浅析民族宗教意识_肃南裕固族部分群众宗教观念的调查

第17卷　总第76期科学・经济・社会V o l.17,Sum N o.76　1999年　第3期SCIEN CE・ECO N OM Y・SO CIET Y N o.3,1999浅析民族宗教意识——肃南裕固族部分群众宗教观念的调查杨　森 连　珩 内容摘要　本文通过对肃南裕固族部分群众宗教观念的调研,认为宗教意识是民族意识、民族情感的集中体现,也是民族生活的重要方式。

民族宗教意识的强弱,既有历史的源渊、地域的制约,又有“文化圈”的影响,在当今中国也有党的宗教信仰自由政策的真正落实。

宗教意识对民族地区的社会进步和发展有积极和消极的方面的影响和作用。

必须用民族理智和理性正确对待宗教信仰问题。

关键词　民族;宗教;意识 我国少数民族大都有自己本民族的宗教信仰,宗教意识、宗教活动可以说渗透到了少数民族社会生活的各个领域,融化在民族意识之中,影响着人们的日常生活和工作。

所以在民族意识中,宗教意识实质上占统治地位,它成为民族意识、民族情感的集中体现,甚至成为民族生活的重要方式。

所以,在我国少数民族地区的宗教问题与一般意义上的宗教问题有所不同,其特殊性是与民放问题紧紧联系在一起的,它不仅是一种民族信仰,而且已成了一种传统的民族文化。

宗教问题在民族地区表现既复杂又非常敏感,处理不好,可以伤害民族感情,影响民族团结,宗教问题也同政治问题相联系。

由于我们承担国家社科基金资助项目——《西北少数民族地区社会形态跨越实践》,而民族地区的社会意识形态是构成社会形态的一个重要方面,在民族地区社会意识形态中,民族的宗教意识又是无法回避的一项内容。

我们在甘肃肃南裕固族自治县实地调查过程中,发现大部分裕固族群众宗教观念淡化,信教人数减少,这同改革开放以来,大部分地区,特别是我们调查的有些少数民族地区形成了鲜明的对比;也同自治县境内裕固族聚集区同藏族聚集区形成鲜明的反差。

这种淡化现象在全国也实属少见。

本文就我们调查的表现、原因的分析及一些看法简述如下,错误批评指正。

一、肃南裕固族群众宗教观念淡化信教人数减少的表现裕固族是聚居在甘肃省的我国少数民族之一,全国80%的裕固族人聚居在肃南裕固族自治县和酒泉黄泥堡裕固族自治乡。

1997年自治县共有人口37803人,其中裕固族有9982人,占自治县总人口的26.40%,占自治县全部少数民族人口的52%,是以畜牧业为主的民族自治县。

解放前,裕固族地区的宗教气氛很浓厚,在裕固族的十个部落中就有十座寺院,故有“什么寺院属什么家”(“家”即部落)的说法。

这些寺院中,最早的古费寺(黄番寺)建于明末,景耀寺建于清顺治年间,其它寺院在清雍正、光绪年间新建或重修。

寺院是宗教及部落活动的中心,宗教有强大的势力,寺院的喇嘛(活佛)、法台、僧人占有重要地位,肃南草场10%为旧寺院所有,并占有一定数量的牲畜。

宗教以解放初期也有一定的发展,1955年仅八座黄教寺院有喇5人,僧人130人,班弟153人,宗教职业人员共计382人,定期的宗教大、小会也活动频繁。

1958年由于反封建斗争的扩大化,裕固族地区的宗教活动受到极大破坏,八座藏传佛教寺院全部被毁,一切公开的宗教活动全部停止了。

党的十一届三中全会后,彻底纠正“左”的错误,认真落实党的民族政策,也包括宗教政策,贯彻宗教信仰自由,使正常的宗教活动得以重新恢复,受到信教群众的欢迎。

肃南裕固族自治县在调查摸底的基础上,认真落实宗教房产,从1984年到1986年,先后修复和开放了马蹄寺、沙沟寺、文姝寺等6所藏传佛教寺院,为信教群众提供了活动场所。

在修复寺院过程中,裕固族群众对建寺院不太积极,1991年自治县对全县群众信仰宗教状况进行了一次摸底调查,整个调查过程是比较严密的,获得了反映真实情况的大量数据。

我们在县委统战部查阅有关材料,并进行了具体的实地调查,裕固族群众宗教观念淡化具体表现在:第一,在修复寺院过程中,自治县境内的裕固族聚集区和藏族聚集区形成鲜明的对比。

在藏族聚集区新建开放的三座藏传佛教寺院,在修建中得到藏族群众的积极支持,沙沟寺新建房舍69间,规模之大居全县诸寺之冠。

据估算,包括建筑、装饰、彩绘,藏经在内的全部费用达80余万元,而资金基本上来自藏族群众的捐赠。

藏族聚集区的马蹄寺、文姝寺也都建有包括山门、经堂、僧舍、厢房在内的共131间房舍的寺院群落。

而裕固族聚集区兴修了三座简易寺院,其中规模较大的明海寺也只有八间房舍,仅设有佛殿和僧舍,康隆寺、长沟寺各有6间佛殿。

明海寺在修建过程,县上考虑该寺位于明花区中心,下拨经费1.5万元,但由于群众积极性不高,拖了好长时间才落实建了八间房。

第二,裕固族出家僧人减少,占本民族人口的比例显著下降。

肃南开放的藏传佛教寺院共6所,有僧人74人,其中裕固族寺院三所,有僧人3名,可为一寺一僧。

裕固族僧人占全县佛教僧人总数的1%35%,占裕固族总人口的0.03%,而有些民族的僧人占全县该民族人口的0.87%,有的高达3%,相差100倍。

同1958年相比,裕固族出家僧人由427人减少到现在的3人(见《裕固族自治县志》第97页),减少99.3%。

裕固族自治县同甘南藏族自治州相比,1994年底,甘南藏族自治州僧侣已达84873人,活佛137人,出家僧人占全州藏族总人口(29.79万)的2.85%,当然寺院僧侣也并非全是藏族。

但总体反映在出裕固族出家人数是大幅减少了。

第三,裕固族群众中信教人数明量减少。

解放前直到1959年,裕固族群众基本是全族信教,寺院和部落是结合的,一个部落拥有一个寺院。

在最近的调查表明,在全县5914名18岁以上裕固族公民中,信教人数为812人,占13.7%,而自治县其他少数民族信教人数占18岁以上人口的47.5%,有些民族乡信教人数占85%以上。

明花区属裕固族聚集区,信教人数仅占该区18岁以上人口的1.27%,就是说在一百人中只有1人信教。

二、裕固族群众宗教观念淡化,信教人数减少的原因探析我们通过调查研究,初步认为有以下几点:第一,历史的源渊。

裕固族先民在历史上因阶级的压迫剥削、民族的冲突对抗、自然条件的恶劣,迫使居住地久经迁徒变动,从唐代开始到明朝末年游牧于河西走廊及新疆等地,最后东迁入关,定居于肃南山区,但仍然过着氏族游牧部落的生活。

这种变迁也伴随着宗教信仰经历了一次次的变化,由最初信仰萨满教到信仰摩尼教,东迁入关后,甘州回鹘(裕固族先民)处在佛教文化的汪洋大海之中,此时正值藏传佛教以青海佐宁寺为基地向祁连山北麓扩张之时,在此环境下,佛教在裕固族聚集区广为传播,于是裕固族先民大规模的皈依藏传佛教,形成了全族信教的局面,由于裕固族在历史上宗教信仰的变迁,交错相识,未形成该民族一贯传统的宗教,随着时代、环境、条件的变化,宗教观念淡化是必然的。

第一,地域的制约。

由于肃南裕固族聚居区属藏传佛教的范围之内,长期在青海佐宁寺的管辖之下,裕固族各寺院信仰的宗教之派别,皆为喇嘛教(藏传佛教)宗喀巴一系。

寺院中的喇嘛最初都是从青海进入裕固族地区的传教者。

后来,随着喇嘛教的深入传播,裕固族的一些儿童被进入青海塔尔寺,学几年经文,结业后回到本地当喇嘛。

解放后,由于行政区划的变动,民族区域的自治,肃南属甘肃的张掖地区管辖,以青海佐宁寺为中心的宗教控制影响力相对减弱,裕固族群众也再未送儿童去学经文当喇嘛了,这种直接的宗教承传和控制被切断了,是宗教观念淡化的又一个因素。

第三,“文化区”或“文化圈”的影响。

历史及现实的发展,都证实了同一社会中的人必须结合成地区性的亚群体或小社会,形成不同的“文化圈”。

肃南裕固族自治县聚居着10个民族,主要有裕固族、藏族、蒙古族、土族、回族和汉族。

人口较多者为汉族占全县总人口50%、裕固族占26.4%、藏族占22%。

由于民族杂居,地域关系及历史源渊的影响,在肃南形成了五个文化区,并有各自的文化特点。

并且在生活方式、语言特点和风俗习惯上也有很大差别。

聚居明花区的裕固族群众受汉族“文化圈”的包围,受到儒家文化的影响较大,加之裕固族可以同汉族通婚,民族的同化融合加快,使得明花区裕固族群众信教人数极少,仅占该区裕固族人口的1.27%,相应地宗教观念也淡化;而康乐区地处藏族活动中心,藏族的宗教文化是促发当地文化变迁的主要因素,反映在宗教态势上,裕固族群众信教相对要比明花区的裕固族群众信教浓厚,信教人数占该区裕固族人口的17%,相差13倍。

第四,党的宗教信仰自由政策的真正落实。

恢复宗教信仰自由既是党的十一届三中全会以来宗教得到普遍发展的成因,也是信教人数减少、宗教观念淡化的一个原因。

由于政教分离和世俗化,我国把宗教信仰变成了私人的事,你可以信教,也可以不信教,即可以信此,也可以奉彼,还可是是无神论者,人们有了充分选择的余地。

解放前,在一些少数民族内部全族信教的氛围中,本民族有不信教者,必会视为异端,受到本民族及宗教上层人士的谴责。

有些人即使从心眼里不相信宗教、天国,但也不敢公开表现在行动中。

十一届三中全会后恢复宗教信仰真正自由政策,个人信不信,由自己决定,这就必然会出现有些民族信教者增加,宗教观念深化;有些民族信教者减少,宗教观念淡化的现象。

因为信或不信宗教,都是党的政策充许的。

第五,我国改革开放的深化,农村科学教育的逐渐普及,农村承包责任制的完善,带来人们的生产方式、生活方式及思维观念的巨大变化,也必然引起宗教意识、宗教观念的变化。

在裕固族地区人们参加宗教活动的意义和条件已经改变。

特别是在学校教育、科技兴农的推动下,一代青年人更多地是学习科学知识,接受新事物、新思想,他们有些外出打工,有些从事第二、第三产业,竞争意识和商品观念加深了。

这就出现了青年人及长辈之间对宗教的不同理解及信仰宗教的差异。

随着市场经济体制的建立及完善,现代生活方式以及理性价值判断的变化,不可能再将一个民族的所有人拉回到具有仰制性、保守性的旧时代的宗教氛围中去。

宗教观念的淡化是必然的,裕固族部分群众先迈出一步。

三、宗教观念淡化,信教人数减少是一种自然历史过程,符合宗教发展演变的规律宗教作为民族意识,是人们的一种信仰,产生于人无法摆脱自然及社会力量的压迫,无法掌握自己的命运,便把宇宙万物以至人的生命本身都置于自然的神力控制支配之下,相信它的存在并以此产生了对这种神秘力量及神秘境界的敬畏和崇拜的心理。

从本质上说,宗教是颠倒了人和自然及社会的关系,颠倒了人和神的关系属于唯心主义的世界观。

马克思指出:宗教是人民的雅片、统治阶级用来统治人民的工具。

但宗教终究是对世界和人类本身的一套完整看法,并成为一种独立的唯心主义哲学思想体系,毕竟是一种荒唐的理性认识,属于上层建筑的意识形态。

宗教又并非纯粹的精神,除了宗教信仰、宗教教义、宗教感情等纯精神的内容外,它的传播要依赖于一定的物质载体,即严密的宗教组织,复杂的宗教活动仪式、大量的神职人员及庞大的宗教寺院群落建筑等活动场所,是一股强大的社会力量。