道德经 第三十五章
《道德经31-35章(王弼本)》原文、译文及注释
《道德经31-35章（王弼本）》原文、译文及注释原文：道德经31-35章（王弼本）先秦-老子第31章：夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
第32章：道常无名。
朴虽小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第33章：知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
第34章：大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。
万物归焉，而不为主，可名为大。
是以圣人之能成大也，以其不自为大，故能成其大。
第35章：执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见。
听之不足闻。
用之不足既。
对照翻译：第31章：第31章：夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
精兵利器，实在是个不吉祥的东西，人们都厌恶它，所以有道的人决不用它来解决问题。
君子居则贵左，用兵则贵右。
有道的君子平时居处就以左边为上，而在打仗时便以右边为上。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
兵器是不祥的东西，它不是有道的君子所用的东西，不到迫不得已而使用它，最好淡然处之。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
即使打了胜仗也不要得意洋洋，如果自以为了不起，那就是把打仗杀人当成乐事的人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
而把杀人当成乐事的人，他也决不可能得志于天下。
吉事尚左，凶事尚右。
吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上。
偏将军居左，上将军居右。
打仗时，兵权小的偏将军在左边，兵权大的上将军在右边。
“将欲弱之,必固强之”
“将欲弱之，必固强之”作者：曾海波来源：《大众科学》2012年第03期老子在《道德经》三十五章有这样一段话：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
”在《老子翼》这本书中，李息斋先生对它做出了这样的解释：此圣人制心夺情之道，心之为物，出入无时，莫强止。
故欲翕反张之，欲弱反强之，欲废反兴之，欲夺反与之，夫止动，以止止之，止不可得。
必故反之，以动求止，自动观妄，动已而竭，妄废真还。
自然归止，动虽欲动，动心不起，心既不起，止亦不生，此圣人翕心弱志废情夺欲之道。
他的意思是说：“心”这个东西很微妙、很不好琢磨。
念头和情绪的产生是不确定的，即“出入无时”。
面对这样一个不可琢磨、充满不确定性的东西，不要强行去制止。
如果用强行制止的方式来阻止运动中的物体，是不容易停下来的。
从心理学的角度来看，老子所说的这段话是圣人自我调节和道德伦理修养的方法。
当我们面对内在升起的各种负面情绪和念头时，压抑、忽视都不是好办法，如果一味用强制的方式打压则往往适得其反。
打压和压抑可能比释放造成更大的损失。
这里有两个小故事：一个是大禹的父亲治水，总是围追堵截，治理了很多年，还是洪水泛滥，后来大禹汲取经验教训，用疏导的方式，终于将洪水治理好。
还有一个来自“一千零一夜”的故事：渔翁将沉睡海底多年的魔鬼从瓶子中释放出来的时候，魔鬼却要杀死这个渔翁。
他的理由不可思议——刚被放到海底的时候，他想用全世界的财宝感谢救出他的人；可是这个愿望一直没有得到满足，被营救的欲望一直被压抑。
等到后来终于满足的时候，由于压抑得太久，反而转化成了破坏性的力量。
压抑的力量与反击的力量总是成正比的。
当一个人压抑自己内在的念头和情绪时，表面上看起来风平浪静，但是问题仍然存在；这些被压抑的念头和情绪一旦得到承认和释放，就会以变形的方式激烈爆发。
所以我们经常看到，在家庭乃至社会的各个角落，表达出来的情绪，比起压抑下去的情绪，造成的损害要小。
道德经第三十五章原文及翻译
道德经第三十五章原文及翻译《道德经·第三十五章》作者：李耳执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
《道德经·第三十五章》注释：1、大象：大道之象。
2、安平太：安，乃，则，于是。
太，同“泰”，平和、安宁的意思。
3、乐与饵：音乐和美食。
4、既：尽的意思。
《道德经·第三十五章》翻译：谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。
音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。
《道德经·第三十五章》解读：“乐与饵”指流行的仁义礼法之治，“过客”指一般的执政者，但还不是指最高统治者。
老子在本章里警诫那些执政的官员们不要沉湎于声色美食之中，应该归附于自然质朴的大道，才能保持社会的安定与发展。
统治集团纵情声色，不理政事，这是在春秋末年带有普遍性的现象。
诸侯国之间的战争，使人民群众遭受严重的痛苦。
而在日常生活中，统治者荒于朝政，根本不关心人民群众的死活。
老子对于当时这种状况极为清楚，他这章里所说的话，表明他为老百姓的安危生存而忧虑的历史责任感。
《道德经·第三十五章》注释作品：《道德经》是中国传统文化的重要组成部分，《道德经》的注释作品很多。
先秦至六朝：王弼《老子注》初唐至五代：李荣《道德真经注》唐玄宗《道德真经注》《道德真经疏》杜光庭《道德真经广圣义》两宋至元代：陈景元《道德真经藏室纂微篇》《道德真经注》宋徽宗《道德真经注》江徵《道德眞经疏义》章安《宋徽宗道德眞经解义》苏辙《老子解》吴登《道德真经注》其中历代注疏唯唐宋最多总体理论也颇为精深，故不一一列举。
明代：憨山大师《老子道德经憨山注》清代：黄元吉《道德经讲义》魏源《老子本义》《论老子》现代：陈鼓应《老子今注今译》任法融《道德经释义》韩金英《内在小孩解道德经》感谢您的阅读，祝您生活愉快。
《道德经》第三十五章“仁德”
《道德经》第三十五章“仁德”
《道德经》第三十五章“仁德”
【原文】
老子曰：执大象，天下往。
往而不害，安
平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无
味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【意译】
把握住真理大道的人，天下的人都会皈依
向往。
皈依向往不但不会有任何妨害，而且还
能得到安宁、和平、康泰；皈依向往的人，快
乐得就像饥饿的人，正吃着美味可口的食物一
样，连过路的客人都不得不止步羡慕地观赏。
仁义道德之士谈玄论道，她平淡无奇没有
趣味。
大道无形无象，看是看不到的，只有体
察得出来；大道无声无臭，闻是闻不到的，只
有感应得出来。
如果要运用大道的话，那是取
之不尽，用之不竭，无穷无尽，无限无量的。
【札记】
只有慈悲博爱的仁德之士，才能“执大象”，而“天下往”。
得人心者得天下，失人心者失天下；顺民心者顺自然，顺自然者顺民心。
人民之心，就是道心，修道要修出人民之心。
同心才能同志，同志才能同道，同道才能同事。
同事而不相害，自会得到安宁、和平、康泰。
道德经第三十五章感悟心得10篇
道德经第三十五章感悟心得10篇《道德经》是我们先贤思想的体现代表之一，它的内容能让我们一窥之前时代先贤们的风采。
你一定读过《道德经》吧，来写一篇读书心得吧。
下面是为大家收集有关于道德经第三十五章感悟心得，希望你喜欢。
道德经第三十五章感悟心得篇1《道德经》在中国几乎是家喻户晓，两千多年来一直影响着人们的思想和生活。
读书应该与时俱进，不断吸取新鲜营养，但同样也不能放弃对传世经典和传统文化的学习。
读高中的时候，我曾经粗略的读过老子的这本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后来随着生活阅历的丰富，慢慢的体会多了一些。
在我看来，《道德经》是一部充满了东方智慧的哲学著作，对中国社会和文化产生了非常深远的影响，对现代社会同样也具有很好的指导意义。
其实，我们很多常说的典故和词语就来源于《道德经》，如无为而治、上善若水、大象无形等等。
当然，虽然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全读懂也不是件容易的事，今天我主要想讲一下我读后的一点心得：柔弱胜刚强。
万事皆有“道”，如为官之道、从商之道，还有现在流行的养生之道等等，大到治理国家、管理企业、小到为人处世和个人生活，都离不开“道生之、德畜之、物行之，势成之”的道理——就是说事物产生之后，要用道德去培养它，用实际行动去支持它，并且依照形势去发展它。
老子在《道德经》中赋予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以无穷无尽，就是因为它的本性是柔弱。
如果把它运用到我们的生活中，就是柔弱胜刚强。
柔弱与刚强是一对矛盾体，那么柔弱是如何战胜刚强的呢?它需要忍耐和克制，需要韬光养晦、忍辱负重，需要年复一年的付出。
“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的东西，但是它却蕴含了无穷的力量。
海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。
其实，正是因为柔弱，它才蕴含着无穷的潜力，才能够永远充满活力。
就像柔弱的小草，在狂风暴雨中随风飘摇，却永远不会折断，而高大强壮的树木，却很容易被大风摧折。
历史上也有很多的故事说明了这个道理。
帛书《道德经》第三十五章详细解读学习圣贤智慧
帛书《道德经》第三十五章详细解读学习圣贤智慧（本文由“原文译文”和“详细解读”两部分组成，“原文译文”可了解经文大意，“详细解读”可深入理解经文含义。
）原文译文执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过格止。
故道之出言也，曰：淡呵，其无味也。
视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
译文：把握包含一切规则的道，天下都会归顺他。
归顺他却不会受到任何障碍，处在中正通畅的状态中。
无论是喜好还是引诱，无论是过度还是凝滞，在道中一切有所偏向的行为都将消失。
所以道超出一般的认知，无所区别啊，难以具体感受它。
注视它，却不能够看见它。
倾听它，却不能够听见它。
使用它，却不能够呈现它。
详细解读一、执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过格止。
“执大象，天下往。
往而不害，安平太。
”“大象”指包含一切规则的道，“害”表示障碍、伤害，“平”表示平衡、中正，“太”表示通畅无碍，通往一切。
“执大象，天下往。
往而不害，安平太。
”这两句的意思表示：把握包含一切规则的道，天下都会归顺他。
归顺他却不会受到任何障碍，处在中正通畅的状态中。
“乐与饵，过格止。
”“乐”表示喜好，“饵”表示引诱，“过”表示过度，“格”表示局限、凝滞。
“乐”、“饵”、“过”、“格”都表示有所偏向的意思。
“止”表示消失。
“乐与饵，过格止。
”这句的意思表示：无论是喜好还是引诱，无论是过度还是凝滞，在道中一切有所偏向的行为都将消失。
以上几句主要讲述把握包含一切规则的道，天下都会归顺他，都会无所偏向，完好地运行。
二、故道之出言也，曰：淡呵，其无味也。
视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
“故道之出言也，曰：淡呵，其无味也。
”“出”表示超出，“言”表示思想认知，“出言”表示超出一般的认知。
“味”表示具体的感受。
这句的意思表示：所以道超出一般的认知，无所区别啊，难以具体感受它。
“视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
”这句的意思表示：注视它，却不能够看见它。
道德经第三十五章原文及译文
道德经第三十五章原文及译文道德经第三十五章原文：执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
道德经第三十五章译文：谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。
音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。
道德经第三十五章赏析：破物、破象、得无象，无象是为大象。
大象即无象，大象无形也。
凡夫执迷不悟，见物而不舍，甚至把自己也当做一物。
因此老子以象破物（以象逻辑破物逻辑），凡夫又执迷象，老子又以无象破象。
象即是佛教的相，老子破象，达摩破相。
破一切执迷，这是开启妙心（空的无限逻辑）的妙法。
僧肇《不真空论》说：“象非真象，故虽象而非象”。
老子物、象、无象见道三部曲，正是见道三利刃。
无此利刃，如盲人摸象，终身没有成就。
大象隋朝傅大士说：“空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流”，禅意无穷，老子此章也是禅意。
物不可以倒流，但象可以倒流，大象则可以逆转。
故前文说“可名为小，可名为大”，小大可以逆转，河水可以倒流。
生命是物则不可倒流，一天天长大，逃脱不了“物壮则老”的衰败。
如果生命是象，则可以倒流。
生命是无象，则可以“乘云气而养乎阴阳”，可大可小，可老可幼，可上可下，可现可隐，任运自成，此为大妙。
老圣呵斥世人喜执（“不可执也”--29章），但此突然说“执大象”。
世人认为小可执而大可抱，老圣反是，抱小执大。
小不可抱而抱，大不可执而执。
一，小也，抱一即须弥纳芥子。
无，大也，即芥子纳须弥。
大小互纳，正是玄同妙力。
老子如此用心良苦解释道，天下人莫能知莫能行，实在是在所难免。
人们离道太远太远，甚至越走越远，其何以知之？对本章的理解也就应验了一句话自古圣贤皆寂寞。
何为大象，一切宇宙自然之象为大象，谁执大象？万物皆不能亦皆未有能之，唯道可执。
赵妙果连载809：道德经35章悟道心得
赵妙果连载809：道德经35章悟道心得第三十五章道用无穷【原文】执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【第35章悟道心得】一、大道至简，最高的真理一定是平淡普通的，但平淡普通的可不一定都是真理！二、“执大象”是努力去观天之道、执天之行、掌握天地万象的自然法则；这是幸福感的根本；“天下往”则是自然而然成为人们所向往的投奔之地，这是获得感的表现。
三、“安平泰”表示创造、广大、平衡；表示感恩一切；也表示安心安定、平和平等、敦厚本分。
所以，做人做事若能从大处着眼、小处着手，就是在走进“安平泰”。
四、当每个人都以自己为师、以众人为师、以天地万物为师，让大家自在、自由、自然地生活在自己生命版图里的“天下往”中，这就是不言之教、无为而治、往而不害安平泰的太平盛世。
五、现代科学的发现，可以反证“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成模式是真理性的——“道生一”的“一”不是“一分为二”，生“二”之后就没了，而是始终存在。
换句话说，我们所处的这个相对有限的世界，不是“二”的存在，而是一加二，即“三”的存在。
因此，将世界看成阴阳对立的存在是完全颠倒的。
六、“乐与饵，过客止”比喻不能长久，即世人不能行大道、执大象，沉迷于酒肉穿肠，贪图于荣华享乐，不明人生真谛，不珍惜来之不易的人身，好像匆匆来去的过客一般。
老子要我们知道，食有尽、曲有终、人有老，只有道是无尽、无终、永恒的。
七、把时间耗在吃喝玩乐上，这是在消耗生命力；把时间放在修炼、学习、思考上，这是在聚精、聚神、聚气；坚持数年之后，生命必将发生质的变化。
所以，要么我们驾驭生命，要么生命驾驭我们。
心态决定谁是坐骑，谁是骑手？我们才是自己命运的主宰者。
八、道味天然，本质淳朴，故出入于口，淡然无味。
人若能淡泊明志，知此淡中之味，则大道在心。
道虽然纯粹素朴，却具有先天造化的伟力。
九、每个人心中的自愈力才是最强大的神医，它可以被“总是微笑、总是敬畏、总是感恩、总是立德、总是清理”来激活——践行“五个总是”，会让我们有力量消溶与内在神医之间的卡点，贯通与内在神医之间的通道，连接到内在神医的力量。
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第三十五章
人之生也友弱①，其死也港畺②。
草木之生也友弱，其死也枯槁③。
故友弱者，生之徒；港畺者，死之徒。
是以兵畺则灭④，木畺则折⑤。
友弱⑥处上，港畺⑦处下。
译文
人之所以生也，以其友弱也；其死也，以其港畺也。
草木之所以生也，以其友弱也；其死也，以其枯萎槁腐也。
所以，友弱（与道之所用的弱为友）者，是生的徒党；港畺（与失道丧德的僵化腐朽为友）者，是死的徒党。
所以，军队僵化腐朽了就要覆灭，草木僵化腐朽了就要折了。
友弱（与道之所用的弱为友）者，处于兴起过程的上升期；港畺（与失道丧德的僵化腐朽为友）者，处于衰亡过程的衰落期。
注释
①弱：道之用，道之所用。
用：使用，任用；需用之物。
②畺：僵化，僵死，殭死。
僵化：变得僵硬，形容凝滞不动；指思想凝固不变。
僵死：比喻失去生命力；僵通“将”，意味着将要死去；僵而死；谓倒地死亡，亦指倒毙僵硬的尸体；死去的某时间段，身体僵硬。
③枯槁：（草木）干枯，（草木）枯萎，枯萎槁腐，枯槁腐朽。
枯萎：干枯萎缩；干枯萎谢。
槁腐：枯朽。
枯朽：枯槁腐朽，指枯槁腐朽之物。
腐朽：木料等含有纤维的物质由于长时期的风吹、雨打或微生物的侵害而破坏；腐烂朽败；比喻思想陈腐、生活堕落或制度败坏。
④灭：（1）(形声。
从水,威(xuè)声。
简化字“灭”为会意,从“一”从“火”,“一”表示覆压火上。
本义:消灭;灭亡) （2）毁灭，覆灭。
⑤折：断，亏损。
⑥友弱：友弱：与道之所用的弱为友。
弱者，道之用，道之所用。
用：使用，任用；需用之物。
友：（1）(会意。
甲骨文字形,象顺着一个方向的两只手,表示以手相助。
本义:朋友)
友，同志为友。
——《说文》（2）互相合作。
友，有也，相保有也。
——《释名》（3）相好；亲近。
（4）结交，与…为友。
如:友其人;友结(结交);友直(与正直的人交朋友);友仁(与仁者交朋友)。
⑦港畺：与失道丧德的僵化腐朽为友。
港：(形声。
从水,巷声。
本义:江河的分流)；港湾，码头，港口。
港湾，指具有天然或人工掩护条件和必要的建筑物，供船只停泊或临时避风用的水域。
入港：（船舶等）进入港市、口岸；男女行欢、交媾；（交谈）投机，意气投合。