浅论个人与社会的关系 (2)
孩子尊重他人与社会关系的紧密联系
孩子尊重他人与社会关系的紧密联系在孩子的成长过程中，尊重他人是一种非常重要的品质，而这种品质与孩子与社会的关系密不可分。
孩子尊重他人不仅仅是一种礼貌，更是一种对社会规则和价值观的认同。
本文将从孩子尊重他人的定义、重要性、培养方法以及与社会关系的联系等方面展开探讨。
孩子尊重他人的定义孩子尊重他人是指孩子在与他人交往中，能够尊重对方的权利、感受和意见，不侵犯他人的利益，保持良好的沟通和互动。
这种尊重体现了孩子对他人的尊严和价值的认可，是一种基本的道德素养。
孩子尊重他人的重要性孩子尊重他人的重要性不言而喻。
首先，尊重他人是维护社会秩序和和谐稳定的基础。
如果每个孩子都能够尊重他人，那么整个社会就会更加和谐。
其次，尊重他人是建立良好人际关系的前提。
只有懂得尊重他人的孩子才能获得别人的认可和友谊。
此外，尊重他人也是培养孩子自我管理能力和情商的有效途径。
孩子尊重他人的培养方法1. 以身作则家长和老师是孩子最好的榜样，他们应该以身作则，做一个懂得尊重他人的模范。
只有家长和老师自己能够做到尊重他人，才能引导孩子学会这种品质。
2. 引导情感教育通过情感教育，让孩子学会换位思考，体验到被尊重和被忽视的感受。
这样可以增强孩子对于尊重他人的认识和体验。
3. 培养合作意识在团队活动中培养孩子合作意识，让孩子明白只有相互尊重、相互合作才能取得更好的成果。
4. 多角度引导通过故事、游戏等形式引导孩子多角度思考问题，让孩子明白每个人都有自己独特的想法和感受，需要相互尊重。
孩子尊重他人与社会关系的联系孩子尊重他人与社会关系密切相关。
首先，在社会中，每个个体都是平等且独立存在的，只有相互尊重才能实现共赢。
其次，社会是由每个个体构成的整体，如果每个个体都能够懂得尊重他人，整个社会就会更加和谐稳定。
再次，在社会交往中，尊重他人是一种基本礼仪和道德规范，只有懂得尊重他人才能获得别人的认可和支持。
总之，孩子尊重他人是一种非常重要的品质，在培养这种品质时需要家长、老师和社会共同努力。
浅论马克思主义关+于人的全面发展思想简析
浅论马克思主义关于人的全面发展思想简析（作者:___________单位: ___________邮编: ___________）论文关键词:马克思主义人的全面发展论文摘要:人的全面发展是社会王义的本质要求。
马克思主义关于人的全面发展的思想以及人的全面发展与社会的全面发展是辨证统一关系，而使人全面发展的有效手段是教育。
马克思主义关于人的全面发展的理论在马克思主义体系中占有重要地位，是当代最富生机最具指导意义的亮点。
我们党的三代领导集体都十分重视人的全面发展，在庆祝建党80周年大会上，江泽民同志从多方面阐述了人的全面发展思想，体现了理论联系实际和理论创新的精神，丰富和发展了唯物主义历史观。
深刻理解和把握这一理论的丰富内涵和精神实质，对于全面推进建设有中国特色社会主义的各项事业，促进人的全面发展有着深远意义。
一、正确理解马克恩主义关于人的全面发展的思想在马克思主义思想史上，马克思、恩格斯一生致力于批判资本主义异化劳动，追求人的自由而全面的发展。
马克思关于人的全面发展的思想是以人的本质理论为基础的，在(1884年经济学—哲学手稿》中，马克思从人的类特性的角度揭示了人的本质，指出这种类特性，也即人的本质是“自由自觉的劳动”，这就是说人的全面发展首先应当是自由自觉的劳动的全面发展。
但是，在资本主义制度下，人的类特性一直被资本主义私有制和劳动分工所压抑。
马克思在《资本论》一书中，根据资产阶级思想家费格森、著名资产阶级经济学家亚当·斯密看到的工场手工业对工人身心发展的消极影响，指出:“工场手工业靠牺牲整个劳动能力使非常片面的专长发展为技艺，同时它又使没有任何发展成为专长。
也就是说在资本主义初期，工厂手工业使工人畸形发展，使工人变成了机器。
”马克思继而考察了大机器生产对工人的影响，看到新的分工把工人变成了机器的附属品，使工人变得残缺不全，妨碍了他们表现自己的才能。
正是由于资本主义分工的存在，使劳动被异化，变成了个人被迫进行的谋生手段。
社会心理学与自我
社会心理与自我浅论社会化与自我概念的发展摘要:社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。
个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、感情和行为,如人际知觉、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等.群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征，如群体凝聚力、社会心理气氛、群体决策等。
关键词:自我概念社会化社会心理学自我审查社会交往准则从众正文:一、自我概念与社会化１、自我概念自我概念（Self-Concｅpt）即一个人对自身存在的体验.它包括一个人通过经验、反省和他人的反馈，逐步加深对自身的了解。
自我概念是一个有机的认知机构,由态度、情感、信仰和价值观等组成,贯穿整个经验和行动,并把个体表现出来的各种特定习惯、能力、思想、观点等组织起来。
历史上,自我概念具有各种不同的涵义,主要原因在于这个概念源自多种学科．哲学和神学强调自我是道德选择和责任感的场所;临床心理学和人本主义心理学强调自我是个体独特性和神经症的根源;社会学强调语言与社会的相互作用是自我实现并得以保持的基础;实验社会心理学强调自我是认知组织、印象处理和动机激发的源泉。
关于自我概念的解释，存在两种观点：(１）自我概念是一个把个性统一成连贯综合系统的有机过程，包括防御机制、知觉习惯和态度（２）自我概念是知觉的客体,也即个体能在其自觉体验中感到的东西。
后来，人们把前者称作自我系统,把后者称作自我概念。
其实在讨论自我概念时，很难把两者区分开来。
在前苏联社会心理学中,人们把自我概念区分为四种类别：（1）现实的我,指个人对现在的我的看法;(2)理想的我，指个人认为自己应当成为的人; (3）动力的我,指个人努力成为的人;(4)幻想的我,指如果可能的话个人希望成为的人.以往,关于自我概念的大多数研究都集中在自我尊重上,即集中在自我尊重的因果和自我尊重同人格与行为等方面的关系上.现在，自我概念的其他一些方面也引起了人们的注意。
其中最为明显的是:自我表现的动力学,以及在自然主义的和实验的情境中的印象控制;特定的同一性的发展及其结果,包括性、种族群体、行为异常和年龄特征等；历史和社会结构对自我概念形成的影响,包括战争、经济萧条、文化变迁和组织的复杂性等；自我概念对社会结构和社会环境的影响,等等。
浅论个人与集体的关系
浅论个人与集体的关金融工程姚健个人与集体，是一对看似对立，却在本质上有着千丝万缕联系的概念。
处理好个人与集体的关系，对于当代大学生的意义至关重要，下面我们从理论上了解个人和集体的关系作为哲学范畴的集体,首先是相对于哲学范畴的个人而言的。
在这里,就一般意义上说,集体范畴的抽象相当于整体范畴或社会范畴的抽象,集体包容的范围,应不窄于整体或社会包容的范围;就特殊意义上说,集体范畴又必须具体化为整体或社会的某一集团、阶级或国家。
”我们在这里要讨论的个人和集体的关系是把它理解为个人与社会或它的代表国家之间的关系。
当然集体也有几种表现形式,大致可以分为虚幻的集体、真实的集体和现实的集体。
所谓虚幻的集体,就是集体一方面不代表整个社会的普遍利益,另一方面也不代表这个集体中的各个成员的个人利益。
而真实的集体则是消除了集体的虚构性,切实做到了把集体的利益与个人利益真实地统一于自身。
而现实的集体则是指介于真实的集体和虚幻的集体之间的一种集体形式,它是与我国社会主义初级阶段紧密联系地,是超越了虚妄集体而又带有明显不足地集体。
当我们把社会或国家与个人作为一对范畴提出来考察的时候,可以把他们看作是一对主客体之间的关系,当我们把社会或国家作为主体的时候,那么客体就是单个的人。
我们可以说离开了社会主体,单个人是无法存在的;同样,当我们把个人作为主体,社会作为客体,则可以说离开了一个又一个的个人,那构成社会的基石也就不存在了。
社会或国家的发展是一种相互联结相互制约的关系。
社会或国家影响和制约着个人的发展,同时,个人的发展也会影响到社会和国家的发展。
这是一种事实判断。
当我们从价值判断的角度看时,两者之间的关系就具有了一种目的和手段的含义。
对于这一点,必须特别加以强调。
从根本上说,作为社会主体的人的发展是目的,而作为社会客体的社会结构体系的发展则是手段。
人们致力于发展生产力、变革社会关系、推动社会结构体系的发展和进步,最终还是为了人自身的生活状态的改善和综合素质的提高,亦即为了人自身的发展。
社会关系与人际沟通演讲稿
社会关系与人际沟通演讲稿尊敬的各位领导、各位来宾、各位朋友们：大家好！今天，我很荣幸能有机会在这里和大家分享关于社会关系与人际沟通的话题。
社会关系和人际沟通是我们日常生活中不可或缺的一部分，它们影响着我们的工作、生活和成长。
在这个信息爆炸的时代，我们更需要重视和加强社会关系与人际沟通的能力，才能更好地融入社会，实现自己的价值。
首先，让我们来谈谈社会关系。
社会关系是人与人之间相互联系的一种形式，它包括家庭关系、朋友关系、同事关系等等。
良好的社会关系能够带给我们温暖、支持和帮助，让我们在困难时得到关怀，在成功时有人分享。
然而，社会关系的建立和维护并不是一件容易的事情，需要我们付出时间、精力和耐心。
我们需要学会倾听、理解和尊重他人，才能建立起真正意义上的社会关系。
其次，让我们来谈谈人际沟通。
人际沟通是我们与他人交流、互动的方式，它决定了我们与他人之间的关系质量。
良好的人际沟通能够让我们更好地理解他人的需求和情感，从而建立起互信和友谊。
然而，现实生活中，我们常常会遇到各种各样的沟通问题，比如语言不通、情绪失控、表达不清等等。
这就需要我们提高自身的沟通能力，学会表达、倾听和理解，才能更好地与他人交流。
在这个充满挑战的时代，我们更需要重视和加强社会关系与人际沟通的能力。
只有建立良好的社会关系，才能得到他人的支持和帮助；只有良好的人际沟通，才能建立起互信和友谊。
让我们共同努力，提高自身的社会关系与人际沟通能力，让我们的生活更加丰富多彩，让社会更加和谐美好。
最后，让我们共同期待一个充满爱与温暖的社会，让我们共同努力，建设一个更加美好的未来。
谢谢大家！。
社会关系：社会与个人的演讲稿
社会关系：社会与个人的演讲稿各位尊敬的领导、老师和同学们：
大家好！今天我想和大家分享的主题是“社会与个人”。
社会与个人的关系是一个永恒的话题，也是我们生活中不可忽视的重要部分。
社会是由个体组成的，个人又是社会的构成元素，二者相互依存、相互影响。
在这个关系中，我们不仅要关注社会的发展，更要关心个人的成长。
首先，让我们来看看社会对个人的影响。
社会是个体成长的土壤，它为个人提供了学习、工作、生活的环境和条件。
在这个过程中，我们不仅能够从社会中获取知识和技能，更能够结识各种各样的人，拓展自己的人脉资源。
同时，社会也对个人的行为和言行进行着监督和规范，促使个人更好地融入社会，发挥自己的作用。
然而，社会的发展也需要个人的参与和奉献。
个人是社会的建设者和推动者，每个人都应该为社会的进步贡献自己的力量。
正如马克思所说，“个人的自由是以社会的自由为前提的。
”个人的自由和幸福是建立在社会的稳定和繁荣之上的。
因此，我们需要关注社会的发展，积极参与社会事务，为社会的进步贡献自己的力量。
在社会与个人的关系中，我们需要认识到个人和社会是相互依存、相互影响的。
我们不能只顾自己的利益，而忽视社会的发展；同样，我们也不能只看到社会的发展，而忽视个人的成长。
只有在个人和社会相互关心、相互支持的基础上，我们才能共同实现社会的繁荣和个人的幸福。
最后，让我们共同努力，建设一个和谐、稳定的社会，让每个人都能在这个社会中得到尊重和关爱，实现自己的人生目标。
谢谢大家！
以上就是我今天要分享的内容，希望能给大家带来一些启发和思考。
谢谢！。
浅论熟人社会和生人社会
浅论熟人社会和生人社会张朴尧传统的中国社会是一个熟人社会，熟人社会的人与人之间讲的是人际关系。
“朋友多了路好走，朝里有人好做官”“朋友就是生产力”“感情深一口焖，感情浅舔一舔”“宁让胃喝出一个洞洞，也不让熟人之间有个缝缝”这些俗语讲的就是熟人社会的一些基本特点。
不错，熟人多了就是好办事情。
如果你的熟人遍布天下，而且关系个个非同一般，别人不很容易办到的事情，你却不费吹灰之力办到了，那么，这就是你的“本事”，也是一种“能力”的标志。
对这种“本事”和“能力”地追求，更加激励我们的社会向熟人社会发展。
下面通过两个例子分析一下熟人社会的基本属性。
如果你是一位就医的患者，因为在医院有熟人，就不用排队而优先就诊，这是一件多么快意的事情！别人排队我却吃小灶，这能不叫“本事”吗？然而，你得到优先就诊而节省了时间，别人却不得不排更长时间的队等候就诊，别人因为你的“本事”而多付出，实际上你节省的时间，是因为你利用熟人关系侵占了排队等候就诊者的利益。
同样，假如你和路口执勤的交警是熟人，而且他对你的闯红灯行为视而不见，那么，在你闯红灯时绿灯方向的车辆就不得不礼让你的行为而慢行，你所节省的时间实际上就是你利用和交警的熟人关系而侵占了别人的时间。
由此事例我们不难明白，熟人社会的所谓熟人行为，不但没有提高社会的整体效率，而且破坏了正常的社会秩序，熟人社会使熟人得到实惠的同时，却必然损害陌生人的利益，这种社会是低效率的，也是不公平的。
熟人行为越是普遍，社会的效率和公平越是难以保证。
熟人社会的属性就是熟人得到实惠的同时，损害了社会的公平和效率，侵占别人利益的同时破坏了正常的规则。
熟人社会的属性是这样的，那么与熟人社会相对应的陌生人社会（一下简称“生人社会”）的属性是什么样的？目前世界上的许多发达国家的社会就是生人社会，生人社会的特点就是契约。
在成熟的生人社会里，人际关系靠非常完善的各种规则，信用体系，法律法规而规定下来，这些规则、法律、信用体系都是契约。
浅论个性与秩序关系的哲学理念思考
浅论个性与秩序关系的哲学理念思考浅论个性与秩序关系的哲学理念思考我们所处的时代是一个讲究个性、尊重个性，并试图塑造自由个性的时代;同时，我们所处的时代也是一个需要秩序，谋求秩序，并试图构建良好秩序的时代。
一个良好的现代社会总是既要保证人的个性化发展，又要形成稳定的社会秩序。
当代中国正在构建民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序、充满活力、人与自然和谐相处的和谐社会，其核心主旨可以说就在于解决好个性与秩序的现实问题。
然而，在当代，特别是立基于风险社会的现实，人的个性与秩序有着十分复杂的矛盾关系。
一个性是个人比较稳定地保持着的独特的人格、思想、社会形象和能力体系，主体性和差异性是个性两个最为重要的特征。
个性的主体性是指人的自由自觉的能动性的方面;差异性则是指个体因为各自的独特性而彼此区别的方面。
个性因此体现为个人较为稳定的主体性与差异性的统一。
与生活中人们对个性的理解不同，从哲学的角度看，主体性才是个性最为本质的特性，没有主体性的差异性不是真正意义上的个性。
个人总是存在于一定的社会之中的。
如果说相对于社会而言，个人往往代表着个性的话，那么，相对于个人而言，社会就代表着秩序的方面。
在某种意义上，个性与秩序的关系问题可以视为是个人与社会的关系这一古老问题的现代表述。
社会秩序是社会存在的一种有规则的状态;这种规则所束缚的主要是一种时间和空间上的结构顺序;人藉此时间和空间上的结构顺序所需要获得的是整个系统的功能——协同彼此的行动，分享自然和社会的资源，以保障自己的存在和发展。
[1] 35-36社会秩序并不神秘，一定的社会秩序总是人们活动的产物，社会秩序是由有个性的个体相互作用、合力的结果。
比照于个性的主体性、意向性与差异性，社会秩序表征着人的活动的受动性、外延性与同一性的方面。
总的来看，目前人类已基本进入人的发展的第二个阶段，当代全球化也因之表现为“以物的依赖为基础的人的独立性”在全球范围内的确立。
中国已经积极融入全球化进程之中，但从人的发展阶段来看，中国的情况十分复杂。
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四川师范大学成都学院课程论文浅论个人与社会的关系
课程名称社会工作概论
学生姓名母佳哲
学号2010125026
所在系人文社会科学系
专业名称社会工作
班级2010级
四川师范大学成都学院
二○一一年十二月
浅论个人与社会的关系
学生：母佳哲
内容摘要：个人与社会的关系问题时社会学的基本问题，个人决定了社会的起源和社会的性质，而且社会也应该为社会成员谋取个人利益和个人幸福的工具，理想的社会应能提供给人们最大限度的自由以及满足人们发展的客观条件从而保证最大数量的幸福，人的内在需求是推动社会发展的重要内因，人与社会是矛盾共同体，相互依存，互生互动，唯有和谐共生才是发展之道。
关键词：社会个人生产力人性
个人与社会的关系问题时社会学的基本问题，正如马克思所说：“正像社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。
”①众所周知自从有了人类就有了人类社会，这里是说人类是从属于社会的最基本单位，是人类天然的形成了一个组织，且不依据他们的主观意识而客观产生的一个统一性与对立性相交织的有机整体。
“社会”一词最早出现于唐代的古籍中。
《旧唐书玄宗上》（本纪第八）中就有记载：“礼部奏请千秋节休假三日，及村闾社会”。
此处“社会”一词是目前见到的社、会两字的最早连用，意指村民集会。
“社”原址祭神的地方，“会”为聚集之意。
今天我们理解的社会的概念是共同生活的人们通过各种各样社会关系联合起来的集合，组织机构。
马克思主义认为，社会在本质上是生产关系的总和，它是以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人们的有机总体。
变化发展的生活方式以及各种形式上的变化交替已经使社会的各个组成部分在其整体内部的分布上出现了种种裂痕，但社会由一个阶段向另一个阶段的转变，并不是与传统彻底决裂，开始一个全新的阶段②。
任何时期的发展都是由那个时期某种特定的形式占据优势从而在整体中引导整个社会发展的大趋势，诸如生产力的发展、智力的发展以及文化等。
就个人与社会的发展关系层网来说，从原始社会起历经的几个社会，已经从单纯的合作关系逐步转变为复杂的带有个人因素的合作关系，起初这个社会是一种暂时的和不稳固的结合，接着随着生产力的提高及私有制概念的产生，人的私欲进一步膨胀，已无法维持旧的生产关系，随即那种原始的单纯的生产关系开始土崩瓦解，社会结构产生了巨大变迁，来自外界环境的压迫，人的思想也逐渐转向从最初的生存需求转而寻求一种崭新的方式来维持个人发展，这就相当于斯宾塞认为的人类社会逐步从同质性社会向异质性社会进化，从一种不确定的状态到确定状态的发展，这些不同的需求成为了推
①《马克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，121页，北京，人民出版社，1979.
②黎民，张小山西方社会学理论..武汉：华中科技大学出版社，2005.31
动社会发展的一种内在因素。
上述观点并不是说这个社会的发展由人类的主观需求来推动，而是在遵循自然法则的前提下客观的融合各种内外因素的总和来推动的。
社会转型表现为社会结构、社会运行机制以及价值观念三方面的转变，需要协调社会结构、功能、相互依赖程度并加以合理引导，社会进化发展不是一个自发的过程，这个过程不是偶然而是必然，任何阻拦社会发展的事物都会被社会发展的洪流踩踏在脚底下，当然过程并不是一帆风顺，它会受到来自各方的阻力，当新事物代替旧事物时，这种变化就称之为发展，这种变化发展在人类整个文明和在每一个民族的文明进步中都有表现，并以不断增长的速度在继续进行着。
马克思主义认为，社会在本质上是生产关系的总和，是人类生活的共同体，它是以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人们的有机总体。
社会群体间基于某种关系产生社会互动，形成各种社会网络，以一定形式的合作或是竞争从而各取所需达到各自目的。
从斯宾塞的理论来看，社会是一个天然的结构，在这个结构中，它的所有机制、政府的、宗教的、工业的、商业的等等都在其中，且彼此互相依靠地联系着—个具有有机意味着的结构③。
在关于个人与社会的观点中，他认为不仅个人决定了社会的起源和社会的性质，而且社会也应该为社会成员谋取个人利益和个人幸福的工具，理想的社会应能提供给人们最大限度的自由，从而保证最大数量的幸福④。
他认为人类聚集起来的最初目的是为了应付险恶的生存竞争压力，而社会一旦形成就不会轻易消亡。
需要强调的是斯宾塞是坚持个人优先性的，这与当时的社会大背景相吻合，也是其局限性所在。
中国有句古话叫人不为己天诛地灭，就是个人优先性的体现，个人的优先性应当受人的自然属性所影响，这也无可厚非，毕竟人的本能会为自己的行为所负责的，同时不可避免的也受社会属性的制约，这就要取决于个人的价值取向了。
虽然社会制度通过各种规则束缚、规范个人行动使之符合基本的社会道德规范，在这样的一个框架内社会制度并不能完全庇佑任何带有偏激取向的要求，总之从客观的来说，斯宾塞的个人优先性在人类脱离原始社会之后是相当符合实际的，至少社会的绝大多数成员是符合这样的一种心态，只有少数的人成了“圣人”。
在现代社会中个人优先性体现的尤为突出，我们无法消除人的私欲，也不可能消除，这就从根本上决定了人的优先性没有替代品，但这只是从微观的方面来讲个人的需求与社会与人的一种关系，宏观的方面讲个人与社会是索取与贡献的关系，至于索取与贡献哪个是主导我们也是无法考证的，但是是不是实现了共产主义就能消灭呢？我们不得而知。
斯宾塞曾提出了“每个人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯任何他人的同等自由”的口号，确实他人自由是不容干涉和侵犯的。
他还论证到绝对的利他主义是不合理的，它会使现在所有的社会组织解体，社会里的纯粹利他主义包含的特点使纯粹利他主义不可能实现，最根本的原因就是从中收益的人不存在，当然绝对的利他主义我们是不提倡的，但是在现实中应该是不存在绝对的利他主义的，那样就没有了个人需要的基础和存在意义，社会也不会得到发展。
社会的发展是需要适合的利他和利己来推动的，说白了还是归结于对社会的索取与贡献是处于怎样的一种分配格局的。
③赫伯特•斯宾塞.国家权力与个人自由.谭小勤等译.北京：华夏出版社，2000.75
④赫伯特•斯宾塞.社会学研究.张洪晖，胡江波译.北京：华夏出版社，2001.157
人在不断地产生社会关系，社会关系也不断地产生着作为社会关系总和的人，从现实上来讲，个人从社会获得资源和机会的实现度影响着社会发展的有序性，一个社会要正常运行，个人与社会，具体点个人利益与社会利益、个人自由与社会秩序、个性发展与社会需求必须保持适度平衡。
⑤个人与社会的关系需要社会的动力机制、整合机制、控制机制、保障机制协同配合来促进两者共同发展。
就从最现实最基本的个人利益与社会利益来说，如何使得社会走上良性发展道路，其中最根本任务之一就是怎样协调个人与社会的利益分配问题，在近两年的全国两会中，收入分配问题继续成为最为关注的几项民生调查之中，怎样调配利益和合理调配收入是对执政党的执政能力的最大考验。
在斯宾塞的理论中也可以看到它光辉的一点，那就是将私人利益与公共利益协调起来，提倡有限度的利己主义和合理的利他主义，反对无节制的利己主义和绝对的利他主义，社会成员在追求利益的过程中，通过那只“看不见的手”使个人的行动不自觉和下意识的为社会整体的更高需要服务，从而将个人利益和公共利益和谐地统一起来。
这就有点像我们所说的政府的宏观调控再加上人们的道德因素来调节和规范社会成员个人与社会整体利益的关系和行为，如果真的能做到这一点，相信和谐社会是能够建成的。
按斯宾塞的话讲“在文明时代，恨之宗教正在缓慢减弱，而爱之宗教正在缓慢增强”。
确实现在这个社会也不缺少爱，随着公益组织的逐渐增多和参与进来，社会也在慢慢增加它的温暖度来让更多人感受其实爱无处不在，其实这正是社会回馈个人的时候，个人得到的将是无偿的精神及物质援助，然后会增加社会成员对社会的满意度，在一定程度上缩减社会运行代价与治理成本。
例如在发生天灾人祸等特大灾难时，个人的力量是渺小的，只有依靠强大的社会支援，这时只有充分调动社会成员间的集体主义与适当的利他主义，才能渡过难关。
从这里就与斯宾塞提倡的国家和政府尽可能地少干预社会相悖，这时就不能以适者生存的原则来考虑非常现实的社会问题，那样只能给社会发展造成滞后效应。
此外斯宾塞思想中比较极端的是反对慈善事业，认为它自然地阻止了低劣者不断净化自身的过程，由此看来他过于极端的将人与动物的区别相抹灭，一味地以“物竞天择，适者生存”的生物还原主义来加在社会弱势群体身上，这也造成了对社会最底层成员的人格的侮辱和歧视，这是我们应该摒弃的。
每个人都有享受社会发展进步所带来的成果的权利，社会应当是维系人类特有的情感因素的精神家园，是不能剥离的。
人类个体的活动只是社会生活里的一个小插曲，个人与社会是相生相克的，社会的发展需要个人的贡献和努力，个人的需要又需要社会的提供和产出，两者是一对矛盾共同体，唯有和谐共生的关系才是符合科学的社会发展规律的，索取与贡献达到两者都能够接受的程度才是根本之道。
综述，笔者认为个人与社会的关系是基于宏观生产力水平的基础上，通过各种社会互动的形式组建而成的社会网络并按照契约制度形成的组织架构关系。
⑤郑杭生：《社会学概论新修》，10页，北京：中国人民大学出版社,2008
参考文献：
1.《马克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，121页，北京，人民出版社，1979.
2.黎民，张小山西方社会学理论..武汉：华中科技大学出版社，2005.31
3.赫伯特•斯宾塞.国家权力与个人自由.谭小勤等译.北京：华夏出版社，2000.75
4.赫伯特•斯宾塞.社会学研究.张洪晖，胡江波译.北京：华夏出版社，2001.157
5.郑杭生：《社会学概论新修》，10页，北京：中国人民大学出版社,2008。