李大钊论述摘录

李大钊论述摘录一、论救亡图存万一横逆之来，迫我于绝境，则当率我四万万忠义勇健之同胞，出其丹心碧血，染吾黄帝以降列祖列宗光荣历史之末页。

事亟寇深，危险万状，谨陈斯义，布于有众，皇天后土，实式凭之。

——摘自《警告全国父老书》民国肇造，邦基未安，方期举我全国刚毅强固之人心，尝胆卧薪之志气，艰难缔造，补苴弥缝。

内之巩我邦家于金瓯磐石之安，外之与世界各友邦共臻和平康泰之盛运。

——摘自《警告全国父老书》吾国民今日救国之责维何？曰：首须认定中国者为吾四万万国民之中国，苟吾四万万国民不甘于亡者，任何强敌，亦不能亡吾中国于吾四万万国民未死以前。

必欲亡之，惟有与国同尽耳。

——摘自《警告全国父老书》智者竭其智，勇者奋其勇，富者输其财，举国一致，众志成城。

胜则此锦绣之江山可保，而吾祖宗袭传之光荣历史，从此益可进展于无穷。

败则锦绣之江山虽失，而吾祖宗袭传之光荣历史，遂结束于此。

——摘自《警告全国父老书》正为多难兴邦，殷忧启圣之因缘，惟国民勿灰心，勿短气，勿轻狂躁进，困心衡虑，蕴蓄其智勇深沉刚毅果敢之精神，磨炼其坚忍不拔百折不挠之志气，前途正自辽远。

光明缉熙之运，惟待吾民之意志造之，惟赖吾民之实力辟之。

——摘自《国民之薪胆》数年研究之结果，深知中国今日扰乱之本原，全由于欧洲现代工业勃兴，形成帝国主义，而以其经济势力压迫吾产业落后之国家，用种种不平等条约束制吾法权税权之独立与自主。

而吾之国民经济，遂以江河日下之势而趋于破产。

今欲挽此危局，非将束制吾民族生机之不平等条约废止不可。

——摘自《狱中自述》目前的艰难境界，那能阻抑我们民族生命的前进。

我们应该拿出雄健的精神，高唱着进行的曲调，在这悲壮歌声中，走过这崎岖险阻的道路。

要知在艰难的国运中建造国家，亦是人生最有趣味的事……——摘自《艰难的国运与雄健的国民》须知一个新命的诞生，必经一番苦痛，必冒许多危险。

有了母亲诞孕的劳苦痛楚，才能有儿子的生命。

这新纪元的创造，也是一样的艰难。

这等艰难，是进化途中所必须经过的，不要恐怕，不要逃避的。

——摘自《庶民的胜利》二、论社会主义自科学社会主义发生以后，于是立在人类历史之必然行程上，有具有绝大势力的历史为其支撑者，则社会主义之来临，乃如夜之继日，地球绕日之一样确实。

——摘自《社会主义与社会运动》阶级斗争的新生机，原动力就是社会主义。

推翻资本制度的力量，完全在资本主义的积威之下，随着进化的程序自然而然养成的。

这是我们要承认进化论的地方。

但到了时机成熟，新生命已经发育完全，就是资本家势力发达到极点，非采用社会主义去推翻资本制度不可的时候，那就必定要用革命的手段——无论如何，革命总是必须的，必经的，无可避免的。

——摘自《马克思经济学说》鸡子在卵壳里，长了眼睛，长了头，长了毛，既然非打破这壳不可，那么，“社会主义”到了他羽毛丰满的时候，自然也非打破资本主义不可。

鸡子打破他的卵壳，“社会主义”去打破资本主义，这都是“革命”。

——“革命是不可避免的”。

——摘自《马克思的经济学说》社会主义在中国的实现，必须经过三阶段：一、政权的夺取；二、生产及交换机关的社会化；三、生产分配及一般执行事务的组织。

——摘自《社会主义下的经济组织》真实的秩序,不是夸大压服一切个性的活动,是包蓄种种不同的机会使其中的各个分子可以自由选择的安排；不是死的状态,是活的机体。

——摘自《战后之世界潮流——有血的社会革命与无血的社会革命》过渡时代的社会主义，确是束缚个人主义的自由，因少数资本主义者之自由当然受束缚，不过对于大多数人的自由确是增加。

故社会主义是保护自由、增加自由者，使农工等人均多得自由。

——摘自《社会主义与社会运动》由智的方面观之，社会主义此为现在存在之资本制度之批评指南。

由情的方面言之，则为以新的、好的秩序，代替旧的、坏的制度。

由意的方面言之，则使人发生努力，以平静寻秩序，代替旧秩序。

就以上所言三项，故可知社会主义从吾人精神方面言之，可分为智、情、意三项。

——摘自《社会主义与社会运动》一个社会主义者，为使他的主义在世界上发生一些影响，必须要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境。

——摘自《再论问题与主义》大凡一个主义，都有理想与实用两面。

……把这个理想适用到实际的政治上去，那就因时、因所、因事的性质情形，有些不同。

社会主义，亦复如是。

——摘自《再论问题与主义》以下再谈谈社会主义的理想。

因各地、各时之情形不同，务求其适合者行之，遂发生共性与特性结合的一种新制度（共性是普遍者，特性是随时随地不同者），故中国将来发生之时，必与英、德、俄……有异。

——摘自《社会主义与社会运动》社会主义是要富的，不是要穷的，是整理生产的，不是破坏生产的。

——摘自《社会主义释疑》社会主义是由个人生产变为社会的生产，由手工的生产变为机器的生产，其进步是一线的，故社会主义不是破坏生产，是求进步的，适合的生产，即整理生产，使归统一，免呈纷乱之象。

分配平均，使生产不致过度，社会上遂现一种新的秩序。

——摘自《社会主义与社会运动》现在社会主义已到实行之地步，人咸以为实行社会主义之后，决不发生竞争。

盖社会由竞争而进步，良好的竞争，是愉快而有味，无不可以行之。

……今社会主义毫无竞争，岂不令人枯死么？——摘自《社会主义与社会运动》经济问题的解决，是根本的解决。

经济问题一旦解决，什么政治问题、法律问题、家庭制度问题、女子解放问题、工人解放问题，都可以解决。

——摘自《再论问题与主义》社会主义又是须将现今制度，完全改革。

其实质方面又须寻出一种新方法，代替旧式之私竞的经济秩序及组织，使社会上发现新的经济组织及秩序是正规而优良者，即主张协作的生产，并得到真正平均的分配，此为其目的。

——摘自《社会主义与社会运动》因为资本主义之下，资本不能集中，劳力不能普及，社会主义之下，资本可以集中，劳力可以普及……中国不欲振兴实业则已，如欲振兴实业，非先实行社会主义不可……——摘自《社会主义下之实业》所以今日在中国想发展实业，非由纯粹生产者组织政府，以铲除国内的掠夺阶级，抵抗此世界的资本主义，依社会主义的组织经营实业不可。

——摘自《中国的社会主义与世界的资本主义》除去有土农夫所有的土地以外，土地亦收归国有，但在新组织之下，他种职业未觅得以前，此项农民仍准续理前业。

——摘自《社会主义下的经济组织》依据经济的组织与方法，把资本、劳力与天然均成经济化，利用自然力开发富源，俾利国用。

——摘自《社会主义下的经济组织》富强之本不外振农、通商、惠工。

——摘自《大哀篇》我们主张以人道主义改造人类精神，同时以社会主义改造经济组织。

不改经济组织，单求改造人类精神，必致没有效果。

不改造人类精神，单等改造经济组织，也怕不能成功。

我们主张物心两面的改造，灵肉一致的改造。

——摘自《我的马克思主义观》社会主义的实现，离开人民本身，是万万做不到的，这是马克思主义的一个绝大的功绩。

——摘自《我的马克思主义观》社会主义不是使人尽富或皆贫，是使生产、消费、分配适合的发展，人人均能享受平均的供给，得最大的幸福。

——摘自《社会主义与社会运动》德莫克拉西，无论在政治上、经济上、社会上，都要尊重人的个性。

社会主义的精神，亦是如此。

——摘自《由平民政治到工人政治》社会主义者是要求政府有一种权力，使之伸张，以保障每人享受极大量的平等、自由。

——摘自《社会主义与社会运动》国而一日离于法，则丧厥权威，人而一日离于理，则失厥价值。

——摘自《民彝与政治》我们现在还要急急组织一个团体，这个团体不是政客组织的政党，也不是中产阶级的民主党，乃是平民的劳动家的政党，即是社会主义团体！——摘自《团体的训练与革新的事业》我们要认清我们的党和党纲。

我们的同志，在党中做过多年工作的，然而有许多不明白我们的党和党纲，这是很危险的。

我们要明白我们的党纲是科学的，很自然的，很合乎人道的，因此我们的党是光明正大的。

——摘自《中国的事变和本团的训练》三、论历史进步历史是人创造的，古时是古人创造的，今世是今人创造的。

——摘自《今与古》我们要利用现在的生活，而加创造，使后世子孙得有黄金时代，这是我们的责任。

——摘自《今与古》黄金时代，总是在我们的面前，不会在我们的背后。

——摘自《史学与哲学》我们不要学着唱那怀古派“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的诗歌，应该朗诵着耶马孙的名言：“你若爱千古，你当爱现在，昨日不能唤回，明日还不确实，你能确有把握的，就是今日，今日一天，当明日两天”，为今人奋力，为来者前驱。

——摘自《今与古》我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”。

因为他最容易丧失，所以更觉得他可以宝贵。

——摘自《今》无限的“过去”都以“现在”为归宿，无限的“未来”都以“现在”为渊源。

“过去”“未来”的中间全仗有“现在”以成其连续，以成其永远，以成其无始无终的大实在。

——摘自《今》厌“今”的人也有两派：一派是对于“现在”一切现象都不满足，因起一种回顾“过去”的感想。

他们觉得“今”的总是不好，古的都是好。

政治、法律、道德、风俗全是“今”不如古。

此派人唯一的希望在复古。

他们的心力全施于复古的运动。

一派是对于“现在”一切现象都不满足，与复古的厌“今”派全同。

但是他们不想“过去”，但盼“将来”。

盼“将来”的结果，往往流于梦想，把许多“现在”可以努力的事业都放弃不做，单是耽溺于虚无缥渺的空玄境界。

这两派人都是不能助益进化，并且很足阻滞进化的。

——摘自《今》吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”，以耗误“现在”的努力。

又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来”的发展。

——摘自《今》以过去之此日为纪念，以未来之此日为理想；以过去之此日为陈迹，以未来之此日为前程，如是推嬗，吾人之此日无空期，即吾人之进步无止境。

——摘自《此日》人生最有趣味的事情，就是送旧迎新，因为人类最高的欲求，是在时时创造新生活。

——摘自《新纪元》我们要晓得一切过去的历史，都是靠我们本身具有的人力创造出来的，不是那个伟人圣人给我们造的，亦不是上帝赐予我们。

将来的历史，亦还是如此。

——摘自《唯物史观在现代史学上的价值》历史的道路，不全是平坦的，有时走到艰难险阻的境界，这是全靠雄健的精神才能够冲过去的。

——摘自《艰难的国运与雄健的国民》四、论理想追求盖人生之有价值与无价值，有意义与无意义，皆在其人之应其本分而发挥其天能与否，努力与否，精进与否。

此即人生自用之道也，此即立宪国民之天职也。

——摘自《政论家与政治家》人生最高之理想，在求达于真理。

——摘自《政论家与政治家》真理乃自然的因果的，宗教传说乃神秘的迷信的。

故吾人与其信孔子，信释迦，信耶稣，不如信真理。

——摘自《真理》人类的生活，必须时时刻刻拿最大的努力，向最高的理想扩张传衍，流转无穷，把那陈旧的组织、腐滞的机能一一的扫荡摧清，别开一种新局面。