精粹国学之(礼记)礼记·乐记
精粹国学之(礼记)礼记·乐记
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变。
变成方谓之音。
比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声焦以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道与政通矣！宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怙懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此则国之灭亡无日矣！郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣！桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣！是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣！礼乐皆得谓之有德。
德者，得也。
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣！大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣！是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。
人生而静，天之性也。
感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。
此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节。
衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣！
乐者为同，礼者为异。
同则相亲，异则相敬。
乐胜则流，礼胜则离。
合情饰貌者，礼乐之事也。
礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶着则贤不肖别矣，刑禁暴、爵举贤则政均矣。
仁爱以之，义以正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。
乐由中出故静，礼自外作故文。
大乐必易，大礼必简。
乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。
和故百物不失，节故祀天祭地。
明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内合敬同爱矣！礼者殊事，合敬者也；乐者异文，合爱者也。
礼乐之情同，故明王以相沿也。
故事与时并，名与功偕。
故钟鼓管磬，羽钥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也；簠簋俎豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周还裼袭，礼之文也。
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。
作者之谓圣，述者之谓明。
明圣者，述作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
和故百物皆化，序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。
过制则乱，过作则暴。
明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也；中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。
若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
《礼记·乐记》的乐教思想
《礼记·乐记》的乐教思想《礼记乐记》是中国古代深刻思想家孔子及其弟子编撰的一部著作，也是《五经》之一。
这部书以礼仪文化为基础，融合了传统文化、宗教文化和行为规范。
古代儒家把乐教在礼记中突出提出，坚持以乐治天下，认为乐是实现天道的有效方式之一，乐教极具历史意义。
第一部分：乐教的思想内容《礼记乐记》的乐教思想内容为：（1）乐应遵循“仁”的价值，以求和谐，让各种音乐皆有和谐的感受；（2）艺术表现形式应该遵循历史传统，以求延续；（3）音乐表演形式应遵循民族特色，以体现民族文化独特性；（4）乐应担负着社会教育功能，通过音乐，提升民众思想觉悟力；（5）乐技术手法应该遵循技术规范，以保证音乐的完美表现，并具有可持续发展性（6）乐应自我超越，实现当代乐艺技巧的发展突破与继承；（7）乐应尊重人文精神，保护、传承古代文化精神，把古代文化价值传承到现代。
第二部分：乐教的社会意义实践表明，儒家把乐教突出提出，并将乐教思想融入到礼记，旨在鼓励大家尊重贤良，尊重习俗，尊重人文精神，不要只为了求快便宜而抛弃传统文化；提倡爱好艺术，将乐教作为实现天道的有效方式，让人们不断精进，提升自身的文化素质；敦促人们追求正义，以正直的精神来谱写人生的乐章；劝诫人们正确处理社会关系，以正义的乐来使社会更加美好繁荣。
因此，乐教在传统文化中的地位十分重要，具有重要的社会意义，是我们一定要坚持和传承的文化精髓。
总结《礼记乐记》中乐教思想深刻地映射出古代儒家对礼仪文化的理解，它不仅体现了古代社会的文化习惯，而且深刻地反映出乐教在社会中重要的位置和作用。
乐教思想提倡尊重传统，提高文化素养，维护正义，抚慰人心，维护社会秩序，促进稳定的发展，承载着儒家文化的灵魂。
因此，我们要认真学习乐教思想，将其融入到日常生活和思维中，以期达到和谐的社会秩序。
《礼记·乐记》的乐教思想
《礼记·乐记》的乐教思想《礼记乐记》被誉为中国传统文化的瑰宝，含义丰富，可以说是完整地阐述了中国古代乐教思想的典籍。
全书共有十五篇，包括乐教、乐调、乐尺、乐音、乐器、乐赋、乐舞、乐章、乐律、乐官、乐经、乐仪、乐禁、乐节和乐记三十九章。
《礼记乐记》的乐教思想，在演绎中国古老的乐教与礼仪思想，特别是在“礼仪”和“乐教”等章节中，对古代乐教道理进行了深入的探讨与阐述，可以说是极具统一性、可靠性和意义深远的中国古代乐教思想的精辟体现。
《礼记乐记》的乐教思想，既有礼教思想的统一宗旨，又以“音乐”为主线，沿袭自古的乐教思想：即原始的乐经及其赋咏，以及礼乐守则的定章制度。
首先，乐教即礼教的一个完整体系，以“礼乐守则”为中心，把乐器的使用、行乐的礼仪、乐舞的表演、乐调的和音等一系列乐节礼教思想联系起来，形成一个统一体系，正像《礼记乐记》所说:“所以和谐之本，乐也。
乐调有律，则民乐之；乐尺有度，则德行也有度；乐器有乐，则礼乐有节；乐章有条，则国之章则，家之节则皆定矣。
”这里徐明突出地表明乐教即礼教的一个完整体系，也展现出乐教与礼仪的深厚的内在联系。
其次，《礼记乐记》的乐教思想，以“音乐”为主线，沿袭自古的乐教思想，特别是关于“音乐”的深入论述，鲜明地体现出了古代中国的特有的文化特征与音乐价值。
《礼记乐记》认为，“音乐调以和之，以调民心；乐乃和之本也”，即以“和”调动“心”，乐可以调和心神，使人进入和美的宗旨，达到和谐与祥和的生活境界。
而古乐教思想的另一个特点是强调“尊崇”，认为“乐乃尊崇之本也”，以“尊崇”在乐经曲调中表达着礼仪、敬重与臣仆之间的崇拜氛围，贯彻着尊崇力量，也鼓励着民众自强不息，努力前进，最终达到谐和与完善。
最后，《礼记乐记》的乐教思想，倡导以乐府高度发展，开创着乐府文化，丰富了中国音乐文化，也影响了中国艺术文化的发展。
《礼记乐记》认为“歌咏乃民之使也，歌咏乃民之友也”，在乐府文化中，古代的乐府文化的诗人以诗歌的形式，把古老的礼仪以及人生的经验描绘出来，创造了众多经典古典诗篇，使人们向往传统文化的尊崇，以追求传统文化的美丽与价值，从而更加深入的去了解古老的礼教思想。
国学宝典《礼记 》：乐者,天地之和也
乐者，天地之和也(1)——以礼乐维护秩序与和谐【原文】乐者天地之和也；礼者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。
过制则乱，过作则暴(2)。
明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患(3)，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也(4)。
中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也(5)。
若夫礼乐之施于金石(6)，越于声音(7)，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
【注释］(1)本节选自《乐记．乐论》。
(2)暴：越出正道。
(3)论伦无患：意思是和谐而不乱。
(4)官：功能。
(5)制：指职能。
(6)金石：钟、磬一类的东西。
(7越：传播。
【译文】乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。
因为和谐，万物能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。
乐依天道而凿，礼按地理而制。
制礼超过分寸会造成混乱，作乐超过分寸会越出正轨。
明白田地的道理，然后才能制礼作乐。
和谐而不混乱，是乐内在的精神；让人欣喜欢爱，是乐有的功能。
中正无邪，是礼的本质；庄重恭顺，是礼的职能。
至于运用乐器来表现礼乐，声音使礼乐得到传播，用于宗庙社稷的祭祀活动，祭祀山川鬼神，统治者与民众都要共同这样做。
【读解】对于统治者来说，秩序与和谐是维护统治的重要前提。
没有秩序，就会陷入混乱；没有和谐，人心就会涣散，这样，统治将无法维持下去。
因此，秩序与和谐的确十分的重要。
礼和乐成为儒家治国安帮的支柱，他们反复申说这个道理，总让人迷惑不解。
难道他们就没有想到过别的办法？看看历史就知道，春秋战国时代不仅“礼崩乐坏”，也是一个诸子百家争鸣的时代，那时的法家，便主张用强制的手段（刑罚）来维护统治，与儒家的思想针锋相对。
如果儒家学者真的是现实主义者，他们大概应当知道以礼和乐来维护统治是软弱无力的，远远达不到秩序与和谐的目标。
另一方面，施行礼乐还要适度，不偏不倚，恰到好处。
这就更加难了。
适度很难有客观标准，现实情况也千变万化，这就给施行者提出了高难度的课题。
《礼记·乐记》的乐教思想
《礼记·乐记》的乐教思想
《礼记乐记》是春秋时期一部杰出的儒家文献，孔子颂扬其为“乐其言而行之”，把它称为“乐记”中最优秀的著作。
乐记在西周朝建立了乐教，使乐及其礼俗成为国家正式的礼仪，乐记中乐教思想，主要以人的道德修养、平等对待和爱护他人为重点，它被誉为“以乐教化成国”。
从原文来看，乐记的乐教思想融合了儒家的仁义礼智之道，以礼仪为核心，以讲礼仪为前提，将自然礼仪与乐学相结合，以乐府、乐曲、乐动等呈现出来，以乐礼之序训礼仪，平衡礼乐之间的关系，充分体现出乐学之中注重人文关怀、乐道之义精神主义，以及礼乐共存、互赞之逻辑。
首先，乐教重要思想“以德训礼”，表明乐教以道德修养为核心，正是基于此，乐记记载了大量的礼仪，用以指导人们的行为，以传承礼乐之美。
其次，乐教提出“君臣平等”的思想，强调君臣之间的平等对待，使礼仪变得自然，不只是给君王，甚至是市井小民也能够接受。
再次，乐教注重“爱护他人”的思想，思想超越了等级观念，更加重视个体的基本权利和自由，让人们在个体尊严中实现自我，彼此尊重，把爱护他人融入到礼仪之中。
乐教思想对社会文明的创新作用巨大，其核心思想是“以乐教化成国”，以乐府吟咏训礼，以乐曲调节心情，以礼仪统一国家，让人们在乐府之中，感受到乐趣和礼仪的精神，使社会文明走向繁荣。
当今社会的变革，以及社会文明的发展，已经成为历史的必然趋
势，乐记乐教思想也成为了当今人们追求道德完善，认识优雅礼仪和担当责任的重要参照。
回归乐记乐教思想，充分研究它，以它为指导，可以有助于构建文明的社会，提升人们的道德境界，推进礼仪的发展，并使大众得到精神上的满足。
1,《礼记·乐记 》
乐本篇：声音之道，与政通也。
凡音者．生人心者也．情动于中．故形于声．声成
文．谓之音．是故治世之音．安以乐．其政和．乱 世之音．怨以怒．其政乖．亡国之音．哀以思．其 民困．声音之道．与政通矣．宫为君．商为臣．角 为民．徵（zhi）为事．羽为物．五者不乱．则无怙 懘之音矣．宫乱则荒．其君骄．商乱则陂 （po）．其官坏．角乱则忧．其民怨．徵乱则 哀．其事勤．羽乱则危．其财匮．五者皆乱．迭相 陵．谓之慢．如此则国之灭亡无日矣．郑卫之 音．乱世之音也．比于慢矣．桑间濮上之音．亡国 之音也．其政散．其民流．诬上行私而不可止也．
乐言篇：皆安其位，而不相夺
是故先王本之情性．稽之度数．制之礼义．合生气
之和．道五常之行．使之阳而不散．阴而不密．刚 气不怒．柔气不慑．四畅交于中．而发作于外．皆 安其位．而不相夺也．然后立之学等．广其节 奏．省其文采．以绳德厚．律小大之称．比终始之 序．以象事行．使亲疏．贵贱．长幼．男女之 理．皆形见于乐．故曰．乐观其深矣．土敝则草木 不长．水烦则鱼鳖不大．气衰则生物不遂．世乱则 礼慝而乐淫．是故其声哀而不庄．乐而不安．慢易 以犯节．流湎以忘本．广则容奸．狭则思欲．感条 畅之气．而灭平和之德．是以君子贱之也．
乐论篇：观其舞，知其德。
昔者舜作五弦之琴．以歌南风．夔始制乐．以赏诸
侯． 故天子之为乐也．以赏诸侯之有德者也．德盛而教 尊．五谷时熟．然后赏之以乐．故其治民劳者．其 舞行缀远．其治民逸者．其舞行缀短．故观其 舞．知其德．闻其谥．知其行也． 大章．章之也．咸池．备矣．韶．继也．夏．大 也．殷周之乐尽矣．天地之道．寒暑不时则疾．风 雨不节则饥．教者．民之寒暑也．教不时则伤 世．事者．民之风雨也．事不节则无功．然则先王 之为乐也．以法治也．善则行象德矣．
《礼记.乐记》诗解3乐礼篇（下）
《礼记.乐记》诗解3乐礼篇（下）《礼记.乐记》诗解3乐礼篇（下）题文诗:天尊地卑,君臣贵贱,动静有常,万物殊异.方以类聚,物以群分,在天成象,在地成形,天地有序,人伦有别,圣人法地,制礼以别.地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡.鼓以雷霆,奋以风雨,动以四时,暖以日月,百化兴焉,圣人真情,情通天地,作乐以和.至乐法天,天之有情,至情至神,至神自化,自化适时,得时物生,不得不生,不时不生;礼以法地,地之有情,至情至序,男女有别,至治以兴,不得不兴,男女无别,至乱以成.礼乐之至,通天达地,行乎阴阳,通乎鬼神,穷高极远,测知深厚,真情所至,无所不至.至乐至始,乐著大始,至礼至成,礼居成物.乐法於天,动而不息,礼象於地,静而不动,一动一静,一始一终,天地有情,善始善终.正文：原文：天尊地卑．君臣定矣．卑高已陈．贵贱位矣．动静有常．小大殊矣．方以类聚．物以群分．则性命不同矣．在天成象．在地成形．如此．则礼者天地之别也．地气上齐．天气下降．阴阳相摩．天地相荡．鼓之以雷霆．奋之以风雨．动之以四时．暖之以日月．而百化兴焉．如此．则乐者天地之和也．注：天尊地卑，君臣定矣。
卑高已陈，贵贱位矣。
动静有常，小大殊矣。
方以类聚，物以群分，则性命不同矣。
在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。
卑、高，谓山泽也。
位矣，尊卑之位，象山泽也。
动静，阴阳用事。
大小，万物也。
大者常存，小者随阴阳出入。
方，谓行虫也。
物，谓殖生者也。
性之言生也。
命，生之长短也。
象，光耀也。
形，体貌也。
○卑如字，又音婢，下同。
[疏]“天尊”至“别也”。
○正义曰：自此以下至“礼乐云”，广明礼乐之功，包天地之德，各随文解之。
此天尊地卑一经，明礼为天地之别也。
○“卑高已陈，贵贱位矣”者，卑谓泽也，高谓山也。
山泽列在天地之中，故云“已陈”也。
贵贱，即公卿以下，象山川而有贵贱之位也，所以郑云“位矣”。
尊卑之位，象山泽，故郑注《周易》云：“君臣尊卑之贵贱，如山泽之有高卑也。
《礼记》：乐记的全文
《礼记》：乐记的全文凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相对应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声阋陨薄Ｆ淅中母姓撸其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其*。
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通*者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
礼记·乐记全文
礼记·乐记全文凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
国学宝典《礼记》：乐者，通理者也
【导语】儒家的⽂艺充满了强烈的理性⾊彩。
它虽然不反对情感的宣泄，但却反对放纵，要求把情感纳⼊理性的轨道，即使之受到节制，⼜使之为政治、道德、礼仪服务。
下⾯是分享的国学宝典《礼记》：乐者，通伦理者也。
欢迎阅读参考！ 乐者，通伦理者也(1) ——⽂艺是⼀种⼯具 【原⽂】 凡⾳者，⽣于⼈⼼者也。
乐者，通伦理者也(2)。
是故知声⽽不知⾳者，禽兽是也。
知⾳⽽不知乐者，众庶是也。
唯君⼦为能知乐。
是故审声以指引，审⾳以知乐，审乐以知道政，⽽治道备矣(3)。
是故不知声者，不可与⾔⾳。
不知⾳者，不可与⾔乐。
知乐则⼏于礼矣(4)。
礼乐皆得，谓只有德，德者，得也。
是故乐只隆，⾮极⾳也(5)。
⾷飨之礼(6)，⾮致味也(7)。
清庙之瑟(8)，朱弦⽽疏远(9)，⼀倡⽽三叹(10)，⼤飨之礼，尚⽞酒⽽俎腥鱼(12)，⼤羹不和(13)，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，⾮以极⼝腹⽿⽬之欲也，将以教民平好恶(14)，⽽反⼈道之正也。
【注释］ (1)本节选⾃《乐记．乐本》。
(2)伦理：事物的条理。
(3)治道：治国的⽅法。
(4)⼏：接近。
(5)极：达到顶点。
(6)⾷飨(sixiang)：古代合祭祖先的礼仪。
(7)致：达到极点。
(8)清庙：宗庙。
(9)朱弦：朱红⾊熟丝作的弦，发⾳沉浊。
疏：疏朗。
越：瑟底部的孔。
(10)倡：同“唱”。
(11)遗：遗弃。
(12)尚：崇尚。
⽞酒：⽔。
上古祭祀时⽤⽔。
(13)⼤羹：祭祀时⽤的⾁汁。
不和：不调味。
(14)平：节制。
【译⽂】 ⼀切⾳乐都产⽣于⼈的内⼼。
乐与事物的伦理相同。
所以，只懂得声⾳不懂得⾳乐的，是禽兽。
只懂得⾳乐⽽不懂得乐理的，是普通百姓。
只有君⼦才懂得乐理。
因此。
从分辨⽽懂得⾳乐，从分辨⾳乐⽽懂得乐理，从分辨乐理⽽懂得政治的道理，这就具备了治理国家的⽅法。
所以不懂得声⾳的⼈，不可与他讨论⾳乐。
不懂得⾳乐的⼈，不可与他讨论乐理。
懂得了乐理，就接近懂得礼仪了。
礼仪和乐理都懂，就叫做有德。
礼记乐记原文及翻译
礼记乐记原文及翻译
原文：乐记上记录：秦公子轩辕助齐子靖与荆轲交接乐官的情景：轩
辕拿出一本乐经，供荆轲认读；荆轲既认读，轩辕以基为乐官；荆轲拿出
乐棋，先以棋调乐，令轩辕弹奏；轩辕曰：昔穆皇执璧乃鸣琴，何限古今；荆轲曰：鸣琴者，何如观其声；轩辕曰：天下音乐四时不绝，声调金石自
显文章；荆轲曰：今乐官手中乃拨弦按琴，何限轩辕文章；轩辕当即便弹奏，长吟短叹，接上荆轲拨弦。
翻译：乐记中记载了这样一幕场景：秦公子轩辕帮助齐子靖传递乐官
给荆轲，轩辕拿出一本乐经供荆轲认读；荆轲一认识，轩辕就以此为乐官；荆轲又拿出乐棋，先以棋调乐，使轩辕弹奏；轩辕说：“过去穆皇曾经拿
着璧弹奏琴声，古今有何区别？”荆轲说：“弹琴者，何如观其音？”轩
辕说：“天下音乐四季不绝，音调金石自显文章。
”荆轲说：“现在乐官
手中只是拨弦按琴，何比得上轩辕的文章？”轩辕当即便弹奏起来，长吟
短叹，接上荆轲的拨弦。