儒道法墨四家管理思想之比较
比较儒,墨,道,法思想
4．论修养方法：①“微妙玄通，深不可识”②“致虚、守静、观复”③“知常容，容乃公，公乃王”
1．社会变迁与人口论
2．计算社会论
3．论社会控制：法、术、势相统一的社会控制思想
4.理想社会:尊君卑民，
简要总结
礼，名，分，慎独，仁，克己，反求诸己，亲亲，尊尊，道德，人文主义
自然，无为，和谐，修身养性，生命永恒，小国寡民，虚无主义
韩非是一个性恶论者，他认为社会中人与人关系的本质是自利自为。按照他的理论，社会的各阶层、各个人，都在为满足自己的私欲而奔波争夺。这导致了冲突和问题。
3四人所倡导的理想社会模式有所差异
老子：小国寡民——封闭社区，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
孔子所倡导的社会模式有两种——“大同”和“小康”社会。
1．社会整合方案：兼爱（尚同﹑尚贤﹑天志﹑明鬼），非攻
2．社会改革方案：求兴天下之利，除天下之害
3．论社会控制:节用论，节葬论，非乐论
1．文化演进观：形而上学的“道”
2．社会整合方案：①“镇之以无名之朴”②“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”
3．论处世方法：①“无为而无不为”②“图难于易，为大于其细”③“将欲、必固之术”④“反者道之动，弱者道之用”
比较儒、墨、道、法各家社会思想
学派
儒
墨
道
法
代表人物
孔子
墨子
老子
韩非
所代表阶级
衰落的奴隶主阶级
小生产阶层利益的代表者
农民小私有者
总结儒道法墨主要思想
总结儒道法墨主要思想儒、道、法、墨是中国古代思想的代表，它们对于中国文化和社会有着深远的影响。
下面将分别总结儒、道、法、墨主要思想。
儒家思想：儒家思想是由孔子和他的学生所创立的，他们试图解答人类存在的根本问题和社会秩序的构建。
儒家思想强调社会和谐、道德修养以及礼仪的重要性。
首先，儒家思想强调人际关系和社会秩序。
儒家认为，社会和谐的关键是建立良好的人际关系，这些关系包括君臣、父子、夫妻和朋友关系。
通过尊重和遵守这些关系，社会才能实现和谐和稳定。
其次，儒家思想强调道德修养。
孔子认为，人应该按照仁义礼智信这五个基本德行来约束自己的行为。
人的道德修养不仅包括对自己的修炼，还包括对他人的关怀和尊重。
最后，儒家思想强调礼仪的重要性。
儒家认为礼仪是社会秩序的基石，通过恪守礼仪，人们能够建立起一种和谐的社会关系。
礼仪不仅是表面上的形式，更是一种内心的态度和行为准则。
道家思想：道家思想是由老子和庄子所创立的，他们追求自然的道，主张放弃社会约束，追求内心的自由和自然的境界。
首先，道家思想强调道德的自由。
道家认为人们应该追随自己内心的本性，而不是被外界的规则和道德约束所束缚。
只有放松心态，尊重自己的本性，才能实现真正的自由。
其次，道家思想强调自然的无为而治。
道家认为，人类社会应该效仿自然界的无为而治的原则，放弃人为的干预和控制，而是尊重自然的运行规律，建立人与自然的和谐共生关系。
最后，道家思想强调放弃物欲的追求。
道家认为物质财富和功名地位都是虚幻的，只有放下对这些执着的追求，才能真正体验到内心的平静和自由。
法家思想：法家思想是由商鞅和李斯等人所创立的，他们试图通过法律的约束来提高社会秩序和国家的管理。
首先，法家思想强调法律的权威性。
法家认为，法律应该是国家的最高权威，无所不能，任何人都不能逾越其界限。
通过法律的约束，人们才能自觉遵守各种规则，从而保证社会的治理和秩序的维持。
其次，法家思想强调重罚和奖励的运用。
法家主张严苛的法律惩罚和奖励制度，以达到对人们行为的有效控制。
试述儒墨道法四大学派的思想主张的不同点
试述儒墨道法四大学派的思想主张的不同点
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试述儒、墨、道、法四大学派的思想主张的不同点，并分析其不同的原因和产生的影响。
(1)主张：儒：“仁政”。
以德治民，“民贵、君轻”“劳心者治人，劳力者治于人”。
墨：兼爱、非攻;尚贤、节俭。
道：清静无为、无为而治。
法：历史是向前发展的，当代胜于古代;实行改革，建立君主专制中央集权国家、实行法治。
(4分)
(2)原因：①代表阶级利益不同：儒家法家：代表新兴地主阶级利益，赞成奴隶制向封建制度转变的社会变革}道家：代表没落的奴隶主阶级利益，反对社会变革，对社会变革无能为力;墨家：代表劳动人民利益，反对掠夺战争，反对奴隶主贵族的掠夺战争，反对奴隶主贵族的奢侈与残暴行为，主张人与人之间应互相友爱。
(4分)②对人民的态度不同：儒家;认识到人民的力量，主张体恤民力.实行仁政;法家：无视民力，主张用严刑酷法镇压人民;墨家：同情人民，主张人与人之间应互相友爱。
(4分)
(3)产生影响：儒家思想是中国封建社会的统治思想。
“仁政”成为汉、唐初期统治者施政的理论依据。
法家思想为秦始皇采用，成为建立封建主专制的理论依据。
道家的“无为而治”的主张.为汉、唐统治者所采用，实行与民休息政策。
墨家的思想和主张逐渐形成了中华民族酷爱和平、热爱科学、礼让谦恭的传统美德。
(4分)。
儒、法、道三大家管理思想辨析
儒、法、道三大家管理思想辨析统治中国古代几千年历史的主流思想是三大学派：儒家、法家和道家。
这三大学派都产生于中国古代思想最活跃的春秋战国时代。
其管理思想的基本逻辑结构是：人性假设——管理方式。
他们各自提出对人的基本看法，并进而提出自己的管理方式，从而各自形成较为系统的治国治生的管理思想。
1.儒家管理思想:王者之道，仁政德治；儒家管理哲学的基本精神是以“人”为中心，讲“以政为德”，讲“忠恕之道”，讲“正己正人”，主张“仁政”、“贤能政治”以及“重民”、“和为贵”、“仁义”等。
孔子在《中庸》中说：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，亲亲为大。
”将人作为管理的载体，把“治人”归结成为管理的本质。
同时，儒家学派强调用道德感化感动人心，要比一味惩罚会收到更好效果。
正如《论语》中记载：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”凡事要“以德服人”，实行“中庸之道”。
孟子发展了孔子的德礼为治的政治管理思想，在“性善论”的基础上，更加明确地提出了实施“仁政”的政治主张。
主要内容：①行“王道”，施“仁政”；②主张“贤能政治”；③“重民”思想；④“和为贵”思想；⑤“仁义”思想。
此外，儒家特别强调个人的道德修养，自身的管理，“君子务本”，“修身，齐家，治国，平天下”，无不体现管理者从自身做起，培养自己德行的观点。
2.道家管理思想:王霸杂合之道，无为而治。
道家管理哲学的基本思想是以“道”为中心，讲“无为而治”，讲“弱者道之用”，讲“天地相合”。
以老子为代表的道家将“道”看作是一种客观规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，因此强调人们必须按照自然规律办事，顺其自然，做到天地相合，充分融会，实现人和自然的和谐统一，然而“道常无为”，因此要“处无为之事，行不言之教”，实有似无，无为而治，达到一种较高的管理境界，即通过最少的、必要的、有效的法律制度把社会干涉行为减少到最低限度，从而实现组织的自然和谐与个人自由的协调发展。
儒墨法道的比较
先秦诸子对比时的感悟（二）
像吃核桃一样继承先秦诸子们的思想
先秦诸子们的思想魅力无穷，博大精深，源远 流长，让人肃然起敬。我们在向我们民族伟大的思 想家们致敬的同时也应该看到他们的思想问题多多 局限多多，要加以抽象的继承。
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墨家与儒家的比较：
异：1.兼爱还是仁爱？ 2.为谁服务？（立场不同） 同：1.都要爱 2.儒家代表的儒和墨家代表的侠都有理想、 有追求他们不满足于自己的谋生，他们还想 实现人生价值，实现社会理想。儒家和墨家， 代表了当时最有理想最有抱负也最有道德的 一群人，他们是社会当中的优秀分子。 到底是要“兼爱”还是“仁爱”呢？
三刀法家Biblioteka 人性依据：“性恶论”法家认为：人性本恶，所以要加以防范，方法 是刑罚，结果是大家都不去做坏事。 法家的观点对吗？
三：儒家的主张 仁爱
仁者，爱人 礼坏乐崩的根源是：人心出了问题，是人性出 了问题，是人们开始没有爱心了，是人们不懂 得爱的回报了
儒家的人性依据：人心向善
人心向善，所以人有教化 拯救的可能 儒家认为:人心向善，所以要加以引导，方法是 教化，结是人人都去做好事（但是太过 于理想）
五：道家 无为
道家为什么要无为呢？ 因为社会无药可救，不能拯救社会那就拯救 自己。通过亲近自然 清心寡欲来拯救自己。 每个人都拯救自己，整个社会就得到了拯救， 天下就太平了。结果就是“天下大治”
这就是道家的“不谋之谋”。无为实为大为， 无为而无不为
道家：无为
道家是谋天下利，谋天下人的幸福。只不过这种 幸福要落实到每一个人的身上，只有每一个人幸福了， 天下才幸福了，世界才会变成美好的人间。
（商鞅见秦孝公的故事）
儒法(墨）共同点：都主张积极入世，干预社会政治
春秋战国时期诸子百家的思想异同点
春秋战国时期诸子百家的思想异同点春秋战国时期是中国历史上思想文化的一个高峰时期，诸子百家思想流派并存，不同思想之间相互交流、互相借鉴、相互对立，形成对中国传统文化发展的深远影响。
本文将从思想内容和思想特点两个方面来探讨诸子百家思想的异同点。
一、思想内容上的异同1.儒家思想儒家思想强调人伦，注重礼法，认为只有依靠正确的道德知识，才能达到人民幸福安康的目的。
儒家主张文治，旨在通过规范人民的生活方式和行为规范来维护社会秩序。
儒家极尽差别对待，追求“仁”，强调行为规范和礼仪规范，认为“君子以义语不以利言”。
儒家思想倡导的是一种温和、谦虚、有为而不自我表达的精神，是中国传统文化的主脉，影响广泛。
2.道家思想道家思想倡导“无为而治”，主张“无为而成天下之事，观之如今之芸芸众生”。
道家主张超脱于世俗，强调自然，追求心灵的自由与宁静。
道家学说强调自然，认为天下万物皆从道而来，道即自然法则。
道家思想以其自然、超然、无为、悠然自得的特点，在中国哲学史上独树一帜，是中国传统文化中重要的思想流派之一。
3.墨家思想墨家学派强调“兼爱”，认为“非君子者不爱人”。
墨家对现实社会中的利益分配很有关注，提出了捐助、平分、比较少等政策。
墨家信仰武器攻击。
墨子认为战争与武器最终无法带来和平和幸福，提出和平和满足当前需要的技术解决方案。
墨家思想以其“爱”的思想为特色，影响了中国道德伦理的形成。
4.名家思想名家学派强调辩论，主张言辞之道。
名家强调语言的表达与控制，重视辩论的技巧和人际交往的策略。
名家学派倡导的是机智、说服力和表达能力的学问，对于中国古代的文化发展有着重要的贡献。
5.法家思想法家学派强调法治，认为“惟忠信无以长久”，主张统治当局依据人性和逻辑需要，以明确规则为基础，实现治理法治和完善法制建设。
法家思想以其强有力的保障和管理方式，为中国传统文化的发展做出了重要贡献。
6.杂家思想杂家学派集中了不同文化学派的思想，他们的学说多样化，既有强调自然的道家学派，又有崇尚实用的农家学派，还有重视墨学、名学的思想。
儒墨道法四家在管理上的特点
儒墨道法四家在管理上的特点（一）儒墨道法的产生1、大变革时代：国有经济解体，民有经济崛起;公有经济衰落，私人经济崛起。
（1）科学技术的发展：铁制农具和牛耕的出现，改变传统集体耕作的生产方式。
（2）生产关系的变革：从只对公地征税变为对私田征税的“初税亩”。
（3）社会意识形态转变：“乱”——“君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子””宜”2、各自代表的社会基础：（1）“儒”和“法”代表社会大变革中的新兴地主阶级利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更强调教化的作用，更看重长远利益；法家更强调制度作用，更偏重眼前利益。
换言之，在民主和权威两大关系中，儒家更偏重民主，法家更偏重权威（法家主创业，儒家主守成）（2）“道”代表社会大变革中的没落阶级利益，即社会地位绝对下降，短期内无法回升的阶级利益，换言之，不得志者利益。
（3）“墨”代表社会大变革中小生产者阶级利益3、四者的共同点与不同点共同点：承认人追求富贵，但又认为在追求富贵的过程中人和人之间会发生冲突，从而有害于未来理想和谐社会的出现。
不同点：儒法两派欢呼社会的进步带来的人性的普遍解放，但也看到了社会进步过程中产生的种种无序现象，为解决社会的无序现象，儒家主张通过教育的方式以义节利，强调民间自觉的力量；法家则主张以暴力消除社会的过分追逐利益的趋向，强调权威的力量。
道家代表的社会不得志者则诅咒社会的发展、财富的重新分布给他们这些原既得利益者带来的痛苦，主张“废”掉新兴科学技术，但科学技术是废不掉的，于是他们对社会失去信心，悲观厌世，主张退回到原始群的状态，回到人类的幼年时期，认为那才是人类社会的黄金时代。
墨家站在小生产者、基层员工立场上，既感叹社会变化给他们带来的改善生活的机会，也恐惧社会变化会牺牲掉他们现存的的一切，主张维持人最基本的生理享受。
他们认为这样的话，人和资源的矛盾就可以消失，因此对社会充满信心，积极入世。
儒家、道家、墨家思想比较(转)
儒家、墨家、道家的思想异同（1)孔老比较。
孔子孟子是儒家的宗师和代表，老子庄子是道家的宗师和代表。
孔孟作为儒家的圣贤，给后世树立了道德(在伦理意义上)大师的形象，具有完善的道德人格，以救世安民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。
老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师(老子)和艺术大师(庄子)的形象，具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。
孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”(《论语‘雍也》)，老子说：“上善苦水”(八章)，孔子以山自比，老子以水自比，生动地表现了仁者与智者之异。
山的形象巍峨雄壮，草木兽虫以之生，云雨风雷以之出，仁慈而伟大。
水的形象柔顺而处下．善利万物而不争，绵绵不绝而攻坚强考莫之能胜，谦虚而深沉。
山岭育养生物，静中有动，水势任其自流．动中有静。
孔子乐山．老子乐水，孔子好静(化人以德不以力)，老于好动(因势利导不阏滞)，不亦宜乎。
(2)人性论比较。
儒家人性论有孟子性善说，苟子性恶论，董仲舒性三品说，杨雄性善恶混说，程宋天命之性气质之性说，陆王良知良能说等，其共同点是强调后天道德教化，认为无礼乐法度之修饰，人性不能臻于完美，如苟子所说，人性“必将待师法然后正，得礼义然后治”(《苟于·性恶》)，而正治的标准在于合乎宗法伦理。
道家人性论有老庄人性恬谈朴素论，描康人性清高自适论，郭象人性自足安命论，《列子》人性任情肆欲论等，其共同点在于强调自然天真，排除人工的雕琢和礼法的强制束缚，越是自发自成，越是纯真完美，如《庄子》所说；“彼至正者，不失其性命之情”(《骈拇》)。
儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性论看到了人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。
(3)人生论比较。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。
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儒道法墨四家管理思想之比较前言在此学期学习了中外管理思想史这一门课程，对于古人的管理思想有了进一步的了解。
对于这种优秀的思想文化，特别是对于我们这些管理学科专业的学生而言有诸多借鉴之处。
积极向历史学习，向前人学习，从古人的管理思想、管理实践上吸取智慧，丰富我们对现代管理实践的理解。
在当今社会，我们在不断的借鉴西方先进的管理思想的同时，来进一步的研究我国古代的管理思想是很有必要的。
但从辩证的角度来看，我们必须在学习古人思想的基础上取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，必须以发展的眼光看问题，这就是我写这篇文章的目的所在。
希望在此期间了解不同学派，不同思想的优秀不足之处，以促进自身对管理思想的理解。
（二）儒、法、道、墨四家之管理思想在我国丰富的古代管理思想中，儒、法、道、墨四家的思想毫无疑问的占据着主要的地位，无论是影响上还是实际的应用中，我们历史上无不是主要围绕着这四大家管理思想来进行的，可以说，我国的历史也是这四家思想相互竞争和应用的过程。
一：儒家管理思想：儒家思想是我国历史上最重要的思想，它深深的影响着一代又一代的中国人。
它指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。
孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。
据鲁，亲周，故殷，运之三代。
”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。
儒家哲学注重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。
对待长辈要尊敬讲礼貌。
朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”。
为官者要清廉爱民。
做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生。
”。
统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”。
对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。
老吾老，及人之老。
”。
对待上司要忠诚\，“君使臣以礼，臣事君以忠。
”。
对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游。
”，“今之孝者，是谓能养。
至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”。
尊重知识，“朝闻道，夕死可矣。
”，善於吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。
纵观整个儒家思想两千多年的发展历程。
我们可以总结出儒家思想的主要内容：仁、义、礼、忠、怒、和、信、教、均、道。
这几个重要的字包含了儒家思想的基本的理论范畴。
每个字都有其丰富的内涵。
儒家基本观点：性无善无恶论:“性相近也,习相远也”；“ 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德, 齐之以礼,有耻且格”。
孟子性善论:“人之性善也,犹水之就下也。
人无有不善,水无有不下”；“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也”。
荀子性恶论 :人之性恶, 其善者伪也“；“化性起伪” 。
“和而不同”就是先秦儒家管理的最终目标。
和：谐也。
孟子：“天时不如地利,地利不如人和”。
《中庸》：“喜怒哀乐之未发, 谓之中,发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也”。
孔子：“君子和而不同,小人同而不和”。
孔子：道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格。
孟子：人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣；非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动。
为政以德譬如北辰居其所而众星共之其身正不令而行其身不正虽令不从。
二、道家管理思想道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。
一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。
道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。
道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。
道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。
萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之治。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想。
虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。
魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。
因此，道家与道教常被人混淆。
道家基本观点：道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。
天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。
透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。
基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
道家重视人性的自由与解放。
解放一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。
道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。
道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。
也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主，而强调应对的智慧，因此利于人们修养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。
同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。
三、法家管理思想法家，中国春秋战国时代一个以法治为核心的思想学派。
这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，认为“圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。
”(《史记•商君列传》)他们在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主张以法治国。
这种流派主要盛行于战国时的韩、魏、赵三国，而早期的法家学派人物亦来自这三国，如商鞅来自魏国、申不害来自韩国、慎到来自赵国等。
法家中有三个学派：慎到重“势”、申不害重“术”，商鞅重“法”，这些学派思想由韩国人韩非子集以大成，构成法家思想的终极核心。
法家这种学说乃一种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治。
在战国时代那种“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣”的殊死竞争的情况下，法家这种思想在斗争中确是相当实用，如秦统一六国就是明证，而儒家那种固守传统的温和政治主张就未免显得有些“愚远而阔于事情”了(《史记•孟子荀卿列传》)。
西汉后期，法家思想被“废黜百家独尊儒术”的儒家所吸收，并开始以儒法并用“儒表法里”的理论治理国家，独立的法家学派逐渐被排斥掉。
法家基本观点:1，事断于法，制度管理。
这是法家的最基本的观点，法家管理上主要就是重视法律制度，用制度来约束人们的行为。
2，识人辨奸，明察秋毫。
在管理上我们要做到用人不疑、疑人不用。
要正确的来评价员工的成绩。
3，任贤使能，唯才是举。
要留给员工足够的空间啦发挥他们的聪明才智，让他们充分展示自己。
4，生杀予夺，以术御下。
上司要知道怎么来管理下属。
5，恩威并施，赏罚分明。
领导者必须端正赏罚态度，对下属要一视同仁，这样才能维持制度的严肃性。
四、墨家管理思想墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期。
创始人为墨翟。
墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子·尽心上》）。
“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。
墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。
墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。
墨者必须服从钜子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。
例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。
墨家基本观点:1.兼爱。
完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
)2.非攻。
反对侵略战争。
(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。
)3.尚贤。
不分贵贱唯才是举。
4.尚同。
上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。
)5.天志。
掌握自然规律。
(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。
)6.明鬼。
尊重前人智慧和经验。
(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。
)7.非命。
通过努力奋斗掌握自己的命运。
8.非乐。
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。
)9.节用。
节约以扩大生产。
反对奢侈享乐生活。
10.节葬。
不把社会财富浪费在死人身上。
(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。
)（三）儒、法、道、墨四家之关系儒学是贵族学，所谓贵族，具有三种身份：1、统治阶级；2、剥削阶级；3、有闲阶级（雅文化的创造者）。
墨家反对剥削，也反对有闲，但承认需要统治，所以要建立贤人+公仆的政治。
法家反对有闲，但要保留统治和剥削，所以要代贵族以官僚。
道家理论上是只要有闲，不过没有剥削则不能有闲，而没有统治又无法剥削，所以若不能像庄子本人那样死扛，根子上，道家还是三者都要的。