议论文开头结尾写作技巧

议论文开头方法技巧

议论文开头的要求： 1 .要亮明观点 2 .要短小精悍 3 .要有一定的文采4、用简短的语言引入材料。

阅读下面材料，按要求作文。

心是花园，思想为种，既可繁花似锦，也能杂草丛生。

请以“心灵的花园”为题，自定立意，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。

议论文开篇方法

一、开门见山式不蔓不枝，主旨豁然明朗。

采用开门见山式开头应注意的问题：1. 写作前要经过认真的思考，提炼出能够引领全文主题内容的开头；2. 这种开头语言要非常精练，简洁明了，要有一种能使阅卷老师一望便知全文重点的效果。

如：生活中的困难无处不在，但只要我们把勇往直前的思想这颗种子种在心灵的花园里，必将收获一片繁花似锦。

二、起兴式这种形式的开头往往充满诗意，能引起阅读者的兴趣。主旨鲜明，能感染读者。

采用起兴式开头应注意的问题：所写起兴的内容可以是自然景物，也可以是生活事理。起兴之物必须与“所咏之辞”有内在联系，切不可“风马牛不相及”。

如：春之繁华，只因它屏弃了严寒侵扰，而行向旭日，于是它生机勃勃。夏之美艳，只因它挥别了阴云缠绕，而心向朗空，于是它繁华竞逐。心是一座自然的花园，若想让它如春日般积极向上，如夏日般娇艳美丽，那么，请给予它希望的种子。希望不灭，花亦不谢。

三、排比式这种开头体现了流畅的文势，又能起到清晰地提挈下文的作用。语句节奏明快，文意指向清晰可见。

采用排比式开头应注意的问题：所写排比内容一定要有内在的逻辑性。排比内容一定要扣到观点。

如：曾几何时，我们在路上遭遇彷徨，找不到方向；曾几何时，我们在门口被困难阻挡，找不到飞翔的翅膀；曾几何时，我们明白战胜这一切都需要正确的“思想”导航，在心灵的花园里播种思想，收获沁人的芳香。

四、设问式在文章开头通过问题的提出，以引起读者的思考，然后回答问题，亮出自己的观点。有问有答，观点明确。

采用设问式开头应注意的问题：1、所问问题一定要与观点有紧密的联系，这样才能在回答问题时引到观点上。2、有疑而问才是问，无疑则不必问，否则有累赘之嫌。

如：遭遇挫折时，你有乐观的思想吗？乐观的思想能让你勇于面对挫折，活出精彩。遇到不幸时，你有乐观的思想吗？乐观的思想能让你勇于面对不幸，活出价值。如果说心灵是一座花园，那么播撒乐观这颗思想的种子就会让你的心灵花园生机勃勃，繁花似锦。

五、名言警句式这种形式的开头既增加了文章观点的可信度，也显现了文章语言的感染力。简洁明了，气势不同凡响。

采用名言警句式开头应注意的问题：所引名言警句可以是直接引用，也可以是间接引用。所引名言警句要贴切得体，切忌张冠李戴，出现科学性错误。

如：冰心说：“爱在左，情在右，在人生的路途上，一路播种，一路收获。”的确，在心灵的花园中，每个人都有思想的种子，冰心种下了爱，收获了无数读者的喜爱。而我想说：让我们种下希望的种子吧，希望的种子可以让心灵的花园开得繁花似锦。

六、对比式这种形式的开头提出正反两种现象，从而引出自己的观点，使观点非常明确。简洁明了，对比强烈。

采用对比式开头应注意的问题：这种形式的开头两种现象一定要有可比性，不能生拉硬

拽。赞同什么，反对什么，态度一定要鲜明。

如：心是花园，思想为种，是让其繁花似锦，还是杂草丛生。前者高尚，后者鄙薄。所以，让我们的心灵的花园繁花似锦，做高尚之人。

七、对偶式这种形式的开头对偶的句子形式整齐，增强了文章的气势，整句和散句相结合，文章句式富于变化。

采用对偶式开头应注意的问题：对偶的句子可以是正对，也可以是反对，句子结构力求整齐一致。对偶的内容可以结合所学诗句、名人名言和谚语等来写。

如：古有：春种一粒粟，秋收万颗粮。种瓜得瓜，种豆得豆。种下什么，就会收获什么。秋收的季节，你的心灵花园收获了吗？以思想为种子，以照料为责任，让你的心灵花园繁花似锦。

最后，不要忘了还有材料引出法：简述材料+抓住要点+明确中心。这个方法可以用在任何情况，特别是考场头脑短路时。

议论文结尾方法技巧

知之·行之·思之

古语云：“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易”，“易与天地准”，之于常识，不也是如此吗？我们生活在常识中，“春暖花开”、“秋高气爽”，我们不假思索地运用它们，是为简易；同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易；常识由生活而来，经久适用，是为不易。故庄子云：“道在便溺”。因常识，于生活，我们泰然。

老子云：“大象若希”。正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。

所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。没有这用心，何来常识？没有常识，何以行之？不得而行之，必遭祸患。譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时；又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。

所以对于常识，要知之。

所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。行难，故特以行之。常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。

所以对于常识，要行之。

至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己不适合，若死守既得，便永无进步可言。故汤之盘铭曰：“苟日新、日日新、又日新”；《康诏》曰：“作新民”；曾子曰：“君子无所不用其极”；因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学；之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起？