文山州苗族文化
文山州苗族文化
苗族
文山苗族的祖先是距今5000多年前，黄河下游一带生活的一个部落联盟，被叫“九黎”，其首领是蚩尤。
因与黄帝为首领的部落发生冲突，被其打败，九黎部落举行了大规模的迁徙，随后迁到了长江中下游、湘、贵，最后定居文山，是一个跨国而居的民族。
现今居住在市境内的苗族分为四大支系：“蒙豆”、“蒙施”、“蒙抓”、“蒙巴”。
苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶
语族苗语支，川黔滇方言。
苗族文字是1957年经原中央民委批准试验推行的苗文方案。
1982年，民族语言文字工作者对方案进行了修订，继而编印教材在苗族群众中推广运用。
1995年，文山市以奈黑小学被省民语委作为苗文试点学校推广。
在漫长的历史进程中，苗族人民在自己的劳动、生活斗争中创造了丰富多彩、光辉灿烂的民族传统文化，主要体现为：民间文学、民族艺术、饮食、节庆等。
苗族民间文学主要有散文体式的神话和传说、韵文体式的唱调、曲艺，以及谚语和谜语等。
苗族民间流传着许多古老而神奇的神话故事，其中有创世神话、人类起源神话、洪水神话、射日射月神话、事物起源神话等。
传说在苗族民间故事中占有重要份量，这些传说紧紧围绕苗族的社会生活、风俗习惯和苗族地区的山川景物等展开，现有比较丰富的文化内容，更有重要的史料价值。
苗族的民间故事容量最大，最能反映苗族生产生活现状。
苗族民族歌的篇幅短，但容量大、内容广，使用的场合较多，形式较灵活，包括婚辞、丧辞等。
苗族曲艺曲种目前已经鉴定的主要有四种：即“然更”(rangxghenx)、“腊叭”(laxbat)、“洛抓”(lolndrual)、“洛啦”(lolluas)。
苗族艺术丰富多彩，包括乐器、工艺、服饰、民居等。
苗族的乐器有芦笙、横箫、直箫等。
芦笙是苗族的主要乐器之一，是苗族文化的符号和象征，是表达苗族人民思想感情的纽带，是苗族人民向上的精神支柱。
苗族的工艺主要有刺绣和蜡染等。
苗族姑娘心灵手巧，刺绣是他们的拿手好戏，苗绣图形主要是规则的几何图案，讲究对称美、充实美、艳丽美。
蜡染是苗族传统印染工艺之一，苗族蜡染一般是在布上画上图案，放在水缸中浸泡，再捞出来漂洗，这样绘画时着蜡的地方因染料无法附着而成为白色，原先空白的地方则被染色，因此图案更加
精美。
自改革开放以来，苗族服装不仅在当地市场上有较好的经济效益，而且畅销海外。
苗族的服饰均为上着传统的子妹领式的上衣，下穿色彩艳丽的百褶裙。
苗族饮食主要是玉米、大米，另外还有荞麦等杂粮。
在长期的劳动实践中，苗族创造了丰富独特的苗家风味食品，其中主要有：玉米饭、荞疙瘩饭、糯米粑、火烧狗、炒鸡生、豆腐连渣捞等。
苗族有自己的传统节日，其中主要有春节、花山节、祭龙、清明节、端午节等，其中最为隆重的节日是花山节，一般在农历正月初三举行，历时5天。
近年来，随着各族人民生活水平不断提高，花山节一般会延续到正月十六。
花山场上，苗族小伙吹奏芦笙，边唱边跳，苗族姑娘则摆动百褶裙随曲跳起舞来，他们相互对唱山歌，倾吐爱意。
在民族团结、社会稳定的新时期，花山节不仅是苗族群众的节日，其他民族也积极融入，共同参与这丰富多彩的文体活动，活动内容主要有：斗牛、斗鸡、武术等，场面热闹非凡。
对民族地区基层文化宣传工作现状的思考——以文山壮族苗族自治州为例
算 少 ，但 是 ，针 对 基 层 的 文 艺 作 品质 量 不 理
想 ， 节 目 的 适 用 性 较 差 ， 依 然 不 能 满 足 农 民
９ 元 ；再 加 上 音 响 设 备 的 维 护 、 演 员 的 演 出 万
补 贴 等 一 些 必 要 的 开 支 ，全 年 单 下 乡 演 出所
群 众 的 需 求 。 究 其 原 因 ， 一 是 宣 传 工 作 的
￡ 避翌 １ ４ 翌 垫 丝
族 地 区 更 为 丰 富 、充 实 ，文 化 生 活 真
正 匮 乏 的 偏 僻 地 区 却 与 文 艺 下 乡 活 动
无缘 。
作 为 基 层 文 艺 团 体 ，基 层 民 族 地
区 的 宣 传 演 出工 作 应 该 是 各 团 体 的 重
要 工 作 之 一 ，是 什 么 原 因 导 致 了基 层 演 出场 次 这 么 少 呢 ？
抽
对民族地区基层文化宣传工作现状的思考
以文 山壮 族 苗族 自治 州 为 例
广 南县 民族 歌 舞 团 李 继猛
１ ２ 随 着 农 村 经 济 的 不 断 发 展 ，人 民 群 众 生 景 点 ，５ 作 又 多 为 与 旅 游 景 区相 关 的 宣 传 演 活 水 平 的 不 断 提 高 ，城 乡 差 距 逐 渐 缩 小 ， 人 们 在 物 质 文 明 得 到 满 足 的 同 时 ，对 精 神 文 明 的 需 求 越 来 越 强 烈 ，标 准 越 来 越 高 。文 山 壮
出三 大 类 。 由 于 各县 的 条 件 不 同 ，演 出 又 体 现 出 各 自 的 侧 重 点 。 如 ： 文 山 、 富 宁 和 砚 山 三 个 县 ，由于 地 处 交 通要 道 ，经 济 较 为 发达 ，
浅析苗族的牛文化与牛崇拜
浅析苗族的牛文化与牛崇拜苗族是最早的稻作民族，在上古时期就开始了稻作。
苗族生活在山水间，环境较为封闭，千年来依旧沿袭着农耕的传统，仍以水稻种植为主。
牛作为苗族乡亲犁地的最好伙伴，成为了维系苗族人民生产和生活的重要支柱，自然得到人们的亲近与尊重，如果没有牛的协作，苗族人民是很难解决食物温饱问题的，自给自足的原始农耕方式使得苗族人家与牛结下了不解之缘。
一、苗族人家与牛的渊源《苗族古歌》是中国流传下来的唯一非宗教典籍的传世记史诗，也是集苗族历史、伦理、民俗、服饰、建筑、气候等为一体的百科全书，是在苗族聚居区普遍流传着一种以创世为主体内容的民间口传文学作品。
《苗族古歌》的第二组《枫木歌》中《十二个蛋》里有唱到妹榜妹留（蝴蝶妈妈）长到12岁，和水泡游方12天12夜，生下12个蛋。
12个蛋生下来，妹榜妹留请来鹡宇孵了三年整，生出人类始祖姜央和雷公、老虎、蛇、龙、牛、大象等动物以及一批鬼怪。
从苗族古歌中我们可以看出牛在创世纪神话传说中占有一席之地，苗族对牛有来自原始的崇拜，视牛为祖先之一。
历史上，苗族经历了五次大迁徙，在此过程中，牛扮演着重要的角色。
黔东南《苗族古歌》中《五群妈妈》唱道：经过“河沙坝”时，“野草密又高，苦于鲁难寻，阿妈忧重重。
水牯草里钻，道路被打通。
扶着妈妈走，慢慢朝前东。
”这里说的水牯就是水牛。
黔西北苗族传说迁徙过黄河时，小的家畜都被水冲走了，是牛把人载上了岸，才逃脱了敌人的追赶，得以生还。
由古歌的内容推说，苗族对水牛是怀有极度感恩之情的。
图一苗族反排古歌表演此外还有关于牛皮鼓的传说。
苗家凡是死了人,都兴打牛皮鼓。
一次阿昂（端公）给死人念经，其经书被老牛所吞。
此经书为神仙所赠，书上记载着苗族老家的名字，记着搬到这里来的路线和祖宗的名字，牛把经书吃了会让苗家的死人回不到老家找不到祖宗。
老牛说，经书已在我肚子里化成一张油皮，你只消得把我杀掉，用肉招待客人，皮子用来绷鼓。
把油纸蒙在鼓面上，经书自然就印在鼓面上了。
我的家乡——文山
我的家乡——美丽的壮乡——文山基本概况:文山壮族苗族自治州，1958年建立，是云南省的东南门户。
东邻广西百色地区，西连红河州，北接曲靖地区，南部的麻栗坡、马关、富宁3县与越南河江省接壤。
州府驻文山县开化镇，距省会昆明市公路里程320公里。
323国道横穿全境全州总面积3.22万平方公里，97％是山区和半山区，岩溶面积占51％,境内多石灰岩地形。
境内有南盘江、西洋江、盘龙江流经。
海拔一般为1000～1800米，最高2991米，最低107米，州府所在地1260米。
北回归线横贯中部，70％的地区属亚热带气候，30％的地区属温带气候。
年均气温15.8～19.3℃，年均降雨量992～1329毫米，年均日照1492～2090小时，无霜期273～353天，热区面积占21％。
文山特产:1995年末，有耕地342.8万亩(农民人均1.2亩)，宜林荒山297.3万亩。
经济作物有著名的三七、八角、辣椒、茴香、油茶、油桐等。
农产品有水稻、玉米、小麦、甘蔗、茶叶及多种水果。
矿产有煤、铁、锡、钨、锰、锑、锌、铅等。
有电力、化肥、农机制造、煤炭、制糖、造纸、医药等工业。
这里气候温和，土壤也适宜三七药材生长。
《本草纲目》中称三七为“金不换”，文山州盛产三七(田七)，其产量、质量均居全国之冠，故世称文山为三七之乡。
名胜有邱北普者黑、文山三元洞、广南坝美世外桃源等。
民族简介:全州有汉、壮、苗、彝、瑶、回、傣、布依、蒙古、白、仡佬11个民族。
1995年末，总人口308.03万人，其中农业人口286.5万人，占总人口的93％；少数民族人口171万人(主要有：壮族91.9万人，苗族38.2万人，彝族29.7万人，瑶族7.7万人，回族2.1万人，傣族1.4万人)，占总人口的55.5％。
2003年人口332万。
各民族多为分散聚居或单居，大体上是汉族、回族住街头，壮族、傣族住水头，苗族、彝族住山头，瑶族住箐头，具有浓郁的民族特色和鲜明的地域特点。
苗族文化宣传稿
苗族5000多年的历史，成就了许多历史情怀的地标：文山蒡蔸朗、古苗疆走廊、苗王城、古苗河、清水江、石门坎.....有的是历史的伤疤、勇士的勋章，有的是璀璨文化的记忆，有的是新生文化的发源地。
篇幅有限，未能一一列举，但愿从这几棵树木，窥见苗文化的浩瀚森林，闻听那些凝固的历史，流动的记忆。
中国苗族的10个历史文化地标：1.文山蒡蔸朗：苗族的世界地图从这画起来云南文山，之前叫“蒡蔸朗”，即为鲜花盛开的城镇。
这里是200多年前苗族迁往东南亚国家的“桥头堡”;也是当代欧美苗族来华寻根问祖的第一站;更是东南亚及欧美苗族迁徙的古老地标。
据考证，大约距今200多年前，贵州苗族迁徙来到文山等地，然后进入越南河江、老街等北部省份，进入老挝境内。
到了上世纪的1975年，大批老挝苗族沦为战争难民后迁徙到美国、法国、加拿大等欧美西方国家定居。
也是这一次迁徙画出了苗族的世界地图。
2.古苗疆走廊：古老的驿道，绵延的文化“古苗疆走廊”这个概念由贵州大学人类学研究所教授杨志强提出。
这是一条元代开辟的驿道，起于今湖南省常德，沿沅江上溯至贵州省东部重镇的镇远县，然后改行陆路，东西横跨贵州省中部的施秉、黄平、凯里、盘江、贵定、龙里、贵阳、清镇、平坝、安顺、关岭、晴隆、盘县等地，进入云南富民县，经沾益、曲靖等地至昆明。
这条“古苗疆走廊”是一条集政治、经济、文化、迁徙的要道，苗家人在其中扮演各种角色，或是政治官员、或是商贩、或是文化主体等。
3.苗家边墙：隔离的地理，割不断的血脉横亘于湘西与黔东的苗家边墙，也称南方长城，它就是一部沉重的历史。
明朝时期，为了防范苗民起义，修筑该长城，南北隔开，以北为“化外之民”的“生界”规定“苗不出境，汉不入峒”，禁止了苗、汉的商业贸易和文化交往。
如今上百年过去，这条在历史长河中沉睡了的苗疆边墙，终于拂去了身上的尘埃，再一次展现在世人的面前。
4.麻山：山乱如麻，《亚鲁王》史诗绝响麻山位于贵州省黔西南州望谟县东部，因山乱如麻而得名。
苗族服饰文化
苗族服饰文化在芦笙芒筒齐奏的恢宏神韵里，向您展示服饰斑烂、银潮滚滚、歌舞翩翩的动人场景。
使你的视觉、听觉、触觉、味觉都感受到苗族服饰文化，使你自觉或不自觉地融入苗族服饰文化的环境之中，感受它与其他服饰文化的极大差异。
您若感受到了这种差异，将是我们举办首届中国黔东南苗族侗族服饰文化节的欣慰。
为使您更快更好地对苗族服饰文化有一个比较全面的了解，特撰此文。
苗族服饰文化伴随着苗族历史发展而变迁，了解苗族发展的历史，有助我们理解苗族服饰变迁的文化背景。
苗族是一个历史悠久的民族，他们的先民在先秦时代就生活在长江中游地区。
他们的历史可上溯至尧、舜、禹时代。
战国时吴起说：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北”。
这个“三苗”或“三苗国”的地域，在今江汉、江淮平原和江西、湖北、湖南一带。
春秋战国时期，苗族先民生活在荆楚地区被称为“荆蛮”。
“三苗”后裔“荆蛮”势力的兴起，大约在商朝前，成为后来掘起的楚国的主要居民之一。
秦汉至南北朝时期，因苗族先民生活在五溪、武陵地区而被称为“五溪蛮”、“武陵蛮”、“长沙蛮”等。
到唐、宋及其以后时期，苗族随着社会经济发展和人口的繁盛，在祖国南方再度呈现出自己的重要影响，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目。
各中央王朝与苗族的关系亦日渐密切，对苗族的认识也有所增强，于是“苗”遂从若干少数民族混称的“蛮”中脱离出来，作为单一民族的族称重现于文献之中。
现在苗族分布的状况，大约成形于汉唐时期。
流传于黔东南苗族地区的古歌《跋山涉水》这样描述苗族先民的迁徙：“古时苗人住在广阔的水乡，古时苗人住在水乡边的地方；打从人间出现了魔鬼，苗众不得安居，受难的苗人要从水乡迁走，受难的苗众要从水乡迁去。
”“日月向西走，山河往东行。
我们的祖先啊！顺着日落的方向走，跋山涉水来西方。
”他们追赶着太阳的足迹，他们相信“西方万重山，山峰顶着天，好地方就在山那边，好生活就在山那边。
”苗族先民在压迫中迁徙，他们带着对新生活的期望，迁向陌生的领地。
文山苗族传统禁忌习俗文化的积极意义
文山学院学报Vol. 32 No. 2Apr. 201936第 32 卷第 2 期2019 年 4 月JOURNAL OF WENSHAN UNIVERSITY收稿日期：2018 - 05 - 28作者简介：雷丽，女，云南麻栗坡人，文山学院民族文化传承与创新研究中心教授，主要从事民族文化、民族教育研究以及语言应用研究；项正文，男（苗族），云南麻栗坡人，文山州第一中学语文高级教师，主要从事初、高中语文教育教学研究，少数民族教育研究及民族文化研究。
近年来，在社会快速发展的常态下，苗族传统禁忌习俗文化正在逐渐走向消失。
今天的苗族人民，已经很少感受到本民族禁忌习俗文化的存在了。
即便稍有存在，也不被大多数苗族人民所认同，并且大多数苗族人民更是不相信这些传统禁忌习俗文化了。
从这个方面来讲，这对保护和传承苗族传统禁忌习俗文化是非常不利的。
当前，从问世的一些苗学研究成果来看，有关苗族传统禁忌习俗文化的研究和阐释，虽有所涉猎，但都比较肤浅，只停留在表面上，未作全面、细致、深入的研究。
这主要表现在苗学研究者或苗族人民对这一传统禁忌习俗文化多持否定、批判、不认同的态度所致。
在此，笔者就文山苗族传统禁忌习俗文化进行广泛调研，在调研基础上将所得资料进行类型归类和阐释，并对其在生态环境保护和在精神文明建设方面所产生的积极影响作一些尝试性的探讨。
一、关于禁忌的阐述“禁忌”是人类普遍存在的一种文化现象，是人类在蒙昧、落后时期，对人世间或自然界的某些现象不能作出科学、合理的解释，只能由持有的态度而形成的某种禁制。
这种禁制，纵观古今中外各个民族，几乎没有哪个民族没有自己的禁忌①。
苗族是一个有着悠久历史的民族。
自古以来，苗族就非常注重禁忌。
苗族先人认为，苗族社会生活中的各种事物，与人们一样，都是有灵魂有灵气的。
只要社会生活中出现某种不能作出正确解释或会给人们带来惧怕或会带来灾难等的现象，苗族人民就会萌生出敬畏和恐惧，从而产生禁忌。
这种方式，可能就是苗族传统禁忌习俗文化出现的最初原因。
浅谈文山州麻栗坡县彝族的服饰文化
浅谈文山州麻栗坡县彝族的服饰文化麻栗坡县是云南省文山壮族苗族自治州的一个县，也是彝族人口比较集中的地区之一。
彝族是中国少数民族之一，他们有着独特的文化传统，其中服饰文化是彝族文化的一大特色。
今天我将带大家一起浅谈文山州麻栗坡县彝族的服饰文化。
彝族服饰的材料丰富多样，包括棉布、丝绸、花边、波纹布、布条、布花等。
最为著名的要数“六部花”了，它是指彝族服饰上所使用的六种不同的图案、颜色和样式的绣花。
六部花代表着彝族的六大部落，每一种花色都有着特殊的寓意，深深地体现了彝族人民的智慧和生活方式。
在彝族的服饰中，最为引人注目的要数女性的服饰了。
彝族女性的服饰十分绚丽多彩，尤其是在传统节日或婚礼等重要场合，她们会身着色彩鲜艳、图案精美的传统服装，头戴银饰，腰系彝族特有的腰带，手持编织的鲜花，整个身体上下都散发着浓厚的地方特色和民族风情。
而在男性的服饰中，也有着独特的特色。
他们会选择深色的上衣，红色或者其他鲜艳颜色的长裤，脚穿传统的长靴，头戴斗笠。
男性服饰的风格相对来说更加朴实和稳重，但同样也不失精致和典雅。
除了传统的服饰外，彝族的服饰文化还包括了丰富多彩的手工艺品，比如银饰、绣品等。
其中最为著名的要数彝族的银饰了，彝族银饰是彝族女性日常生活中必不可少的配饰，也是作为财富积累和传承的重要形式。
彝族银饰种类繁多，款式古朴精美，包括了耳环、戒指、项链、手镯等，每一件银饰都经过精心的设计和制作，寓意着彝族人民对美好生活的追求和祝福。
彝族的服饰文化源远流长，承载着丰富的历史文化内涵。
在彝族人的传统观念中，服饰不仅仅是一种衣着，更是一种身份的象征和民族文化的传承。
彝族服饰中的图案、色彩和样式都蕴含着丰富的民族文化内涵，代代相传，传承不衰。
除了在日常生活和传统节日中穿着传统服饰外，彝族人还会将传统的服饰文化融入到现代生活中。
比如在婚礼上，依然会穿着传统的彝族服装；又比如在各种民族节日和活动中，也会穿着传统服饰，以此来表达对传统文化的尊重和热爱。
浅析苗族的牛文化与牛崇拜
浅析苗族的牛文化与牛崇拜苗族是最早的稻作民族，在上古时期就开始了稻作。
苗族生活在山水间，环境较为封闭，千年来依旧沿袭着农耕的传统，仍以水稻种植为主。
牛作为苗族乡亲犁地的最好伙伴，成为了维系苗族人民生产和生活的重要支柱，自然得到人们的亲近与尊重，如果没有牛的协作，苗族人民是很难解决食物温饱问题的，自给自足的原始农耕方式使得苗族人家与牛结下了不解之缘。
一、苗族人家与牛的渊源《苗族古歌》是中国流传下来的唯一非宗教典籍的传世记史诗，也是集苗族历史、伦理、民俗、服饰、建筑、气候等为一体的百科全书，是在苗族聚居区普遍流传着一种以创世为主体内容的民间口传文学作品。
《苗族古歌》的第二组《枫木歌》中《十二个蛋》里有唱到妹榜妹留（蝴蝶妈妈）长到12岁，和水泡游方12天12夜，生下12个蛋。
12个蛋生下来，妹榜妹留请来鹡宇孵了三年整，生出人类始祖姜央和雷公、老虎、蛇、龙、牛、大象等动物以及一批鬼怪。
从苗族古歌中我们可以看出牛在创世纪神话传说中占有一席之地，苗族对牛有来自原始的崇拜，视牛为祖先之一。
历史上，苗族经历了五次大迁徙，在此过程中，牛扮演着重要的角色。
黔东南《苗族古歌》中《五群妈妈》唱道：经过“河沙坝”时，“野草密又高，苦于鲁难寻，阿妈忧重重。
水牯草里钻，道路被打通。
扶着妈妈走，慢慢朝前东。
”这里说的水牯就是水牛。
黔西北苗族传说迁徙过黄河时，小的家畜都被水冲走了，是牛把人载上了岸，才逃脱了敌人的追赶，得以生还。
由古歌的内容推说，苗族对水牛是怀有极度感恩之情的。
图一苗族反排古歌表演此外还有关于牛皮鼓的传说。
苗家凡是死了人,都兴打牛皮鼓。
一次阿昂（端公）给死人念经，其经书被老牛所吞。
此经书为神仙所赠，书上记载着苗族老家的名字，记着搬到这里来的路线和祖宗的名字，牛把经书吃了会让苗家的死人回不到老家找不到祖宗。
老牛说，经书已在我肚子里化成一张油皮，你只消得把我杀掉，用肉招待客人，皮子用来绷鼓。
把油纸蒙在鼓面上，经书自然就印在鼓面上了。
文山苗族斗鸡运动规则
文山苗族斗鸡运动规则
1、鸡打斗开始后，一方鸡主认输，另一方鸡主为胜；一方鸡被打出声，败走三次者，走鸡一方为输；一方鸡被叨打或其它原因当场死亡，死鸡方为输。
2、双方鸡打斗开始后，前3分钟内，一方鸡因性或者身体差，鸡不敢打斗或者打几腿扭头走鸡，为和鸡（开斗后鸡死亡的一方仍然为输）
3、鸡打斗中，一方鸡卧地，另一方鸡站立，壹分钟卧鸡不站起来，站鸡为胜；一方鸡因起热、找凉连续走鸡三次，回头不打腿、不递嘴、不起斗者的一方为输。
4、鸡打斗中没有巧赢；比如鸡别翅膀、别腿、肚子朝上躺在地上等倒地不起30秒，裁判托起鸡来继续打（鸡自然卧地一分钟不站起来，卧地一方为输）
5、鸡打斗到残盘时，一方鸡卧地，另一方鸡连续走鸡三次为和；双方鸡停斗，30秒照鸡一次，连照3次，双方鸡均不打斗为和；双方鸡先后卧地，1分钟均不站起来为和；一方鸡站立不动，另一方鸡连续扭头走鸡三次，走鸡一方为输。
6、鸡打斗计时表以指针大表为准，在场的所有人都能看到；打彩200以内（适合没时间训练的玩鸡人，娱乐为主）
7、鸡打斗开始前，可以包扎伤鸡、喂水、喂药、喂食；鸡打斗开始后，禁止接触鸡；打斗中间不用水、不休息，直到分出胜负（适合所
有玩家）
8、双方鸡主在鸡打斗到残盘时，一方鸡主不能向另一方鸡主提出和鸡、认折、自然输、自然和，违反斗鸡规则，谁先抱鸡谁为输。
9、鸡打斗前，双方鸡主不准提出不合理条件；鸡打斗中，一方鸡主不准以任何理由抱鸡停斗，违反者无论任何理由都为输。
10、最好弄个斗鸡打斗简易围子，10米-15米长、70厘米-80厘米高最合适；在软土地和沙土地上面打斗为宜，对斗鸡起到保护作用！。
文山简介
文山简介文山县位于云南省东南部，文山壮族苗族自治州西部。
县境东西最宽63公里，南北最长66公里，总面积2972平方公里。
大部分地区属西风带中亚热带季风气候。
海拔最高2991.2米，最低618米。
全县人口419018人，其中少数民族占54％，全县特产名贵药材三七，产量质量均属全国之冠。
文山县经济发展与发达地区相比仍处于后进。
2002年全县国内生产总值20.7亿元，地方财政收入1.8亿元。
全县公路里程2311.8公里，其中二级公路68公里，三级沥青路面154公里，全县17个乡镇均有公路相通。
全县各乡镇均开通了国际、国内长途直拨程控电话，并实现了通信传输光缆化，市话装机较大，开通了无线传呼、移动通信。
文山县是多民族杂居县。
共有12个少数民族，以壮、彝、苗居多。
由于民族众多，展现出多姿多彩的民族文化、风俗。
全县人口分布明显：城镇人口较集中，坝区、半山区、高寒山区相对较稀少。
文山县有南亚热带到中温带多种气候，多种地形地貌，形成“山水林洞相共生，奇险秀稀皆齐备”的多种优美自然景观。
陡峰、溶洞、峡谷、曲流、瀑布、温泉、密林、古树、花卉、天生桥、地下河等应有尽有。
全县植物种类繁多，主要有47科,136个代表树种。
有国家珍稀一级保护树种银杏、大树杜鹃；二级保护树种长蕊木兰、杜仲等。
文山县矿产资源较丰富。
薄竹山中部由花岗岩组成，是滇东南三大成矿中心之一，有中型多金属矿床分布。
经查证，在国内有的12大类矿产中，文山县境内发现8大类、24个矿种、90个矿藏地。
已探明各种矿产储量数千万吨，以锰、铅、锌、钨、锡、银、砷、铝、铁、煤为主。
行政区划清雍正八年（1730年）裁开化通判，设文山县。
辖区为开化府所设开化、永平、安南、王弄、东安、乐龙、逢春、江那八里，后从乐龙分新现共九里，里下设甲、牌，均原三长官司所属地。
嘉庆二十五年（1820年）改马白同知为安平厅，分管逢春、永平、东安三里，文山县辖六里。
民国1年，成立县公署。
2年（1913年）划分南区设靖边行政区。