河北省南宫市奋飞中学人教版高中语文选修《先秦诸子选读》课件:第二单元《孟子》选读人和(共33张PPT)
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人教版《先秦诸子选读》高中语文全一册课件孟子:《孟子》选读PPT共44页

人教版《先秦诸子选读》高中语文全 一册课件孟子:《孟子》选读
1、战鼓一响,法律无声。——英国 2、任何法律的根本ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ不,不成文法本 身就是 讲道理 ……法 律,也 ----即 明示道 理。— —爱·科 克
3、法律是最保险的头盔。——爱·科 克 4、一个国家如果纲纪不正,其国风一 定颓败 。—— 塞内加 5、法律不能使人人平等,但是在法律 面前人 人是平 等的。 ——波 洛克
46、我们若已接受最坏的,就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会,使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功,谁就会和我一样成功。——莫扎特
高中语文选修先秦诸子选读(人教版)课件 第2单元 《孟子》选读 第2单元-三

第 2 步识记通假——奥妙无穷方块字 为丛驱爵者,鹯也(“爵”,通“雀”) 第 3 步一词多义——看我七十二变
仁者(损害,动词) 贼 . (1)贼 (贼人、歹人,名词) 谓之贼 .
乎丘民而为天子(赢得,认可,动词) 是故得 . 天下有道(得到,动词) (2)得得 . 虽欲无王,不可得已(能够,动词) .
说的就是这个道理啊。 译文:______________________
[整体· 感知] 本课所录五则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。第一则提出 了民贵君轻的观点;第二则提出了诛暴君不是臣弑君的观点;第三则分析了得 民心者得天下,失民心者失天下的原因;第四则以尧舜为例阐明了得民心者得 天下的思想;第五则强调了“善教”的重要性。这五则从不同方面反映了孟子 的民本思想。
给深水赶鱼来的是獭,给丛林赶鸟雀来的是鹯。 译文:____________________________________________
(2)舜避尧之子于南河之南。(状语后置)
舜到南河以南去躲避尧的儿子。 译文:______________________________
(3)此之谓也。(宾语前置)
(立,建立,动词) 诸侯危社稷,则变置 . 法而不变,使民安其法也(制定,动词) (3)置置 . 沛公则置车骑,脱身独骑(放弃,动词) . (途径,方法,名词) 得天下有道 . 从郦山下,道芷阳间行(取道,动词) . 受业解惑也(道理,名词) (4)道师者,所以传道 . (主张,思想,学说,名词) . 于是废先王之道 桓文之事者(说,谈论,动词) 仲尼之徒无道 .
为天子(表顺承,就) 是故得乎丘民而 . (5)而 居尧之宫(表假设,如果) 而 .
之聚之(为、替,介词) 所欲与 . 事示之者(和,连词) (6)与以行与 . 天与之,人与之(给,动词) .
人教版高中语文选修先秦诸子百家(课件PPT)第二单元《孟子》选读-第四课乐民之乐,忧民之忧(共44张PPT)

基础自主初探 要点探究归纳 知能达标演练 经典智慧传承
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高中语文人教版选修《诸子散文选读》【配套课件】第二单元 《孟子》选读2-2

温馨晨读篇 自主学习篇 合作探究篇 活页规范训练
也就是说,人与人之间关系的亲疏,并不是由愿望决定的,
而是由有关的人各自的心性及其契合程度决定的。愿望也
应该出自心性的认同,超出于此,我们就有理由怀疑那是 别有用心,多半有利益方面的动机。利益之交也无可厚非, 但双方应该心里明白,最好还是摆到桌面上讲明白,千万 不要顶着友谊的名义。凡是顶着友谊名义的利益之交,最 后没有不破裂的,到头来还互相指责对方不够朋友,为友 谊的脆弱大表义愤。其实,关友谊什么事呢,所谓友谊一 开始就是假的,不过是利益的面具和工具罢了。今天的人
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
重点突破
唯利是图的价值观有何危害?请你结合文中 的观点谈谈自己的看法。 提示 唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求,把 求利作为终极目标,为了追求“利”的最大化,必然会不
择手段,这样就会使人丧失对道义的追求,不关爱、不体
恤他人,如果人人如此,那么社会必将陷入无序状态,阻 碍社会的正常发展。
温馨晨读篇 自主学习篇 合作探究篇
万取千焉,千取百焉,不为不多矣 动词,是 . 为人臣者怀利以事其君 动词,做 .
活页规范训练
弑其君者 代词,他们的 . 距其院东五里 代词,指代“慧空禅院”,那 . ⑤其 以其求思之深而无不在也 代词,指代“古之人”,他们 . 其孰能讥之乎 语气助词,表反问语气,难道 .
所处的战国时代,尤其没有这种可能。
温馨晨读篇 自主学习篇 合作探究篇 活页规范训练
文本审美
正反对比显意旨
孟子说理善用正反对比,其主张王道,就和霸道对比;主
张义在利先,就和利在义先对比;主张与民同乐,就要和 不与民同乐对比。宋国著名学者宋想劝说秦楚停战,打的
也就是说,人与人之间关系的亲疏,并不是由愿望决定的,
而是由有关的人各自的心性及其契合程度决定的。愿望也
应该出自心性的认同,超出于此,我们就有理由怀疑那是 别有用心,多半有利益方面的动机。利益之交也无可厚非, 但双方应该心里明白,最好还是摆到桌面上讲明白,千万 不要顶着友谊的名义。凡是顶着友谊名义的利益之交,最 后没有不破裂的,到头来还互相指责对方不够朋友,为友 谊的脆弱大表义愤。其实,关友谊什么事呢,所谓友谊一 开始就是假的,不过是利益的面具和工具罢了。今天的人
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重点突破
唯利是图的价值观有何危害?请你结合文中 的观点谈谈自己的看法。 提示 唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求,把 求利作为终极目标,为了追求“利”的最大化,必然会不
择手段,这样就会使人丧失对道义的追求,不关爱、不体
恤他人,如果人人如此,那么社会必将陷入无序状态,阻 碍社会的正常发展。
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万取千焉,千取百焉,不为不多矣 动词,是 . 为人臣者怀利以事其君 动词,做 .
活页规范训练
弑其君者 代词,他们的 . 距其院东五里 代词,指代“慧空禅院”,那 . ⑤其 以其求思之深而无不在也 代词,指代“古之人”,他们 . 其孰能讥之乎 语气助词,表反问语气,难道 .
所处的战国时代,尤其没有这种可能。
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文本审美
正反对比显意旨
孟子说理善用正反对比,其主张王道,就和霸道对比;主
张义在利先,就和利在义先对比;主张与民同乐,就要和 不与民同乐对比。宋国著名学者宋想劝说秦楚停战,打的
高中语文人教版选修《诸子散文选读》【配套课件】第二单元 《孟子》选读2-4

知彼,百战不殆”的战略思想。以下的战斗在孟子的操 纵下有条不紊、尽如人意地展开。
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
孟子开门见山地询问:“王尝语庄子以好乐,有诸?”齐
王“变乎色”。对此朱熹分析说:“变乎色者,惭其好之
不正也。”从下文情节来揣摩,当时齐王的心情应该是既 愧且怒;这种反应,应该也是在孟子的预料之中,或者说 正是孟子所期望的。孟子论辩说理的一个突出特色就是善 于把握人物心理,谈话前他必定已从多种渠道对齐王的性 格特点体察入微,因此是有意惹怒或惹急齐王。这就好像 两军对垒,敌军坚守营垒不与我交战,我必须想方设法引 蛇出洞。《孙子兵法·始计篇》说:“利而诱之,实而备之,
“乐以天下,忧以天下”的主旨更加鲜明突出。
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
文本审美
一个完美的战例
——《庄暴见孟子》赏析 《庄暴见孟子》主要记叙了孟子和齐宣王关于“乐”的一 次谈话。孟子劝说齐王要“与民同乐”,施行仁政,只有 这样才能最终“王天下”。 在谈话过程中,孟子细致入
微地把握了齐王的心理,借题发挥,因势利导,牢牢掌握
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
本文使用了大量的对比手法,请结合文章说 一说对比手法的好处。 提示 “庄暴见孟子”一节以欣赏音乐和狩猎为例,先 说国君不与民同乐就会遭百姓厌弃,再说国君与民同乐 就会受百姓拥戴。正反对照,孰轻孰重,不言而喻。
“孟子见梁惠王”一节,先说文王爱惜民力,百姓服役
活页规范训练
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
主旨归纳
本课所录3则选文从不同方面共同阐述了孟子“与民同乐” 的思想。第一则选文,孟子与齐宣王论乐,乘机劝说齐宣王
温馨晨读篇
自主学习篇
合作探究篇
活页规范训练
孟子开门见山地询问:“王尝语庄子以好乐,有诸?”齐
王“变乎色”。对此朱熹分析说:“变乎色者,惭其好之
不正也。”从下文情节来揣摩,当时齐王的心情应该是既 愧且怒;这种反应,应该也是在孟子的预料之中,或者说 正是孟子所期望的。孟子论辩说理的一个突出特色就是善 于把握人物心理,谈话前他必定已从多种渠道对齐王的性 格特点体察入微,因此是有意惹怒或惹急齐王。这就好像 两军对垒,敌军坚守营垒不与我交战,我必须想方设法引 蛇出洞。《孙子兵法·始计篇》说:“利而诱之,实而备之,
“乐以天下,忧以天下”的主旨更加鲜明突出。
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一个完美的战例
——《庄暴见孟子》赏析 《庄暴见孟子》主要记叙了孟子和齐宣王关于“乐”的一 次谈话。孟子劝说齐王要“与民同乐”,施行仁政,只有 这样才能最终“王天下”。 在谈话过程中,孟子细致入
微地把握了齐王的心理,借题发挥,因势利导,牢牢掌握
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本文使用了大量的对比手法,请结合文章说 一说对比手法的好处。 提示 “庄暴见孟子”一节以欣赏音乐和狩猎为例,先 说国君不与民同乐就会遭百姓厌弃,再说国君与民同乐 就会受百姓拥戴。正反对照,孰轻孰重,不言而喻。
“孟子见梁惠王”一节,先说文王爱惜民力,百姓服役
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主旨归纳
本课所录3则选文从不同方面共同阐述了孟子“与民同乐” 的思想。第一则选文,孟子与齐宣王论乐,乘机劝说齐宣王
人教版《先秦诸子选读》高中语文全一册课件孟子:《孟子》选读

29
我突然明白了一切,在这张纸前,漫天的雪花是最好的幕布, 很多零散的画面一闪而过,有急切盼望的母亲,天真可爱的小女 孩儿……我回头望望那位清洁工阿姨,她的头发落满了雪花儿。 无法言表的感情突然席卷了我,我从她的身上,看到了一颗温暖 跳动的心脏,她就像太阳一样给人温暖的光芒,我想,她一定认 为,这样做是值得的。
买卖屠宰猪羊的事。孟子的母亲知道了,又皱皱眉 头:“这个地方依然不适合我的孩子居住!”于是,他们 又搬家了。这一次,他们搬到了学校附近。每月夏历初 一这个时候,官员到文庙,行礼跪拜,互相礼貌相待,孟 子见了一一都学习记住。孟子的母亲很满意地点着头 说:“这才是我儿子应该住的地方呀!”于是在此居住 了。
26
【例文】 令我感动的一个清洁工
星期天,一个飘着大雪的清晨,我戴着妈妈新给我买的棉手 套在街道上走着,手套里有新新的丝绒棉,温柔地包裹着我的手 掌,指尖缭绕着暖融融的暖意,呼吸间都是母亲的一瓣心香,我 更加欢快地向前走去。
27
我所居住的这座城市正在创建文明城市,所有的清洁工都行 动了起来,她们细心地清理着城市的牛皮癣——街头小广告,每 个人的鼻尖都冻得通红,但我想,她们的心一定是热的。我注意 到一位瘦高个的阿姨,她没有带手套,手指被寒风吹割,像冻萝 卜一样通红,她耐心地用刷子沾上清洁剂,使劲地刷在小广告上, 她轻轻地朝手心里哈了一口气,然后用手耐心地撕。
《孟子》行文气势磅礴,感情充沛,雄辩滔滔,极富 感染力,流传后世,影响深远,成为儒家经典著作之一。
【走近先贤】 战国儒家代表人物——孟子
1.生平经历 孟子(约前372年—前289年),名轲,战国时期邹国 (今山东邹城市)人。著名哲学家、思想家、政治家、 教育家,儒家学派的代表人物之一,地位仅次于孔子,与 孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”,最早提出“民贵君 轻”的思想。
我突然明白了一切,在这张纸前,漫天的雪花是最好的幕布, 很多零散的画面一闪而过,有急切盼望的母亲,天真可爱的小女 孩儿……我回头望望那位清洁工阿姨,她的头发落满了雪花儿。 无法言表的感情突然席卷了我,我从她的身上,看到了一颗温暖 跳动的心脏,她就像太阳一样给人温暖的光芒,我想,她一定认 为,这样做是值得的。
买卖屠宰猪羊的事。孟子的母亲知道了,又皱皱眉 头:“这个地方依然不适合我的孩子居住!”于是,他们 又搬家了。这一次,他们搬到了学校附近。每月夏历初 一这个时候,官员到文庙,行礼跪拜,互相礼貌相待,孟 子见了一一都学习记住。孟子的母亲很满意地点着头 说:“这才是我儿子应该住的地方呀!”于是在此居住 了。
26
【例文】 令我感动的一个清洁工
星期天,一个飘着大雪的清晨,我戴着妈妈新给我买的棉手 套在街道上走着,手套里有新新的丝绒棉,温柔地包裹着我的手 掌,指尖缭绕着暖融融的暖意,呼吸间都是母亲的一瓣心香,我 更加欢快地向前走去。
27
我所居住的这座城市正在创建文明城市,所有的清洁工都行 动了起来,她们细心地清理着城市的牛皮癣——街头小广告,每 个人的鼻尖都冻得通红,但我想,她们的心一定是热的。我注意 到一位瘦高个的阿姨,她没有带手套,手指被寒风吹割,像冻萝 卜一样通红,她耐心地用刷子沾上清洁剂,使劲地刷在小广告上, 她轻轻地朝手心里哈了一口气,然后用手耐心地撕。
《孟子》行文气势磅礴,感情充沛,雄辩滔滔,极富 感染力,流传后世,影响深远,成为儒家经典著作之一。
【走近先贤】 战国儒家代表人物——孟子
1.生平经历 孟子(约前372年—前289年),名轲,战国时期邹国 (今山东邹城市)人。著名哲学家、思想家、政治家、 教育家,儒家学派的代表人物之一,地位仅次于孔子,与 孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”,最早提出“民贵君 轻”的思想。
人教版高中语文选修“先秦诸子百家”(课件PPT)第二单元《孟子》选读-第二课王何必曰利

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人教版高中语文先秦诸子选读第二单元《孟子》选读教学课件

【译文】 孟子又说:“敬爱自己的长辈,进 而也敬爱别人的长辈;爱抚自己的孩子,进而也 爱抚别人的孩子。
第七课:《仁义礼智,我固有之》
第一则选文:以不忍人之心,行不忍人之政, 治天下可运之掌上。
【译文】 用同情体恤别人的心情,施行同情 体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里 面运转东西一样容易了。
孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居 不仁,是犹恶湿而居下也。如恶之,莫如贵德而 尊士。贤者在位,能者在职,国家闲暇,及是时 明其政刑,虽大国必畏之矣。”
诗云:迨天之未阴雨,撤彼桑土,绸缪牖户, 今此下民,或敢侮予。
孔子曰:为此诗者,其知道乎?能治其国家, 谁敢侮之?今国家闲暇,及是时,般乐怠敖,是 自求祸也。祸福无不自己求之者。
(2)指明下列句子的特殊句式。 ①是亦走也 ②是使民养生送死无憾也 ③未之有也 ④非我也,岁也 ⑤非我也,兵也 ⑥此其为餍足之道也
(提示:1、2、4、5、6都是判断句,3是否定 句中的宾语前置句)
第二课:《王何必曰利》
(1)为下列加蓝词语注音。 ①宋牼将之楚 ( kēng ) ②然而不王者 ( wàng ) ③孳孳为善者 ( zī ) ④蹠之徒也 ( zhí ) ⑤利与善之间也( jiàn )
(2) ①罢,停止。 ②指,意旨,意向。 ③去,抛弃,舍弃。 ④徒,指同一类或同一派别
的人。
第三课:《民为贵》
(2)① 尔,如此,这样。
② 贼,残害
第四课:《乐民之乐,忧民之忧》
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事 情”,没有得到实行的机会。最后退居讲学, 和他的学生一起,序《诗》、《书》,述仲尼 之意,作《孟子》七篇”。
孟子画像
孟 子 雕 像
孟子的成年时代与晚年
孟子全书
第七课:《仁义礼智,我固有之》
第一则选文:以不忍人之心,行不忍人之政, 治天下可运之掌上。
【译文】 用同情体恤别人的心情,施行同情 体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里 面运转东西一样容易了。
孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居 不仁,是犹恶湿而居下也。如恶之,莫如贵德而 尊士。贤者在位,能者在职,国家闲暇,及是时 明其政刑,虽大国必畏之矣。”
诗云:迨天之未阴雨,撤彼桑土,绸缪牖户, 今此下民,或敢侮予。
孔子曰:为此诗者,其知道乎?能治其国家, 谁敢侮之?今国家闲暇,及是时,般乐怠敖,是 自求祸也。祸福无不自己求之者。
(2)指明下列句子的特殊句式。 ①是亦走也 ②是使民养生送死无憾也 ③未之有也 ④非我也,岁也 ⑤非我也,兵也 ⑥此其为餍足之道也
(提示:1、2、4、5、6都是判断句,3是否定 句中的宾语前置句)
第二课:《王何必曰利》
(1)为下列加蓝词语注音。 ①宋牼将之楚 ( kēng ) ②然而不王者 ( wàng ) ③孳孳为善者 ( zī ) ④蹠之徒也 ( zhí ) ⑤利与善之间也( jiàn )
(2) ①罢,停止。 ②指,意旨,意向。 ③去,抛弃,舍弃。 ④徒,指同一类或同一派别
的人。
第三课:《民为贵》
(2)① 尔,如此,这样。
② 贼,残害
第四课:《乐民之乐,忧民之忧》
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事 情”,没有得到实行的机会。最后退居讲学, 和他的学生一起,序《诗》、《书》,述仲尼 之意,作《孟子》七篇”。
孟子画像
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【译文】孟子说:“爱抚他人却得不到亲近,
反问自己是否仁;治理民众却得不到治绩,反问 自己是否智;礼待他人却得不到回应,反问自己 是否敬。凡是所做的得不到应有的效果都返回来 从自与天命相符,靠自己寻求 更多的幸福。’”
爱人不亲,反其仁; 行有不 治人不治,反其智; 得者,
什么可以责备的呢?’所以君子有长期的忧虑,而没有 突然的痛苦。这样的忧虑是有的:舜是人,我也是人。 舜为天下作了榜样,名声传于后代,我仍不免是一个普 通人,这个才是值得忧虑的事。忧虑了又该怎么办呢? 像舜一样去做就行了。至于君子别的痛苦就没有了。不 仁的事不去做,无礼的事不要干。假如一旦有意外的痛 苦袭来,君子也不会发愁了。
原文:如此,则与禽兽奚择哉?于 禽兽又何难焉?’
是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所 忧则有之: 舜,人也;我,亦人也。舜为法于天下,可传于后 世. 我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜 而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行 也。如有一朝之患,则君子不患矣。
译文:这个样子,与禽兽有什么区别呢?对于禽兽又有
皆反求 礼人不答,反其敬。 诸已。
“爱人不亲,反其仁; 治人 不治,反其智; 礼人不答,反其 敬。”从这句话你得到了什么启发?
凡事没有做好,都要从自 己身上找原因,要严于律己, 宽以待人。不断提高和完善自 己才是根本。
何为“智”?
“是非之心,智之端也” (《孟子·公孙
丑上 》)
“是非之心,智也” (《孟子·告子
上 》)
“仁之实,事亲是也。义之实,从兄是也。
智之实,知斯二者弗去是也。礼之实,节
文斯二者是也。”
(《孟子·离娄
上 》)
智主要是对仁义是非的持守。
主旨:
• 行有不得者,皆反求诸已。 一切都要从自己身上下功夫,不 断提高和完善自己才是根本。抓 住了这个根本,就可以赢得天下, 达到人和的境界了。
第四则
【原文】'老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
天下可运于掌。《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以 御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海, 不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉,善推 其所为而已矣。
一、君子以仁存心,以礼存心。
仁者爱人,有礼者敬人。爱人者, 人常爱之。敬人者,人常敬之。
如果有了例外,要面对这种 例外,君子要怎么做呢?
自反——反省自己
孟子所谓的
“忠”具体指什
么?
“教人以善谓之忠”——《孟子·滕文 公上》 “忠者,尽己之谓”——朱熹释上 “忠者,尽已也。尽已者,仁礼无一 毫不尽。”——黎靖德《朱子语类》
【原文】孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁
存心.以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之; 敬人者, 人恒敬之。有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也: 我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉”?其自反而仁矣,自反 而有礼矣, 其横逆由是也,君子必自反也:我必不忠。自反而忠 矣,其横道由是也,君子曰:‘此亦妄人也已矣。
的肉。确实,只有和,才能使人和睦相处, 更好的生存。和,是生存的保证。
第二则
人和:上下一心,团结一致。
1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸,一个人只 有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力 量。——雷锋 2、个人离开社会不可能得到幸福,正如植物离开土地 而被扔到荒漠不可能生存一样。 ——列夫·托尔斯泰 3、众志成城 ;人心齐,泰山移;众人拾柴火焰高 4、二人同心,其力断金。——《易经》 5、一朵鲜花打扮不出美丽的春天,众人先进才能移山 填海。——雷锋 6、荷花虽好,也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩,一 个好汉要有三个帮。 —— 毛泽东
孟子所谓的“不忠”指没有尽心竭力、
没有尽仁尽礼。
二、是故君子有终身之忧,无 一朝之患也。
君子一辈子的忧虑是什么?
君子的忧虑在已不在人,君子的忧虑 不在遇上横逆之人,而在自己的德行 不能达到舜那样高的水平,以为天下 人的楷模,并且垂范后世。
“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不 善不能改,是吾忧也。”(《论语》)
【译文】君子和普通人不同的地方,在于居心不一样。 君子居心在于仁,在于礼。有仁的人爱别人,有礼的人 敬重别人。爱别人的人常常被人爱,敬重别人的人常常 被人敬重。假如这里有个人,他对我蛮横无理,那么君 子必然会反躬自问:我一定不仁,一定不礼,不然,这 样的态度怎么会来呢?君子反躬自问达到仁,尽到礼, 那人依然蛮横无理,君子必然再一次反躬自问:我一定 不忠。君子反躬自问做到忠,那人还是蛮横无理,君子 就会说:‘这个人无非是个狂人罢了。
《孟子》选读
和平共处 (各个国家、民族之间)
和衷共济 (面对困难的时候)
一位印度国王曾让手下做样一个实验:将十
只羊关在一间屋子里,然后往屋子里放一筐鲜草; 将十条狗关在另一间屋子里,然后往屋子里放几
块肉。第二天国王打开第一间屋子的门,发出十 只羊都安然地睡着觉,而筐中的鲜草都己被吃光, 国王打开第二间屋子的门,令他大吃一惊……十 条狗都遍体鳞伤,满身鲜血,奄奄一息,而几块 肉却都完好无损。国王不由得感慨:假如狗能像 羊一样和睦相处,不仅不会受伤,还能享用美味
思考:国君要达到人和的境界,必须
施行仁政,必须具备仁德。那么就一 般的社会成员来说,如何能够营造人 和的社会关系呢?
“爱人者,人恒爱之;敬人者,人 恒敬之。”人人互敬互爱,就能 达到人和的境界。
小结
短短一小段文字,将君子所以异于人者的道理跃 然纸上,而且,愈发让我们感觉到儒家思想确有 其可取之处。它教人仁善,但不让人善良到愚蠢; 它提倡礼爱,但不主张委曲求全;它提醒人们常 思己过,但绝不让人逆来顺受。忍无可忍之时,
亦可视可憎可恶之人为“禽兽”。孟子的理论,
仁善暗含理智,礼爱不乏耿气,思虑隐藏智慧, 将人之心态调节至绝佳境地,故而才“君子有终 身之忧,无一朝之患。”也才“如有一朝之患, 则君子不患矣。”试想,何尝不是此理?
第三则
原文:孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不
治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者皆 反求诸己,其身正而天下归之。《诗》云:‘永 言配命,自求多福。’”
反问自己是否仁;治理民众却得不到治绩,反问 自己是否智;礼待他人却得不到回应,反问自己 是否敬。凡是所做的得不到应有的效果都返回来 从自与天命相符,靠自己寻求 更多的幸福。’”
爱人不亲,反其仁; 行有不 治人不治,反其智; 得者,
什么可以责备的呢?’所以君子有长期的忧虑,而没有 突然的痛苦。这样的忧虑是有的:舜是人,我也是人。 舜为天下作了榜样,名声传于后代,我仍不免是一个普 通人,这个才是值得忧虑的事。忧虑了又该怎么办呢? 像舜一样去做就行了。至于君子别的痛苦就没有了。不 仁的事不去做,无礼的事不要干。假如一旦有意外的痛 苦袭来,君子也不会发愁了。
原文:如此,则与禽兽奚择哉?于 禽兽又何难焉?’
是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所 忧则有之: 舜,人也;我,亦人也。舜为法于天下,可传于后 世. 我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜 而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行 也。如有一朝之患,则君子不患矣。
译文:这个样子,与禽兽有什么区别呢?对于禽兽又有
皆反求 礼人不答,反其敬。 诸已。
“爱人不亲,反其仁; 治人 不治,反其智; 礼人不答,反其 敬。”从这句话你得到了什么启发?
凡事没有做好,都要从自 己身上找原因,要严于律己, 宽以待人。不断提高和完善自 己才是根本。
何为“智”?
“是非之心,智之端也” (《孟子·公孙
丑上 》)
“是非之心,智也” (《孟子·告子
上 》)
“仁之实,事亲是也。义之实,从兄是也。
智之实,知斯二者弗去是也。礼之实,节
文斯二者是也。”
(《孟子·离娄
上 》)
智主要是对仁义是非的持守。
主旨:
• 行有不得者,皆反求诸已。 一切都要从自己身上下功夫,不 断提高和完善自己才是根本。抓 住了这个根本,就可以赢得天下, 达到人和的境界了。
第四则
【原文】'老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
天下可运于掌。《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以 御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海, 不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉,善推 其所为而已矣。
一、君子以仁存心,以礼存心。
仁者爱人,有礼者敬人。爱人者, 人常爱之。敬人者,人常敬之。
如果有了例外,要面对这种 例外,君子要怎么做呢?
自反——反省自己
孟子所谓的
“忠”具体指什
么?
“教人以善谓之忠”——《孟子·滕文 公上》 “忠者,尽己之谓”——朱熹释上 “忠者,尽已也。尽已者,仁礼无一 毫不尽。”——黎靖德《朱子语类》
【原文】孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁
存心.以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之; 敬人者, 人恒敬之。有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也: 我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉”?其自反而仁矣,自反 而有礼矣, 其横逆由是也,君子必自反也:我必不忠。自反而忠 矣,其横道由是也,君子曰:‘此亦妄人也已矣。
的肉。确实,只有和,才能使人和睦相处, 更好的生存。和,是生存的保证。
第二则
人和:上下一心,团结一致。
1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸,一个人只 有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力 量。——雷锋 2、个人离开社会不可能得到幸福,正如植物离开土地 而被扔到荒漠不可能生存一样。 ——列夫·托尔斯泰 3、众志成城 ;人心齐,泰山移;众人拾柴火焰高 4、二人同心,其力断金。——《易经》 5、一朵鲜花打扮不出美丽的春天,众人先进才能移山 填海。——雷锋 6、荷花虽好,也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩,一 个好汉要有三个帮。 —— 毛泽东
孟子所谓的“不忠”指没有尽心竭力、
没有尽仁尽礼。
二、是故君子有终身之忧,无 一朝之患也。
君子一辈子的忧虑是什么?
君子的忧虑在已不在人,君子的忧虑 不在遇上横逆之人,而在自己的德行 不能达到舜那样高的水平,以为天下 人的楷模,并且垂范后世。
“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不 善不能改,是吾忧也。”(《论语》)
【译文】君子和普通人不同的地方,在于居心不一样。 君子居心在于仁,在于礼。有仁的人爱别人,有礼的人 敬重别人。爱别人的人常常被人爱,敬重别人的人常常 被人敬重。假如这里有个人,他对我蛮横无理,那么君 子必然会反躬自问:我一定不仁,一定不礼,不然,这 样的态度怎么会来呢?君子反躬自问达到仁,尽到礼, 那人依然蛮横无理,君子必然再一次反躬自问:我一定 不忠。君子反躬自问做到忠,那人还是蛮横无理,君子 就会说:‘这个人无非是个狂人罢了。
《孟子》选读
和平共处 (各个国家、民族之间)
和衷共济 (面对困难的时候)
一位印度国王曾让手下做样一个实验:将十
只羊关在一间屋子里,然后往屋子里放一筐鲜草; 将十条狗关在另一间屋子里,然后往屋子里放几
块肉。第二天国王打开第一间屋子的门,发出十 只羊都安然地睡着觉,而筐中的鲜草都己被吃光, 国王打开第二间屋子的门,令他大吃一惊……十 条狗都遍体鳞伤,满身鲜血,奄奄一息,而几块 肉却都完好无损。国王不由得感慨:假如狗能像 羊一样和睦相处,不仅不会受伤,还能享用美味
思考:国君要达到人和的境界,必须
施行仁政,必须具备仁德。那么就一 般的社会成员来说,如何能够营造人 和的社会关系呢?
“爱人者,人恒爱之;敬人者,人 恒敬之。”人人互敬互爱,就能 达到人和的境界。
小结
短短一小段文字,将君子所以异于人者的道理跃 然纸上,而且,愈发让我们感觉到儒家思想确有 其可取之处。它教人仁善,但不让人善良到愚蠢; 它提倡礼爱,但不主张委曲求全;它提醒人们常 思己过,但绝不让人逆来顺受。忍无可忍之时,
亦可视可憎可恶之人为“禽兽”。孟子的理论,
仁善暗含理智,礼爱不乏耿气,思虑隐藏智慧, 将人之心态调节至绝佳境地,故而才“君子有终 身之忧,无一朝之患。”也才“如有一朝之患, 则君子不患矣。”试想,何尝不是此理?
第三则
原文:孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不
治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者皆 反求诸己,其身正而天下归之。《诗》云:‘永 言配命,自求多福。’”