规律性的关系
个人发展与社会发展的关系
个人发展与社会发展的关系人类文明的发展始于个人的发展，但它的发展也取决于社会的发展。
每一个个体的发展与社会的发展是相联系的，一个受到鼓励的个体能够更好地发挥其在社会中的作用。
因此，个人发展与社会发展之间具有千丝万缕的联系。
首先，个人发展是社会发展的基石。
一个人发展起来以后，他在社会中的作用就不再是一个普通的个体，而是一个有能力的人。
他可以按照自己的思想、观点和能力，积极参与社会发展。
例如，一个有志于创业的人可以将自己的创新思想、观点和创新能力应用于社会发展当中，从而起到促进社会发展的作用。
另外，一个受过良好教育的人也可以发挥自己的智慧，使社会发展得更快。
其次，社会也是个人发展的基石。
一个人需要在良好的社会环境中才能受到更多关注、更多鼓励，才能走向发展。
例如，在社会发展的过程中，民众的口碑是最重要的，它可以激发一个人的积极性和创新性，进而影响个人的发展状况。
此外，社会发展也可以改善个人的社会经济地位，使他们有机会获得良好的生活和发展环境。
最后，社会发展也与个人发展有着密不可分的联系。
在社会发展的过程当中，个体参与者的发展是很重要的。
在一定的历史时期，一个人的发展状况可以决定一个国家的发展状况。
例如，在革命时期，英雄人物的出现可以激发国民的爱国精神，影响整个国家的发展。
所以，个人发展与社会发展的关系之间的联系是千丝万缕的，它们是一个整体，通过个人发展，促进社会发展。
总之，个人发展与社会发展互相影响。
一方面，个人发展是社会发展的基石；另一方面，社会也是个人发展的基石，它提供了发展的环境。
此外，社会发展与个人发展也可以影响彼此的发展状况，使个人成为一个国家发展的推动者。
因此，只有通过密切联系社会发展与个人发展，才能使人类社会得以发展，代代传承。
浅析个人发展与社会发展的辩证关系
浅析个人发展与社会发展的辩证关系个人发展与社会发展是相互关联、相互影响的两个重要方面。
个人发展指的是个体在生活、学习、工作等方面的成长和进步，而社会发展则是指整个社会在经济、文化、科技等方面的进步和发展。
个人发展与社会发展之间存在着辩证的关系，即相互促进、相互制约、相互影响的关系。
首先，个人发展对社会发展起到了重要的推动作用。
个人的发展不仅体现在个体的成长和进步上，更体现在个人对社会发展的贡献上。
一个个体的发展水平越高，其在社会中的作用和影响力就越大。
个人的知识、技能、经验等对社会的发展有着直接的影响。
例如，一位具有高学历和专业技能的人才，能够为社会创造更多的价值，推动社会的经济发展和科技进步。
其次，社会发展为个人发展提供了广阔的舞台和机会。
社会的进步和发展为个人提供了更多的机会和平台，使得个人能够更好地发展自己的潜力和能力。
社会的发展为个人提供了更多的教育资源、就业机会、创业环境等，使得个体能够更好地实现自己的发展目标。
例如，社会的经济发展为个人提供了更多的就业机会，个体通过工作获得了物质财富和社会地位的提升。
然而，个人发展与社会发展之间也存在着相互制约的关系。
个人的发展受到社会环境、社会制度等因素的制约。
社会的不公平现象、资源分配不均等问题可能影响个人的发展机会和发展空间。
同时，个人的发展也受到社会的期望和要求的影响。
社会对于个人的需求和期待会影响个体的发展方向和发展方式。
例如，社会对于某种特定技能的需求增加，个体可能会选择学习和发展这种技能，以适应社会的需求。
此外，个人的发展与社会的发展还存在着相互影响的关系。
个人的发展水平和素质提高，会对社会的发展产生积极的影响。
个人的创新能力、创造力等对社会的创新和进步起到了重要的推动作用。
同时，社会的发展也会对个人的发展产生影响。
社会的进步为个人提供了更多的发展机会和条件，使得个体能够更好地实现个人价值和目标。
综上所述，个人发展与社会发展是相互关联、相互影响的。
浅析个人发展与社会发展的辩证关系
浅析个人发展与社会发展的辩证关系个人发展与社会发展的辩证关系一、引言个人发展与社会发展是相互关联、相互影响的两个方面。
个人发展指个体在生活、学习、工作等方面的成长和进步，而社会发展则是指整个社会在经济、政治、文化等方面的变化和进步。
本文将从不同角度分析个人发展与社会发展的辩证关系。
二、个人发展对社会发展的影响1. 经济方面个人发展对社会经济的发展起到积极的推动作用。
个体的技能、知识和创新能力的提高，可以促进产业的发展和创新。
例如，一个具有高技能的工人可以提高生产效率，从而推动整个行业的发展。
此外，个体的创业和创新也可以带动整个社会的经济增长。
2. 教育方面个人发展与教育的关系密切。
个体通过教育获得知识和技能，提高自身素质和能力。
而社会的教育发展也为个体的发展提供了良好的环境和机会。
例如，教育资源的普及可以提高个体的受教育水平，从而为社会的进步和发展做出贡献。
3. 文化方面个人的文化素质和价值观念对社会的文化发展产生深远影响。
个体的文化修养可以促进社会的文化传承和创新。
例如，一个具有高度文化素质的个体可以为社会提供优秀的艺术作品、文学作品等，丰富社会的文化内涵。
4. 政治方面个人发展与社会政治的发展相互影响。
个体的政治参预和政治意识的提高可以推动社会的政治进步和民主发展。
同时，社会的政治制度和政策也为个体的发展提供了保障和机会。
例如，一个公平公正的政治环境可以为个体的发展提供公平的竞争机会。
三、社会发展对个人发展的影响1. 就业机会社会发展为个体提供了更多的就业机会。
随着社会经济的不断发展，各行各业的就业机会也随之增加。
个体可以根据自身的兴趣和能力选择适合自己的职业，实现个人的发展和成长。
2. 教育资源社会的发展为个体提供了更多的教育资源。
随着社会的进步，教育资源的普及程度也在不断提高。
个体可以通过接受高质量的教育，提高自身的知识水平和技能，为个人的发展打下坚实的基础。
3. 社会环境社会的进步和发展为个体提供了更好的社会环境。
浅析个人发展与社会发展的辩证关系
浅析个人发展与社会发展的辩证关系个人发展与社会发展是两个相互影响、相互促进的概念。
个人发展是指个体在不同阶段通过学习、工作和经验积累等途径，提升自身能力和素质，实现个人潜能的最大化。
而社会发展则是指整个社会在经济、政治、文化等各个方面的进步和发展。
首先，个人发展对社会发展起到积极的推动作用。
个人发展的进步意味着个体能够更好地适应社会的需求和变化。
个人通过学习不断提升自身技能和知识，能够为社会创造更多的价值。
例如，一个具有高技能的工人能够提高生产效率，为社会创造更多的财富。
一个受过良好教育的人能够更好地参与社会事务，为社会的发展做出更大的贡献。
同时，社会发展也为个人发展提供了广阔的舞台。
社会的进步和发展为个人提供了更多的机会和资源。
社会的不断变化和进步为个人提供了更多的职业选择和发展空间。
社会的发展也为个人提供了更好的教育资源和学习环境。
个人可以通过利用社会的资源和机会，实现自身的发展目标。
此外，个人发展和社会发展之间还存在一种相互制约的关系。
个人的发展需要社会的支持和条件。
一个良好的社会环境和制度可以为个人的发展提供保障。
例如，一个稳定的社会环境和法治体系可以为个人提供安全感，促使个人更加积极地发展。
另一方面，个人的发展也可以为社会的进步提供动力。
个人的创新和创造力可以推动社会的进步和发展。
个人的成功经验和成就可以为社会提供借鉴和推广。
然而，个人发展与社会发展之间也存在一些矛盾和冲突。
社会的发展往往会对个人的发展产生一定的限制和约束。
例如，社会的发展可能导致某些职业的就业机会减少，对个人的职业发展造成困扰。
社会的发展也可能导致资源分配不均，个人的发展机会受到限制。
在这种情况下，个人需要适应社会的变化，寻找新的发展机会和途径。
综上所述，个人发展与社会发展是相互依存、相互促进的关系。
个人发展对社会发展起到积极的推动作用，而社会发展也为个人发展提供了广阔的舞台。
个人发展和社会发展之间存在相互制约的关系，需要通过个人和社会的共同努力来实现协调和平衡。
对立统一规律个人选择与社会利益
对立统一规律个人选择与社会利益对立统一规律是一种哲学概念，强调事物之间的对立与统一的关系。
在社会生活中，个人选择与社会利益之间也存在着一种对立统一的关系。
个人选择与社会利益，既有相互矛盾的地方，又有相互依存的地方。
首先，个人选择与社会利益之间存在对立。
每个人都有自己的独立
思想和个人意愿，会基于自身的需求和利益做出选择。
有时候，个人
的选择可能并不符合社会整体利益的需要，比如为了个人利益而不服
从法律规定，导致社会秩序的混乱。
此时，个人选择与社会利益之间
就呈现出了对立的状态。
然而，个人选择与社会利益之间又存在统一。
在现代社会中，社会
利益是由每个个体的选择和行为共同构成的。
只有当每个人都能够顾
全大局，为社会利益着想，整个社会才能够实现和谐发展。
因此，个
人选择与社会利益之间也是相互关联、相互影响的。
个人的选择会直
接影响到社会的整体利益，而社会的整体利益又会反过来影响到每个
个体的选择。
在日常生活中，我们需要在个人选择与社会利益之间寻找平衡点。
要明确自己的价值观和行为准则，不仅考虑个人的短期利益，还要考
虑到长期的社会利益。
在做出选择时，要考虑到自己的行为对他人和
社会的影响，努力做到既满足个人需求，又符合社会整体利益的要求。
总的来说，个人选择与社会利益之间并非是孤立的两个方面，而是
对立统一的关系。
个人的选择是社会利益的组成部分，个人与社会之
间是相互依存、相互影响的关系。
只有在公正、平等、互助的原则下，才能够实现个人选择与社会利益之间的和谐统一。
对立统一规律个人选择与社会稳定
对立统一规律个人选择与社会稳定对立统一是哲学中的概念，指的是事物内部存在着不同的矛盾面，这些矛盾在一定条件下相互作用、排斥、争辩，最终达到一种新的统一和新的发展。
在生活中，不同个体之间的选择和社会稳定之间也存在着对立统一的关系。
本文将探讨个人选择与社会稳定之间的关系，以及如何在这种对立统一中取得平衡。
个人选择是每个人在日常生活中都会面临的问题。
每个人都有自己的喜好、兴趣和价值观念，基于这些因素会做出各种选择。
比如选择职业、选择伴侣、选择生活方式等。
然而，当个人选择与社会稳定发生冲突时，就需要考虑如何在两者之间取得平衡。
个人选择过于个性化可能会对社会造成不利影响，而过分迎合社会规范又可能会损害个人权益。
社会稳定是一个国家或地区内部各种关系、制度、结构的和谐状态。
在一个社会中，个体之间存在着共同利益和冲突。
如果所有个体都只顾及自己的利益而不顾及他人，就会导致社会秩序混乱，社会不稳定。
因此，个人选择必须在尊重社会规范和价值观的基础上进行，以维护整个社会的和谐与稳定。
在对立统一规律中，个人选择和社会稳定之间存在着内在联系。
个人的选择是社会的组成部分，而社会的稳定也依赖于个人的选择。
只有个人在做出选择时考虑到整个社会的利益，才能保证社会的稳定和发展。
因此，在个人选择与社会稳定之间需要进行合理的平衡，既要尊重个人的权利，也要维护社会的秩序。
要实现个人选择与社会稳定的良性互动，需要在多方面加以考量。
首先，个人在做出选择时应该考虑他人的感受以及社会的整体利益。
其次，社会应该为个人提供更多的选择空间和发展机会，以满足不同个体的需求。
最后，政府和法律制度应该加强对个人选择的引导和监督，保障社会的秩序和稳定。
总的来说，个人选择和社会稳定之间并非是对立的关系，而是一种互为补充、互为依存的关系。
只有在个人选择与社会稳定之间找到平衡点，才能实现社会的可持续发展和个人的全面发展。
希望个人能够在选择中充分考虑社会因素，同时，社会也能够为每个个体提供更好的发展环境，共同实现个人选择与社会稳定的和谐统一。
对立统一规律个人选择与社会选择
对立统一规律个人选择与社会选择对立统一规律是哲学上一个极为重要的概念，提出了“对立”的普遍存在以及“对立”的统一性。
在实践中，个人选择和社会选择之间存在着一种对立统一的关系。
个人选择和社会选择是相互联系、相互影响的。
在具体的社会实践中，个人的选择与社会的选择之间既有对立的一面，又有统一的一面。
首先，个人选择与社会选择存在着对立关系。
个人在面对不同的选择时，会考虑到自身的利益、情感和需求等因素，追求与自身利益最为契合的结果。
而社会选择则是考虑整体利益，追求最大多数人的利益和公共利益的结果。
个人的选择和社会的选择在目的、手段、效果等方面可能会存在矛盾和对立，个人的追求有时候与社会的福祉发展并不完全一致。
这种对立关系表现出个人与集体之间在利益、观念等方面的差异和冲突。
然而，个人选择与社会选择之间也存在着统一关系。
个人选择不可能完全脱离社会环境而存在，个人的意识、观念、行为等都受到社会的制约和影响。
社会选择的结果会直接或间接地影响到个人的生活、行为和选择。
个人的选择也会对整个社会产生一定的影响和反作用。
只有在个人选择和社会选择之间达到一定的平衡和和谐，才能实现对立的统一，促进社会的稳定和发展。
在现代社会中，随着个人权利的不断扩大和社会参与度的增加，个人选择与社会选择之间的关系变得更加复杂和多样化。
社会在制定政策、法规时要考虑到个人的意愿和需求，尊重个人的选择权和利益，保障个人的权利和自由。
同时，个人在行使选择权时也要考虑到社会的整体利益，承担起个人应尽的社会责任和义务。
总的来说，个人选择和社会选择是相辅相成的，二者相互作用、相互影响，共同推动社会的进步和发展。
个人和社会之间既有对立的存在，又有统一的内在联系，这是对立统一规律在现实生活中的具体表现。
因此，要注重平衡个人的选择与社会的选择，在实践中不断探索适合社会发展的制度和规则，促进个人与社会之间的和谐统一。
浅析个人发展与社会发展的辩证关系
浅析个人发展与社会发展的辩证关系个人发展与社会发展是相互关联、相互影响的两个重要方面。
个人发展是指个体在生活、学习、工作等各个方面的成长和进步，而社会发展则是指整个社会在经济、政治、文化等各个方面的进步和发展。
个人发展与社会发展之间存在着密切的辩证关系。
首先，个人发展与社会发展相互促进。
个人的发展需要社会提供良好的环境和机会，而个人的进步和成长又能够为社会的发展做出贡献。
例如，一个人通过学习和工作的努力提升了自己的能力和素质，不仅可以为社会创造更多的价值，还可以为社会的进步和发展提供更多的动力。
同时，社会的进步和发展也为个人提供了更广阔的舞台和更多的机会，让个人有更多的选择和发展空间。
其次，个人发展与社会发展相互制约。
个人的发展受到社会的制约和影响，而社会的发展也需要个人的积极参预和贡献。
个人的发展需要社会提供公平的机会和公正的环境，惟独在这样的社会条件下，个人材干够充分发挥自己的潜力和能力。
而社会的发展也需要个人的努力和奉献，惟独个人不断进步和创新，才干够推动社会的进步和发展。
此外，个人发展与社会发展还存在着一定的矛盾和冲突。
个人的追求和社会的需要之间可能存在着矛盾和冲突，个人发展的路径和社会发展的方向可能不一致。
例如，个人可能追求自我实现和自由发展，而社会可能需要个人为集体利益和社会责任作出牺牲和奉献。
在这种情况下，个人和社会之间需要进行平衡和协调，既要充分尊重和保障个人的发展权益，又要考虑社会的整体利益和可持续发展。
最后，个人发展与社会发展的辩证关系还需要在实践中不断探索和总结。
个人发展和社会发展是一个动态的过程，需要根据实际情况进行不断调整和适应。
惟独在实践中不断探索和总结，才干够找到个人发展与社会发展之间的平衡点，实现个人和社会的共同进步和发展。
综上所述，个人发展与社会发展是相互关联、相互影响的两个方面。
个人的发展需要社会的支持和促进，而社会的发展也需要个人的积极参预和贡献。
个人发展与社会发展之间存在着密切的辩证关系，需要在实践中不断探索和总结，寻觅个人发展与社会发展之间的平衡点，实现个人和社会的共同进步和发展。
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个人选择和社会发展规律性的关系一、人的目的性:基于社会发展的规律性的视角马克思在《资本论》第一版序言中指出, “我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程”[ 1] 101- 102。
这个“自然史的过程一般被理解为”不依人们的意志为转移的历史过程。
但是, “不依人们的意志为转移并不意味着这是一个纯粹的自然的客观过程。
正确理解这个思想需要有一个特定的前提。
这个特定的前提正如列宁所说: “只有把社会关系归结于生产关系, 把生产关系归结于生产力的水平, 才能有可靠的根据把社会形态的发展看作自然历史过程。
” [ 2] 8事实上, 人类社会曲折复杂的历史进程已经确认, 历史并不是在一条笔直平坦的大道上行进。
在人类社会的历史长河中, 我们既看到了大踏步的跃进从而加速了历史发展进程的社会现象, 也目睹了反复和倒退从而延缓了历史前进脚步的社会现象。
这一切无非说明, 人在社会发展的过程中不是消极的看客, 人类在每一历史的片段中都深深地烙上了自己的印迹。
唯物史观对经济的社会形态的演变是一种自然历史过程的认定, 强调社会发展不依人的意志为转移, 并不意味着取消或否定了人作为历史活动主体的地位。
历史不是像阿尔都塞所认为的那样是一个无主体的过程。
在阿尔都塞看来, “在历史中起作用的辩证法不是任何主体的作用, 无论这主体是绝对的(神)还是仅仅是人类的, 历史的起源总是已经被推到了历史以前, 因此历史既没有哲学上的起源, 也没有哲学上的主体”[ 3 ] 。
马克思恩格斯所论述的人类社会发展的客观规律性是以承认历史是人作为主体活动的过程为前提的, 他们从纷繁复杂的社会现象和社会历史发展过程中所获取的关于人类社会发展客观规律的认识, 只是对人的历史活动的一种抽象。
马克思恩格斯始终反对脱离人的实践活动按照某种外在的尺度书写历史的看法。
在他们看来, 迄今为止的各种历史观最为致命的缺陷在于: “ 历史总是遵照在它之外的某种尺度来编写的; 现实的生活生产被看成是某种非历史的东西, 而历史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西, 某种处于世界之外和超乎世界之上的东西。
” [ 4 ] 93进一步而言, 一个基本的经验性认识是, 人的实践活动从来是蕴涵目的在其中的。
人类社会不同于自然界的关键点在于, 人不同于动物, 是一种自觉的能动性的存在, 正是“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来, 而且, 也只有人才能在自然界打下他们的意志的印记。
马克思曾经举过一个非常典型的例子。
他说: “ 蜘蛛的活动与织工的活动相似, 蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。
但是, 最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方, 是他在用蜂蜡建筑蜂房以前, 已经在自己的头脑中把它建成了劳动过程时得到的结果, 在这个过程中就已经开始在劳动者的表象中存在着, 即已经观念地存在着。
”[ 5] 马克思还指出: “自然界没有制造出任何机器, 没有制造出机车、铁路、电报、走锭精纺机等等。
它们都是人类劳动的产物, 是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质。
” [ 6] 219恩格斯更是明确地指出: 在自然界中全是不自觉的、盲目的动力, 这些动力彼此发生作用, 而一般规律就表现在这些动力的相互作用中。
在所发生的任何事情中, 无论在外表上看得出的无数表面的偶然性中, 或者在可以证实这些偶然性内部的规律性的最终结果中, 都没有任何事情是作为预期的自觉的目的发生的。
而“在社会历史领域内进行活动的, 是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人; 任何事情的发生都不是没有自觉的意图, 没有预期的目的的。
” [ 7] 247人和动物的本质区别集中反映了社会发展史和自然发展史的根本不同之处。
社会的发展并不是一种外在于人的活动, 人的目的性活动内在于其中。
在马克思恩格斯看来, 社会发展的历史就是人的有目的的活动的历史。
自有阶级的社会产生以来, 人类社会的发展始终是在阶级之间的对抗中运动发展的。
马克思指出: “ 当文明一开始的时候, 生产就开始建立在级别、等级和阶级的对抗上, 最后建立在积累的劳动和直接的劳动的对抗上。
没有对抗就没有进步。
这是文明直到今天所遵循的规律。
到目前为止, 生产力就是由于这种阶级对抗的规律而发展起来的。
”[ 7] 104讨论人类社会发展的客观规律性, 无论如何也不能离开对人的目的性分析。
离开了人的目的性, 也就无所谓人类社会的发展规律。
那种一谈到规律, 就自然地将社会发展的规律性与人的目的性作相分离的观点, 不能说是正确掌握了历史唯物主义关于社会发展规律的精神实质。
历史合力论的提出也进一步表明, 马克思和恩格斯正是从讨论人的目的性出发来论述人类社会发展的客观规律性的。
在讨论历史合力论之前, 需要对人的目的性作两个层次的说明: 第一,历史的主体从来是多样的存在, 而非一个统一的存在。
在人类社会发展的历史进程中, 人从来就不是作为一个整体行动的, 而是区分为不同的群体和个人。
第二, 人的目的和意志并非是高度一致的。
这不单是因为主体的多样性, 更是因为同一群体中不同的人在与外部客观世界的联系中所获得的主观目的和意愿也并不完全一致。
由于受到种种因素的制约和影响, 目的复杂多样。
基于上述两个前提性的认识, 恩格斯指出, 迄今为止, 人们并不是按照共同的意志, 根据一个共同的计划来创造自己的历史。
“历史是这样创造的: 最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的, 而其中每一个意志, 又是由于许多特殊的生活条件, 才成为它所成为的那样。
这样就有无数互相交错的力量, 有无数个力的平行四边形, 由此就产生出一个合力, 即历史结果, 而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。
因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍, 而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。
所以到目前为止的历史总是像一种自然过程一样地进行, 而且实质上也是服从于同一运动规律的。
“然而从这一事实中决不应作出结论说, 这些意志等于零。
相反地, 每个意志都对合力有所贡献,因而是包括在这个合力里面。
” [ 7] 697恩格斯所说的历史合力作用的结果在事实上并不是“ 谁都没有希望过的事物, 是一个有着一定前提的论断。
这个从个体的角度基于整个人类社会发展历史的高度作出的论断, 所着重说明的是历史是不依个人的意志为转移的过程。
但这并不否认在社会发展某个具体的历史阶段, 针对某个具体利益的争夺结果, 有的个人或群体的目的在很大程度上得以实现, 而有的个人或群体却不能; 有的阶级、国家达成了自己的目的, 相反, 有的阶级、国家的愿望却落了空。
片面强调客观规律性而无视人的主观能动性,从而将客观规律性与人的主观能动性分离开来, 是经济决定论者的共同立场。
如果这样的话, 就实际上取消了人的能动性实践的价值和意义, 就会得出人在规律面前无所作为的错误结论。
在拉布里奥拉看来, 经济决定论是一种将“历史降低为算术的认识。
他指出: “我们的学说不是要把历史发展的整个复杂的进程归结为经济范畴, 而只是要用构成历史事实的基础的经济结构(马克思语)来归根到底(恩格斯语) 解释每一个历史事实[ 8] 62- 121。
当我们说人类社会发展是一个自然的历史过程时，首先需要确认这并不否认人作为历史活动主体的地位以及人的活动是有目的和意图的活动。
正如有学者所论述的: “历史规律毕竟不同于自然规律它在任何时候都是人们有意识活动的体现, 无论这种活动是感性物质活动还是思想活动。
因此, 即使人们在致力于揭示和探索隐藏在纷繁复杂的历史事件背后的客观规律的时候, 也不应忽视这种终究是人的活动的规律, 是通过人们为追求和达到自己的自觉意图和所设定的目的而进行的活动才得以形成并显现其作用的。
” [ 9] 299二、社会发展的规律性：基于人的目的性的视角人的目的性反映的是主体对客体的认识关系和价值诉求。
恩格斯指出: “推动人去从事活动的一切, 都要通过人的头脑,外部世界对人的影响表现在人的头脑中, 反映在人的头脑中, 成为感觉、思想、动机、意志, 总之, 成为'理想的意图’ , 并且以这种形态变成'理想的力量’”。
[ 7] 232唯物史观在肯定人的目的性的同时, 也说明了这一目的性与社会前提和条件的关系。
在马克思恩格斯看来, 这种“理想的意图无论是提出还是实现, 都不是纯粹主观的结果, 而是始终与外部客观世界联系在一起的。
马克思深刻指出: “ 人们自己创造自己的历史, 但是他们并不是随心所欲地创造, 并不是在他们自己选定的条件下创造, 而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。
” [ 4] 585恩格斯也强调: 并不像人们有时不加思考地想象的那样是经济状况自动发生作用, 而是人们自己创造着自己的历史, 但是, “ 是在十分确定的前提和条件下创造” [ 7] 696, 是在既定的、制约着他们的环境中, 在现有的现实关系的基础上进行创造的。
唯物史观与唯心史观的一个重要区别, 不在于承认不承认人的实践活动有无目的性, 而在于承认不承认人的目的性是不是人类社会历史发展的最终动因。
恩格斯指出: “如果要去探究那些隐藏在———自觉地或不自觉地, 而且往往是不自觉地———历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力, 那么问题涉及的, 与其说是个别人物、即使是非常杰出的人物的动机, 不如说是使广大群众、使整个整个的民族, 并且在每一民族中间又是使整个整个阶级行动起来的动机; 而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光, 而是持久的、引起重大历史变迁的行动。
探讨那些作为自觉的动机明显地或不明显地, 直接或以意识形态的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行动着的群众及其领袖即所谓伟大人物的头脑中的动因, ———这是能够引导我们去探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径。
[ 7] 249列宁则进一步明确了在这个问题上唯物史观与唯心史观的原则分歧。
他指出, 主观主义者“虽然承认历史现象的规律性, 但不能把这些现象的演进看作自然历史过程, 这是因为他们只限于指出人的社会思想和目的, 而不善于把这些思想和目的归结于物质的社会关系[ 2] 9。
还应该看到, 历史目的论在以“ 上帝” 、“精神”替代现实的人作为历史主体的同时, 历史就居于人类活动之上而与之分割开来, 于是, 目的只是历史的目的而与人毫无关联。
马克思曾具体描述了这一种情况: “历史不外是各个世代的依次交替。
每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力; 由于这个缘故, 每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动, 另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境。