苗族民居建筑风格

苗族民居建筑风格苗族是一个古老而又多姿多彩的民族，自称“木”“蒙”、“达木”、“达吉”。

他称有几种情况，一是以服饰颜色而称“红苗”、“花苗”、“白苗”、“黑苗”等；二是以住地或种植的作物而称“高地苗”、“八寨苗”、“栽姜苗”等；三是旧时代统治者对他们的侮称，如“生苗”、“熟苗”、“麻布苗”等。

新中国成立后统称“苗族”。

广西的苗族占全国苗族人口5.5%，占广西人口1%，在广西各族人口中排在汉、壮、瑶族之后位居第四。

全国苗族的主要分布地在贵州和湖南，广西的苗族主要居住在与湖南、贵州、云南接界的广西北部、西北部和西部的山区。

苗族最大的特点是盛产各种木材和土特产，保持灿烂古朴的民族传统文化。

湘西苗族多居山区，山高林密，就地取材建造民居及为普遍。

木屋房、青石墙、黄土墙、黑瓦房和古色古香的吊脚楼是湘西苗族民居的主要风格；这里的苗族一些上层人物和富裕人家也修筑砖石木结构的风火墙壁的四合院落，舒适、宽敞而幽深；也有苗族一些贫寒人家建起简陋的石板屋和树皮或茅草盖顶的茅屋。

每个民族的建筑和他们的日常生活息息相关，也正是他们的生活传统间接地影响着当地族群的生活习性。

传统的蒙古族民居是蒙古包,蒙古族是游牧民族,蒙古包正是适应了这一特点----利于安装与拆卸。

蒙古包是一种天幕式的住所，呈圆形尖顶。

通常用羊毛毡子一层或二层覆盖。

蒙古包是满族对蒙古族牧民住房的称呼。

“包”满语是“家”“屋”的意思。

古时称作“穹庐”“毡包”。

蒙古包分两种。

一种是牧区夏季用的，为移转式的，一种是冬营地为半固定式的。

蒙古语称移转包为“乌尔郭格尔”。

蒙古包在大雪中阻力小，不积雪，下雨时包顶不存水。

包的门方长而小且连地面，寒气不易侵入。

包的百叶哈纳是用数根相等的细木棍和牛皮绳连结而成，用时拉开便成圆形的蒙古包墙，搬迁时折叠，又能当勒勒车的车板。

包的顶端有个口就是天窗,可通烟通气，又可采光。

敖包最初是在无际的草原上蒙古族人民道路和境界的标志，起指路，辨别方向和行政区划的作用。

后来，有鉴于中原民族以山为天之象征，祭山祈年，离山较远的草原上的人们，便“垒石为山，视之为神”，以进行各种祭祀活动于是敖包又成为天和神的象征。

祭敖包的时间，多在水草丰美，牛羊肥壮的六、七、八月间。

祭祀时，敖包插上树枝，树枝上挂五颜六色的布条或纸旗，旗上写经文，祭礼仪上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。

血祭就是把自己喂养的牛、马、羊宰杀了，供奉在敖包之前。

这种祭法由来已久，现在各另地方还有。

相传游牧时代，蒙古族牧民把供自己生存的牛、马、羊等牲畜，看成是天地所赐，因此，祀天、地诸神时，就要宰杀牲畜来报答。

酒祭：就是把鲜奶、奶油，一滴一滴洒在“敖包”前，祈求平安幸福。

这种祭神的风俗，也很早就有，（蒙古秘史中称作“酒注礼”，至今有的地方还能看到。

据说它的意思是说，神不仅要吃肉，也要饮酒喝奶子的。

火祭：就是在敖包前烧一大堆干树枝或一大堆牛、马、羊粪。

祭祀时，各户都走近火边，念着自己家的姓氏，供上祭品，把“布呼勒玛哈”整羊肉，投到火里烧，烧得越旺越好。

蒙古民族认为火最洁净，用火可以驱逐一切邪恶。

玉祭：在古代玉是昂贵的，它常常是祭神的供品，过去蒙古民族祭敖包时，也有这种礼祭，现在已经没有人用玉祭敖包了。

羌族的民居是碉楼和石砌房，羌族民居为石片砌成的平顶房，呈方形，多数为3层，每层高3米余。

房顶平台的最下面是木板或石板，伸出墙外成屋檐。

木板或石板上密覆树丫或竹枝，再压盖黄土和鸡粪夯实，厚约035米，有洞槽引水，不漏雨雪，冬暖夏凉。

房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。

有些楼间修有过街楼（骑楼），以便往来。

秦献公徒“三苗”，汉武帝逐诸羌，羌人自河曲草滩南下岷江，一个又一个的历史镜头推出了江源极地森严林立的羌族石碉楼。

今日，面对这些耸入云天，俯视石壁的神秘建筑，我们依然能够捕捉到当年“羌管幽幽霜满地，将军白发征夫泪”的情景。

石碉，冉驶语称邓笼，党项语称忽弄。

对付高寒，防御侵扰，以及岷山峰谷取之不尽的石料，使那些穿云云鞋、着青衣的羌民以及他们的先民得天独厚，建造了在华夏大地上有别于其他民族的别具一格的居室。

查拣《后汉书·西南夷列传》一类史籍，生活在县境内的冉驰、戈基人这些与今日羌民有过源流关系的先民以及当时的西山十八部落都居住石碉，推算起来，说这些石碉的产生有二千多年不算长。

而《华阳国志》则记载了这些住在石碉中的居民夏秋如何入蜀为佣，打水井砌河堰，出售花椒苹果农副产品，冬春返回故里避寒的情形，石碉楼，记录了羌民族勤劳、艰辛、纯朴的历史，也展示了他们独特精湛的建筑艺术，使他们在中国建筑史上独树一帜。

现存石碉多数是清代修建，用未经打磨的石块砌成，高十文十余丈不等，独立垂直，呈锥形向高空发展延伸，经千百年风雨地震不崩不斜。

远处眺望，碉楼栉比，宛如古堡毗连，仿佛向游人诉说它的变迁。

羌家石碉从外观看有八角、六角、五角或四角形。

墙体用不规则石块和泥修砌。

墙底厚一米左右，顶部呈尖角昔立。

内部五至十一层不等，各层用圆木作梁，密铺树干、树技，填土夯实，再铺木板作面。

各层有独木梯上下，底层圈牲畜，二楼以上作卧室、贮藏室，顶部供神灵。

号层开斗框形射击孔；也作窗户。

建筑石碉为羌人生活中大事，择日、祭神、款待匠人都要放火炮、摆酒宴。

呜铁铳、跳锅庄、喝咂酒，载歌载舞。

苗寨的主体建筑为黑瓦房和吊脚楼。

湘西苗族民居的黑瓦房通常分五柱六挂、五柱七挂、五柱八挂、五柱九挂、多者达五柱十一挂；少有四柱三挂。

木制结构房屋，在花垣、吉首等地一般人家两侧和后边用竹子编封外糊泥墙。

保靖吕洞山区及花垣、吉首、凤凰等地部分经济条件较好人家，木板房上盖小青瓦，板壁全用桐油反复涂抹，风吹日晒，乌黑发亮。

屋前多用青石板砌成坪场，现在也有用水泥砌成地面；平场主要用于休息或晒谷物。

屋前后栽有凤尾竹或枫香树。

湘西苗族住房方位有一定的习俗规定。

跨门进堂屋，正中埋有“龙宝”，后边用木板装为房间，为主人房间，其它为客房或收藏东西。

中间叫“dab nzhongb”。

即堂屋。

堂屋的左右，有一间多铺以地板，称为“hangdghaot”，即祖先的方位，是房屋中最神圣的部位，是主人家祖先神灵的集中地。

因此，这个方向是长辈和老人的座位，年青人不允许坐这个地方。

苗家的堂屋与火塘屋，是苗家住宅室内的中心空间，它充分显示了苗家的民族意念和虔诚的信仰。

苗家对于火塘有着特殊的感情。

据《风凰厅志》记载：“当时苗民被迫，迁徒深山老林，无房居住，只好栖身岩穴，或者搭棚为屋，避风躲雨，因为穷的没有铺盖。

所以借助火塘烧火御寒”。

因此，各地苗居不论那种样式的住宅，都设有火塘，而且是不分昼夜、季节、长年不熄。

以象征苗家兴旺不熄，它培育了苗家亲切、温爱、安全的特殊感情和群体精神空间的共识心理特征。

火塘上悬有坑杆，挂满了薰黑的腊肉、野味。

火塘中间立有生铁铸的三角架。

供劳作归来的苗家人围着火塘煮饭炒菜。

如有亲朋好友来访，大家围在火塘边饮酒放歌，唱一曲曲古歌，情动远古；唱一曲曲生活，情趣无限。

火塘内放的三角铁架象征祖先，故不能踏脚；一家人围坐在它的周围。

在祖先的庇护下，充分体现出家的温暖。

实际上苗家人对三脚架的崇拜，应看成是一种原始的图腾，即对“天地人”象形模式的崇拜。

上面圆形的铁圈象征着天，下边的方形火坑象征着地，有“天圆地方”之意。

三只着地的铁架象征地柱，三根连接铁圈支撑锅鼎的铁柱象征天柱。

“天”之下，“地”之上，两侧分布着世俗凡人；三脚架里蕴含着丰富的苗族原始哲学。

对于火塘的设置很讲究。

通常用条石镶成之后，又用椿木在周围围成正方，然后在火塘周围用硬木铺成离地面约一尺左右的“地楼”。

苗家称之为“bandzongx”。

有的还用桐油将火塘、地楼上油，平时擦碍明光闪亮。

火塘的安置要与中柱屋脊相对为标准，偏前偏后俱非相宜，极边一排中柱下方，是安家神的位置；苗家人称之为“hangd ghaot”。

平常供祭时。

向该处烧香纸，以酒敬之，所以在围火塘烤火时，主宾有别，坐规有序，立规以循；即以中柱一边为上方长者座位，下方坐主家晚辈，其它两方不论。

火塘旁的祖先灵位处是神圣的地方。

因此不准生人随便上去。

吊脚楼为湘西苗族建筑的主要形式，有“吊脚楼”和"吊脚半边楼"之分。

建在斜坡之上，把地基削成一个“厂”字形的土台，土台之下用长木柱支撑，按土台高度装上穿枋和横梁，与土台取平，横梁上垫上楼板，作为房屋的前厅，下为猪牛圈，或存放杂物。

台上主房又分两层：第一层住人，上层装杂物。

屋顶盖瓦或盖杉树皮，屋壁用木板或砖石装修。

这类房屋台上台下浑然一体，非常美观，称为“吊脚楼”。

另一类是建在空阔、向阳、宽敞之地基上。

多建在坡度较大的斜坡上，就坡面开成上下两级屋基，上级屋基竖较短柱，使前面半间的楼板与后半间的地基平行，形成半边楼；因最外一柱悬齐上层屋基处，故有"吊脚半边楼之称。

这两种形式建筑都是竖装板壁，堂屋正面面壁都往后退一柱装封，形成"吞口"，“吞口”正中设"大门"，两边均留窗户，普遍装木质窗椽。

在中国历史书上有“北人穴居，南人巢居”之说。

中国建筑分为南北两大系。

南方从巢居发展为干栏式建筑，已发现的最早遗存是距今7000年前浙江余姚河姆渡遗址。

湘西苗寨吊脚楼正是其先民传承下来的古老建筑工艺在适应山区新环境下经过逐步完善的重要体现。

苗家吊脚楼飞檐翘角，三面为走廊，悬出木质栏杆。

栏杆上雕有各式各样的花纹图型。

如万字格、亚字格、喜字格等象征吉祥如意的图案。

吊脚楼一般为分两层，上下铺楼板，壁板油漆发光。

楼上向阳开窗，鸟语花香。

窗形千姿百态，有双凤朝阳，喜鹊闹梅、狮子滚球等。

吊脚楼的悬柱有八棱形、四方形，下垂底端，常雕绣球、金瓜等造形。

吊脚楼的下层多作贮藏粮食的谷仓或摆放家具农具。

楼上则为主人居屋或客房。

楼外长廊为妇女们绣花挑纱、打花带、晾纱、晾衣的场所。

湘西苗族吊脚楼是湘西苗族先民从长江中下游流域辗转迁徙所带来的古老干栏建筑工艺在适应山区新环境下逐步完善的，是苗族建筑文化的载体。

在我国民居建筑中，吊脚木楼有着悠久历史和独特地位，它是苗族等少数民族安身立命、繁衍后代、延续民族历史的根基。

湘西地区，过去，有些地主还修有大型的四合院，屋外四周有砌砖墙围护。

屋内大厅的门上、柱上，镶着镀金匾联，金碧交辉，很有气派。

房屋材料各地不同，黔东南苗族地区木材较多，经济条件较好，所以木房、瓦房较多，草房土墙房较少。

大多数为木板房、瓦房和草房、土墙房兼有，大体上草房、土墙房最多。

苗族建筑艺术，积淀有很多纯粹的苗族文化成分。

平时的生活、生产劳动、亲朋聚会、宗教话动，如纺织、刺绣、婚宴、祭祀等都在这里进行。

这些文化成分直接呈现在建筑形式的表层。

或隐含在建筑形式之内部。

一个民族的民居建筑是其经济、文化、艺术、家庭、社会和宗教观念等历史积淀的集中表现。