文言文教学内容的确定

文言文教学内容的确定
文言文教学一直是语文教学的重点和难点，学生对文言文缺乏兴趣，教师对文言文教学难以把握的现状没有得到根本性改变。

流传在学生中的三怕问题：一怕文言文，二怕周树人，三怕写作文。

究其缘由，现以《岳阳楼记》的教学为例谈谈怎样确定文言文的教学内容。

如何确定文言文教学内容？新课改以后，对于文言文教学内容的理解包括四个方面：“一是文言，二是文章，三是文学，四是文化”。

实际上，它强调把文言文作为常态文本教学，遵循“知、解、体、用”为原则的文本教学规律，创设文言文的教学与应用环境，鼓励学生教学文言文与白话文之间的探究性学习。

认识的统一并不意味着给具体课文教学内容的确定提供了包治万病的良药。

①
在教授《岳阳楼记》时，确定教学内容成了摆在笔者面前的首要问题。

似乎解决的路径有五条：或把教学内容放在文言上，或把教学内容放在文章上，或把教学内容放在文学性上，或把教学内容放在文化上，或是面面俱到。

问题是在这几个教学内容中，那个的价值是最大的，要解决这个问题，有必要把握什么是教学内容、《岳阳楼记》是什么样的文言文。

“语文教学内容，是语文教学层面的概念，它同时面对两个问题：第一，针对具体情境中的这一班学生乃至这一组、这一个学生，为使他们或他(她)更有效地达成既定的课程目标，‘实际上需要教什么’？第二，为使具体情境中的这一班学生乃至这一组、这一个学生能更好地掌握既定的课程内容，‘实际上最好用什么去教’？语文教学内容既包括在教学中对现成教材内容的沿用，也包括教师对教材内容的“重构”——处理、加工、改编乃至增删、更换；既包括对课程内容的执行，也包括在课程实施中教师对课程内容创生。

”②这就要求我们考虑：《岳阳楼记》实际需要教什么；实际上最好用什么去教。

关于“文言”，狭义的讲就是字词的解释和句子的翻译，对初三的学生来讲，他们只需要理解就够了，对文言语法不需要作系统的掌握，只要学生能够借助工具书和教辅资料是可以粗知大意的，即使是遇到比较生僻的字和特殊的用法教师在课堂上稍作点拨就可以了，所以“文言”不适合做为最合益的教学内容。

关于“文章”，狭义的讲主要是对文章主要内容及主旨的把握。

《岳阳楼记》的主要内容是岳阳楼之景以及由景生发出的情，它的主旨无非是表达作者先天下之忧而忧后天下之乐而乐的思想。

就不同体式的文本而言，教学内容的确定是不同的。

对于一些故事情节比较强的记叙文，可以让学生通过把握文章的事件，探讨写作人物的方法，从而去评价人物。

如《赤壁之战》、《崤之战》，这几篇文章，都是按照时间顺序，通过几个生动的故事将人物串联起来，刻画人物形象的。

对于阐述观点的论说文，可以让学生体会作者的论说思路，论点是如何提出的，又是靠什么来支撑论点的。

如《劝学》、《察今》、《六国论》、《过秦论》，这几篇文章都有明确的论点，只是提出的方式不尽相同，支撑的论据的内容不同。

对于“赋”体，要让学生体会“赋”体的特点。

如《阿房宫赋》、《赤壁赋》大量采用了铺陈的手法，讲述哲理，表达观点。

对于“游记体”散文，章法比较自由，可叙议结合，可写景状物、抒发感情。

如《游褒禅山记》、《石钟山记》、《登泰山记》，前两篇文章主要是叙议结合，后一篇是写景抒情。

对于人物传记，要教给学生传记的一般写法，并理解人物性格。

如《张衡传》、《屈原列传》，一般要介绍人物的生平及主要事迹，在事迹中展现人物的光辉。

一直以来，对于文言文，特别是经典的文言文，我们似乎遗忘了它的审美价值。

我们习惯于从社会学的角度去解读文本，却忘记了“社会学”只是解读文本的一个角度，甚至
是次要的角度。

我们可能记住了“知人论世”，可忘记了把作者还原为一个不是只有政治抱负也还有儿女情长的人，我们也忘记了人的心灵的复杂性和丰富性，更忽视了作者情感的独特性；我们记住了“披文入情”，可怎么通过“文”才能把握作者情感的独特性呢，又该怎样带领学生从“文”中体悟作者的感知过程，把作者的感知一一还原，让学生从作者的感觉逐渐走进作者的内心，以此来丰富学生的内心情感，让他们也能够发出这样的感叹：人的心灵原来是这么奇妙呀。

让他们通过走进作者的心灵进而发现挖掘自己的心灵图景，想来，这才是新课标中提出的“审美情趣”。

“中学文言文教学价值才是我们认识中学文言文教学的基点”③，所以笔者以为，感悟范仲淹忧国忧民的情怀为主要教学内容才具有最大的教学价值。

关于“文化”，学习文言文，首要目标是滋养精神，传承文化，提高人文素养。

什么是传承古代文化？就是指学会从历史发展的角度理解古代优秀作品的内容价值，体会其中蕴涵的中华民族精神，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。

从一定意义上说，一个人的精神发育史,就是一个人的阅读史。

读书尤其是读古代经典作品，有“谋生”和“谋心”之效，前者可以“学以致用”，后者能“心有所安”。

学习的目的是熟知经典，而传承古代文化本身就是目的。

④朱自清也说过，经典训练的价值不在实用，而在文化。

如《论语》的终级“传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度”，⑤它是我们精神上的“根”，那我们学习的目的是以经典所传达的精神来诠释自己的生命，采用“六经注我”的学习方式。

再说道家所追求的人与自然和谐的哲学思想，法家所主张的“信赏必罚”的管理方略，墨家所宣扬的“兼爱交利”的精神等等，这些理念能超越时空而亘古常青，这些就是我们应该教给学生的，让他们拾起传统经典文化，给他们以思想的熏陶和人文关怀，让他们做个文化人。

如传统文化中的励志诲人的、修身养性的、为人处事的、民族情感方面的、治理国家方面的、平等的师生关系的等等精华，滋养着一代代后人。

但如今我们所面临的时代与文化主题与古代已有本质的不同，文化的继承和创造，不能简单回归，我们教育学生要注重文化反思，不能迷信古人，用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。

由此，我们以为，对于文言文教学内容的选择，首先要分辨出这篇文章是文学性的还是应用性的，或者主要是文学性的还是应用性的，不同的特性，教学内容的选择该是不同的；其次，尽管“中学文言文教学价值主要在于拓深学生的文化素养和文学素养，使学生学生的文化素养、文学素养更加深厚”⑥，但在文言、文章、文学、文化的选择上，根据学生的理解和接受程度还是应该分离出主要的教学内容。

①黄厚江《文言文该怎么教？》，上海，《语文学习》，2006年第5期。

②王荣生《新课标与“语文教学内容”》，广西，广西教育出版社，2004年，第21页。

③⑥刘梅珍《中学文言文教学价值浅论》，上海，《语文学习》，2006年第6期，第14页。

④王荣生倪文锦《论语文教材中的“定篇”类型选文》
⑤于丹《论语心得》，第6页。