刘瑜：恶之平庸
“平庸之恶”的批判
“平庸之恶”的批判“平庸之恶”一词最早由德国著名哲学家阿道夫·艾希曼提出，他在二战时期负责纳粹大屠杀的组织和计划工作。
艾希曼的行为被人们视为罪恶的极端表现，但是他自身并不认为自己是一个罪犯，他仅仅是一个“平庸的官僚”，按照自己职责所要求的去执行命令。
这种平庸的行为使得他能够毫无惭愧地进行如此残忍的行为。
而“平庸之恶”的本质就在于，当每一个人都按照规则去行事，忽略了内心的良知和道德标准，他们的行为就会成为一种恶。
最近，人们一直在对一些“平庸之恶”进行深入的探讨，以帮助人们更好地认识和避免它们。
以下是一些常见的“平庸之恶”。
首先，是官僚主义和规则化。
官僚主义是指在一个组织中，人们往往更加注重规章制度和程序，而忽略掉内在的价值观和情感。
这种行为会导致人们更容易被绑架到组织或体制内部的规则中，失去自我判断力，从而做出错误的决定。
例如在医疗机构中，医生可能会判断他们的责任在于治疗病人，而忽略了病人的关怀和需要，从而让病人感到不被重视。
人们越是陷入规则化的行为中，就越容易无视内心的道德和良心，从而成为“平庸之恶”的执行者。
其次，是群体同化和思维惯性。
人们往往倾向于采取和群体和同一意见的思维方式和行为模式，因为这样做似乎更容易得到支持和认同。
然而，这种行为往往会导致人们无法正确评估一种观点或行为的价值。
例如，在团队中，一些成员可能会因为想要融入团队而毫无思考地去支持团队的决策，而不是通过自己的判断力去评估决策是否合理。
思维惯性是固化的思考方式和行为，人们习惯于沿用已有的思维方式，而不是探索新的思路和方法。
这种习惯会影响我们的决策、判断和行为，从而导致我们的行为变成一种“平庸之恶”。
最后，是利益和金钱的驱动。
人们往往会被利益和金钱所驱动，而忽略掉内心的道德标准和价值观。
例如在商业领域中，企业可能会将其利益放在第一位，而忽略对消费者的负责和对社会的贡献。
这种行为往往会导致企业忽视产品质量和消费者权益，甚至可能导致诈骗和欺诈行为。
刘瑜的书愿你慢慢长大经典语录
刘瑜的书愿你慢慢长大经典语录1.愿你有好运气，如果没有，愿你在不幸中学会慈悲；愿你被很多人爱，如果没有，愿你在寂寞中学会宽容。
——《愿你慢慢长大》2.我其实并不孤僻，简直可以说开朗活泼，但大多时候我很懒，懒得经营一个关系，还有一些时候，就是爱自由，觉得任何一种关系都会束缚自己。
当然最主要的，还是知音难觅。
我老觉得跟大多数人交往，总是只能拿出自己的一个维度，很难找到和自己一样兴趣一望无际的人。
——《送你一颗子弹》3.年少的时候，我觉得孤单是很酷的一件事情。
长大以后，我觉得孤单是很凄凉的一件事。
现在，我觉得孤单不是一件事。
至少，努力不让它成为一件事。
——《一个人要像一支队伍》4.年纪不小了，该干嘛干嘛去，别一头扎进那美丽的忧伤，一边拼命往里钻还一边喊救命。
——刘瑜5.那些与你毫无关系的人，就是毫无关系的。
从第一天开始，其实你就知道。
就算笑得甜甜蜜蜜，就算你努力经营这段关系。
而那些与你有关的，就是与你有关的，逃也逃不掉的，就算你们只见过三次，三年才搭理一次，就算是你们隔着十万八千里。
有些人注定是你生命里的癌症，而有些人只是一个喷嚏而已。
——《送你一颗子弹》6.有时候，人所需要的是真正的绝望。
真正的绝望跟痛苦、悲伤没有什么关系。
它让人心平气和，它让你谦卑，它让你只能返回自己的内心。
绝望不是气馁，它只是“命运的归命运，自己的归自己”这样一种实事求是的态度。
就是说，它是自由。
——《送你一颗子弹》7.没有无聊的人生，只有无聊的人生态度。
——《送你一颗子弹》8.如果要给美好的人生一个定义，那就是惬意。
如果要给惬意一个定义，那就是三五知己，谈笑风生。
——《送你一颗子弹》9.每个人的心里，有多么长的一个清单，这些清单里写着多少美好的事，可是，它们总是被推迟，被搁置，在时间的阁楼上腐烂。
为什么勇气的问题总是被误以为是时间的问题，而那些沉重、抑郁的、不得已的，总是被叫做生活本身。
——《送你一颗子弹》10.在辽阔的世界面前，一个人有多谦卑，他就会有多快乐。
刘瑜《送你一颗子弹》经典语录 好句摘抄
刘瑜《送你一颗子弹》经典语录好句摘抄（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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38条名言写出孤独的最高境界 最能体现孤独的一句话
38条名言写出孤独的最高境界最能体现孤独的一句话纪伯伦，黎巴嫩作家、画家、诗人1、孤独，是忧愁的伴侣，也是精神活动的密友。
——纪伯伦（黎巴嫩）2、孤独不是在山上而是在街上，不在一个人里面而在许多人中间。
——三木清（日本）3、孤独与高贵的思想为伍的人，是决不会孤独的。
——菲力蒲·西登尼（英国）4、孤独是人的宿命，爱和友谊不能把它根除，但可以将它抚慰。
——周国平（中国）5、得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。
没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。
——培根（英国）雨果，法国作家6、孤独可以使人能干，也可以使人笨拙。
——雨果（法国）7、假如你在世界上是孤独的，完全孤独的，你就把这种孤独用作你的安慰和你的力量。
——霍德华·法斯特（美国）8、智慧不会感到孤独，因为它甚至能和最异己的东西结合。
——罗素（英国）9、另一方面，如果不让心灵成为自己的先知，不让它经过一个孤独的检验的自我恢复的过程，便让它接受别的心灵找到的真理，那么，无论那真理多么光辉，它也会造成致命的伤害。
天才若对别人的天才影响过度，便足以永远成为天才的大敌，我的说法每个民族的文学都可以作证。
英国的诗剧家已经跟着莎士比亚亦步亦趋两百多年了。
——爱默生（美国）10、名望就意味着孤独。
名望仿佛商店橱窗里陈列的水晶，你被安置在那里展览，供人世间欣赏，马路上所有的。
——莫拉维亚（意大利）海明威，美国作家11、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。
一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。
——海明威（美国）12、能与自己娓娓而谈的人决不会感到孤独。
——马克斯威尔·马尔兹（美国）13、普通人都难以忍受孤独，处在逆境的人由于不信任任何人，对这种孤立更加敏感。
——巴尔扎克（法国）14、自我享受或爱女人，固然需要孤独，但若要获得成功，必须靠广泛地涉足这世界。
——司汤达（法国）15、人可以在社会中学习，然而，灵感却只有在孤独的时候，才会涌现出来。
刘瑜的名言名句
刘瑜的名言名句1、时间凿去狂妄，磨出温润。
这就是得到。
-2、应该被感谢的是孩子，是他们让父母的生命更“完整”，让他们的虚空有所寄托，让他们体验到生命层层开放的神秘与欣喜。
3、人的每一种身份都是一种自我绑架，唯有失去是通向自由之途。
----《送你一颗子弹》4、试图享受自由的人，必须承受肩负自由的疲惫。
----《观念的水位》5、可以确定：第一，她是真心爱过他的；第二，他也是真心爱过她的——就算是他在真心爱着另外的她、她、她时，他也是同时真心地爱着她的；第三，他对她的爱以及她对他的爱，是建立在"懂得"的基础上的；第四，他们都是有内容因而值得被"懂得"的人。
有了这四条，一个人就已经很幸运了。
这样大的宇宙，这样漫长的时光隧道，造物主让两个人这样相遇，他们真的已经是万幸了。
----《观念的水位》6、那些与你毫无关系的人，就是毫无关系，就算笑得甜蜜，就算有过无关痛痒的来往，就算你努力经营这段关系。
那些与你有关系的，就是与你有关系，就算你们只见过三次，就算你们三年才搭理一侧,就算你想不起他的样子,就算你们隔着十万八千里.有些人注定是你生命里的癌症,而有些人只是一个喷嚏而已。
7、我很想把这些事情与人分享，但我的老公儿子以及狗都还在火星赶往地球的路上。
----《送你一颗子弹》8、虽然平淡机械的生活注定是无法超越的，但是记忆、梦想，这样的东西的存在，至少使生活有了一种立体感，使人在隐痛之中，有一个去处。
----《孤独得像一颗星球》9、善待因为迷路而停落在自己手心里的那一寸时光。
----《送你一颗子弹》10、让他们的宁静生活，变成一根细细的钢丝。
但残忍不是我的本意，我的本意是同情。
因为觉得大家都活得不容易――无论是爱而不被爱的，还是被爱而不爱的――大家活得都不容易。
我的同情不是居高临下式的，而是身临其境式的，意思是：你看，你虽然是孤独的，但是在孤独这一点上，你并不孤独。
刘瑜写给女儿小布谷的信：愿你在不幸中学会慈悲
刘瑜写给女儿小布谷的信：愿你在不幸中学会慈悲刘瑜，清华大学人文社会科学学院政治学系副教授，学者，作家，诗人。
分享一封刘瑜教授的家书，刘瑜写给女儿的信：愿你在不幸中学会慈悲。
原文如下：亲爱的小布谷：今年六一儿童节，正好是你满百天的日子。
当我写下“百天”这个字眼的时候，着实被它吓了一跳——一个人竟然可以这样小，小到以天计。
在过去100天里，你像个小魔术师一样，每天变出一堆糖果给爸爸妈妈吃。
如果没有你，这100天，就会像它之前的100天，以及它之后的100天一样，陷入混沌的时间之流，绵绵不绝而不知所终。
就在几天前，妈妈和一个阿姨聊天，她问我：为什么你决定要孩子？我用了一个很常见也很偷懒的回答：为了让人生更完整。
她反问：这岂不是很自私？用别人的生命来使你的生命更“完整”？是啊，我想她是对的。
但我想不出一个不自私的生孩子的理由。
古人说：不孝有三，无后为大，不自私吗？现代人说：“我喜欢小孩”，不自私吗？生物学家说“为了人类的繁衍”，哎呀，听上去多么神圣，但也不过是将一个人的自私替换成了一个物种甚至一群基因的自私而已。
对了，有个叫道金斯的英国老头写过一本书叫《自私的基因》，你长大了一定要找来这本书读读，你还可以找来他的其他书读读，妈妈希望你以后是个爱科学的孩子，当然妈妈也希望你在爱科学的同时，能够找到自己的方式挣脱虚无。
因为生孩子是件很“自私”的事情，所以母亲节那天，看到铺天盖地“感谢母亲”、“伟大的母爱”之类的口号时，我只觉得不安甚至难堪。
我一直有个不太正确的看法：母亲对孩子的爱，不过是她为生孩子这个选择承担后果而已，谈不上什么“伟大”。
以前我不是母亲的时候不敢说这话，现在终于可以坦然说出来了。
甚至，我想，应该被感谢的是孩子，是他们让父母的生命“更完整”，让他们的虚空有所寄托，让他们体验到生命层层开放的神秘与欣喜，最重要的是，让他们体验到尽情地爱——那是一种自由，不是吗？能够放下所有戒备去信马由缰地爱，那简直是最大的自由。
《观念的水位》读后感（精选8篇）
《观念的水位》读后感（精选8篇）《观念的水位》读后感篇1《观念的水位》是她近年来的专栏和随笔集，之所以要集结成册出版，还是出于作者对于启迪民智、传递心得的迫切需求。
刘瑜是清华大学政治学系副教授，梁文道评价她的文字是替苍白的名词补回了该有的细节和血肉，有专业学养的根基，又有平近亲和的故事，她的评论正是这时代最需要的营养剂。
作者环顾四周，发现习惯性谎言对人的智力羞辱还在继续；一句“制度的问题”反复被用以推卸作恶中的个体责任；经济问题道德化，为民粹主义培育着延绵不绝的土壤；以儒家观念或西方极右话语否定“平等”之价值，将自身设置为精英然后翘着兰花指赞美前现代式的精英主义；对精致品味与审美旨趣的追求遮蔽了很多知识分子的真问题意识。
这本书试图传递的信息是既需要对国家之顽固、也需要对普通人之麻木、乃至知识分子的骄矜说“不”。
这本书以一种不艰深不晦涩的讲述，传递着作者对于民智启迪的决心。
刘瑜认为一个人不可以告诉他人他们所不知道的观念，事实上他只能告诉他人他们不知道自己知道的观念，所以所谓的启蒙，与其说是教育不如说是对蒙蔽理性的擦拭。
那么作者是如何对蒙蔽的理性进行擦拭的呢？将过于霸道的声音拧小，将被屏蔽的声音放大，将司空见惯的思维方式打上一个问号，将盒子里的光释放。
我们应该如何读书呢？在如何读书、读什么书的体验上，你我或许都有着这样的经历，打开豆瓣，亦或是点击当当、卓越准备补充精神食粮的时候，往往都有一瞬间不知所措的茫然。
相信大家都有这样的阅读噩梦，当在阅读一部非常艰深晦涩的经典著作时，寸步难行。
大多时候不知道作者在说什么，偶尔似懂非懂又觉得作者基本上是在胡说八道。
坐在那里两个小时只能翻四页这种体验，好像从沼泽里往外拽一辆马车。
类似的阅读体验，刘瑜经历过许多，每每都有大声质问作者的冲动。
后来细想，与其问别人，不如问自己：既然自己读的这么痛苦，为什么要读呢？在年少缺乏自信的时候，一旦不能读懂一本书或者读懂了，但完全不知道她好在哪里，多半会很心虚，觉得责任肯定都在自己身上：这么经典的书我都不知道她好在哪里，一定是我笨极了。
读后感 读书笔记 人文经典作业 《观念的水位》读后感
《观念的水位》读后感这是一本政治类随笔，但刘瑜亲切而生动的文字描述，总能够在不经意间引人一笑，但笑过之后，更是深思。
“观念的力量可不能小瞧。
当年老老实实给地主打长工的农民，就是被灌输了‘剥削’这个观念后，开始理直气壮地剥夺地主的土地。
过去30年经济发展蹭蹭蹭，很大程度上也是因为观念倒了一个个儿；同一种活动，过去叫‘投机倒把’，现在叫‘市场经济’。
80年代苏东剧变，并非经济有什么大危机，无非是观念的水位变化了，过去曾经对着那件皇帝的新衣啧啧赞叹，现在一觉醒来，民众突然不干了——你害臊不害臊，怎么什么都不穿？”这段话是书末页的文字，同时也出现在了“观念此处”这一版块的最后一篇《观念的水位》中，或许是对本书题旨的一个简要的诠释，究竟何为观念的水位，其导致的结果又为何，本书将近几年零散而内容风格迥异的登载作品集结为何以此篇之题总括，其间已引发读者的万千思考。
正如刘瑜本人在自序春天里所言，将这些时评、国际时政、政治书评与影评、个体化杂论集结在一起，所传递的信息的重量与信息度截然不同，而这些恰是在今天的中国值得被反复而清晰地传递的一部分。
作为万千平民百姓中的一员，不可避免的我们会觉得，政治，真的是一个离自己十分遥远的词汇，每天有所涉及的也许仅限于晚间七点新闻联播中的各种中央报道，又或者偶尔在VISTA看天下等杂志中看到的有关的中央领导人的报道，再不然就是习惯性打开QQ、微信或是微博每日必跳出的新闻报道，但这一切，似乎并未将我们与政治的距离拉近，反是更凸显了其间的疏离感。
而刘瑜的书，却巧妙地将政治的观念更加的生活化，让我们这些从未接触了解过政治、即便有接触也不知道的人，更进一步地了解它，一下子拉近了距离却又不显得突兀。
惊诧的同时，更多的是感慨，感慨过后便体会到其中的合理性，就像。
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“恶之平庸”。
通过这个词，阿伦特想表达的是：艾克曼——很可能也是绝大多数纳粹分子——并非恶魔或者变态，从他交待的材料及心理医生的诊断来看，这是一个普普通通的正常人，几乎可以说是“可怕的正常”。
然而，就是这样一个人，在特殊时代，无动于衷地杀害成千上万人。
“是纯粹的不假思索让他成为了当时最大的罪犯之一。
”阿伦特写道。
“不假思索”的意思是，当上级命令传达下来，下级就去执行。
如果有一天有人追究罪责，下级就说：“我只是在执行命令而已。
”——多么合理的解释，几乎应该表彰其敬业精神了。
最近我常想起“恶之平庸”这个词，原因是近期发生的事情：一个盲人，在一个村子里，被封锁在家，既不允许出来，也不允许别人进去。
但凡有人去看望，就被暴力驱赶，以至于有人称，该村已成了中国的探险胜地。
这个事情中，最令我好奇的，是那些参与看守盲人和暴力驱赶来访者的底层公务人员或雇佣来的打手。
这些人昼夜看守着一个毫无反抗能力的家庭，对前仆后继的“探险者”轻则驱赶，重则殴打。
我好奇的是，是什么力量在支撑这些“普普通通的人”如此顽强地守在那里？如果仅是为钱，是什么说服他们，那份看守的报酬比那个盲人的权利更重要？他们有没有其他途径，可以更安心地挣到维持生活的费用？
西谚云：“没有一滴雨会认为自己造成了洪灾。
”当一个恶行的链条足够长，长到看不到链条全貌时，每个环节的人都有理由觉得自己很无辜。
普通人甲，不过是给犹太人做种族登记的小办事员；乙是奉命把犹太人从家里驱赶到隔离区的警官；丙则是把犹太人赶上火车的乘务员；丁只是维持集中营治安的保安；戊是负责收尸的清洁工？？凭什么让他们对这些人的死负责呢？他们不过是一个巨大机器上的小螺丝钉而已。
但是，让希特勒一个人负责吗？600万人呢，他一天杀一个，也得杀一万多年。
斯坦福大学心理学家津巴多曾经做过一个著名的“斯坦福监狱实验”。
24名学生随机抽签，一半当“狱卒”，一半当“犯人”。
结果在一周的角色扮演过程中，演狱卒的学生越来越残暴，演犯人的则越来越卑怯。
短短一星期，哪怕是一个实验的环境，角色感就可以改造人性，这事想想真叫人不寒而栗：现实中，有多少人经年累月地藏身于各种制度化的角色中，而其人性又在角色不断内化的过程中被劫持到了哪一个星球？
用角色开脱恶行，便利在于那个角色中的“我”不再是我，而仅仅是“他”：张警官，刘处长，陈法官？如果是站在村口的无名小卒则更好，因彻底的匿名，就意味着彻底的责任豁免，所以“我”可以从恶如崩。
而所谓人性觉醒，是从自己隐身的集体中抽身出来，恢复成独立、完整并为自己行为负责的个人；是从角色的深井中一点点爬上来，看到雨滴如何汇成洪水。
今天仍有无数“不假思索”的梦游者在制度的催眠下游荡。
然而，哪有什么抽象的制度？甲乙丙丁戊，你就是制度，舍此，制度只是一张一捅就破的纸而已。
在中国农村长期支教的德国人卢安克，说过一句朴素又闪光的话：“文明就是停下来，想一想。
”是“停下来，想一想”，还是嵌在制度机器里，继续“不假思索”地转下去，对于所有普普通通的人，这是一个问题。