《礼记》：乐记的全文
《礼记·乐记》原文及翻译
《礼记·乐记》原文及翻译原文：凡音之起,由人心生也。
人心之动,物使之然也。
感于物而动,故形于声,声相应,故生变。
变成方,谓之音。
比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀①；其乐心感者，其声啴②以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐，则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者，得也。
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼③，非致味也。
《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
（选自《礼记乐记》，有删改）（注）①噍以杀：噍（jiāo），急促。
杀（shài），衰微。
②啴（chǎn）：宽舒。
③食（sì）飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。
译文：音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。
人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。
受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。
不同的声彼此应和，所以产生变化。
把这种变化按照一定的规律表现出来，就称作“音”。
乐记
《礼记·乐记》乐本篇原文：凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物耐动，放行于声。
声相应，放生变，变成方，谓之音。
比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。
译文：一切音乐的产生，都源于人的内心。
人们内心的活动，是受到外物影响的结果。
人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。
各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。
讲音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。
原文：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者。
其声哗以缓，其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。
六者非性也，感于物而后动。
译文：乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。
所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。
这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的。
原文：凡音者，生人心者也。
情动于中，故形成于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
译文：一切音乐都是从人的内心世界产生的。
感情在心中激荡，因而通过声音表达出来。
声音组成和谐的条理，叫做音乐。
所以太平时代的音乐安祥而快乐，这是政治和谐的表现；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，这是政治脱离政道的表现；即将灭亡的国家，音乐充满乐悲哀和忧思，这是人民生活处境艰难的表现。
音乐的道理，和政治是息息相通的。
原文：宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怙懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄，商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。
乐者,音之所由生也—《礼记》原文、译文及评析
乐者,音之所由生也—《礼记》原文、译文及评析乐者,音之所由生也①--音乐表现情感而不是形象原文:乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者,其声噍以杀②；其乐心感者,其声啴以缓③；其喜心感者,其声发以散④；其怒心感者,其声粗以厉；其敬心感者,其声直以廉⑤；其爱心感者,其声和以柔。
六者非性也,感于物而后动。
注释:①本节选自《乐记·乐本》。
②噍(jiao)以杀(shai):急迫短促。
③啴(chan)以缓:舒展和缓。
④发:振奋。
散:奔放。
⑤廉:端正方直。
译文:乐是由声音生成的,它产生的本源在于人心受到外物的感动。
所以心中产生悲哀的感情,则发出的声音就急促而低沉；心里产生快乐的感情,则发出的声音就振奋而奔放；心里产生愤怒的情感,则发出的声音就粗纩而激越；心里产生崇敬的情感,则发出的声音就庄重而正直；心里产生爱恋的情感,则发出的声音就和顺而温柔。
这六种情感并非出自人的天性,而是受到外物的激发才产生。
题解:音乐表现情感,不同的音乐是不同情感的表现形式,音乐的动人力量来自它所表现的情感。
儒家学者的这一看法,既是质朴的切合实际的,同时也抓住了音乐最主要的特点。
迄今为止不少人还在喋喋不朽地争论音乐是否有形象,是否具有描述性和形象性。
这种毫无实际意义的争论,在儒家先哲的看法面前,马上就显出了贫血的苍白。
音乐表达情感,音符在时间过程中按情感的波动起伏而发展。
这是一个线形的发展过程。
听到音乐后,在音乐的刺激下产生出想象和联想,想象出事物的刑貌,则是另一回事。
音乐不能告诉我们一个人长得什么样,一朵花的颜色如何,一个物品是什么样子,一件事情的来龙去脉前因后果。
它只表达对事物的一种内心感受或内心状态,它通过情感这个中介,把作者与听者、作品和听者、听者与生活联系了起来。
这个道理其实并不深奥。
礼记 乐记
陆曰：“郑云：名《乐记》者，以其记乐之义。
”[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《乐记》者，以其记乐之义。
此於《别录》属《乐记》。
”盖十一篇合为一篇，谓有《乐本》、有《乐论》、有《乐施》、有《乐言》、有《乐礼》、有《乐情》、有《乐化》、有《乐象》、有《宾牟贾》、有《师乙》、有《魏文侯》。
今虽合此，略有分焉。
案《艺文志》云：“黄帝以下至三代，各有当代之乐名。
孔子曰：‘移风易俗，莫善於乐也。
’周衰礼坏，其乐尤微，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法矣。
汉兴，制氏以雅乐声律，世为乐官，颇能记其铿鎗鼓舞而巳，不能言其义理。
武帝时，河间献王好博古，与诸生等共采《周官》及诸子云乐事者，以作《乐记》事也。
其内史丞王度传之，以授常山王禹，成帝时，为谒者数言其义，献二十四卷《乐记》。
刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同，其道浸以益微。
”故刘向所校二十三篇，著於《别录》。
今《乐记》所断取十一篇，馀有十二篇，其名犹在。
三十四卷，记无所录也。
其十二篇之名，案《别录》十一篇，馀次《奏乐》第十二，《乐器》第十三，《乐作》第十四，《意始》第十五，《乐穆》第十六，《说律》第十七，《季札》第十八，《乐道》第十九，《乐义》第二十，《昭本》第二十一，《招颂》第二十二，《窦公》第二十三是也。
案《别录》：《礼记》四十九篇，《乐记》第十九。
则《乐记》十一篇入《礼记》也，在刘向前矣。
至刘向为《别录》时，更载所入《乐记》十一篇，又载馀十二篇，总为二十三篇也。
其二十三篇之目，今总存焉。
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感於物而动，故形於声。
宫、商、角、徵、羽杂比曰音，单出曰声。
形，犹见也。
○徵，张里反，后放此。
比，毗志反，下文同。
见，贤遍反。
声相应，故生变，乐之器，弹其宫则众宫应，然不足乐，是以变之使杂也。
《易》曰：“同声相应，同气相求。
”《春秋传》曰：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”○应，应对之应，篇内同。
弹，徒丹反。
乐记文言文翻译
原文：《乐记》曰：“夫乐者，音也。
音之所由生，生于人心之感物也。
人心之感物也，因感而动，动则七情应矣。
七情应，则音生焉。
音者，声之和也。
声之和，以五声为主，五声之序，以宫商角徵羽为次。
宫为君，商为臣，角为将，徵为士，羽为皂。
五声之和，以和为贵。
和者，声之和也，心之和也。
心之和，则天地之和也。
”译文：《乐记》中说：“音乐，就是声音。
声音之所以产生，是因为人心受到外界事物的影响。
人心受到外界事物的影响，就会产生情感，情感的产生又会引起七情的变化。
七情的变化，就会产生音乐。
音乐，就是声音的和谐。
声音的和谐，以五声为主，五声的顺序，以宫、商、角、徵、羽为次。
宫为君，商为臣，角为将，徵为士，羽为皂。
五声的和谐，以和谐为贵。
和谐，就是声音的和谐，也是心灵的和谐。
心灵的和谐，就是天地的和谐。
”原文：“夫乐者，天地之和也。
天地之和，所以育万物也。
万物育而天地不变，乐也。
乐者，和也。
和也者，天地之和也。
天地之和，所以养性也。
养性者，所以修身也。
修身者，所以齐家也。
齐家者，所以治国也。
治国者，所以平天下也。
”译文：“音乐，就是天地的和谐。
天地的和谐，是用来养育万物的。
万物养育，天地不变，这就是音乐。
音乐，就是和谐。
和谐，就是天地的和谐。
天地的和谐，是用来培养品性的。
培养品性，是为了修养身心。
修养身心，是为了管理家庭。
管理家庭，是为了治理国家。
治理国家，是为了使天下太平。
”原文：“乐者，政之基也。
政之基，所以安民也。
安民者，所以定国也。
定国者，所以平天下也。
故曰：‘乐者，政之基也。
’”译文：“音乐，是政治的基础。
政治的基础，是为了安抚民众。
安抚民众，是为了稳定国家。
稳定国家，是为了使天下太平。
所以说：‘音乐，是政治的基础。
’”通过以上翻译，我们可以了解到《乐记》中的音乐观念，即音乐源于人心，与天地和谐，具有修身、齐家、治国、平天下的作用。
这些观念对于我们今天理解音乐的价值和意义，仍具有重要的启示作用。
《礼记》乐记原文及译文
《礼记》乐记原文及译文《礼记》乐记原文凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变;变成方，谓之音;比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也;所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也;感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
礼记·乐记全文
礼记·乐记全文凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，其声以杀。
其乐心感者，其声噍以缓。
其喜心感者，其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
礼记乐记原文及翻译
礼记乐记原文及翻译
原文：乐记上记录：秦公子轩辕助齐子靖与荆轲交接乐官的情景：轩
辕拿出一本乐经，供荆轲认读；荆轲既认读，轩辕以基为乐官；荆轲拿出
乐棋，先以棋调乐，令轩辕弹奏；轩辕曰：昔穆皇执璧乃鸣琴，何限古今；荆轲曰：鸣琴者，何如观其声；轩辕曰：天下音乐四时不绝，声调金石自
显文章；荆轲曰：今乐官手中乃拨弦按琴，何限轩辕文章；轩辕当即便弹奏，长吟短叹，接上荆轲拨弦。
翻译：乐记中记载了这样一幕场景：秦公子轩辕帮助齐子靖传递乐官
给荆轲，轩辕拿出一本乐经供荆轲认读；荆轲一认识，轩辕就以此为乐官；荆轲又拿出乐棋，先以棋调乐，使轩辕弹奏；轩辕说：“过去穆皇曾经拿
着璧弹奏琴声，古今有何区别？”荆轲说：“弹琴者，何如观其音？”轩
辕说：“天下音乐四季不绝，音调金石自显文章。
”荆轲说：“现在乐官
手中只是拨弦按琴，何比得上轩辕的文章？”轩辕当即便弹奏起来，长吟
短叹，接上荆轲的拨弦。
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《礼记》：乐记的全文
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，
故形于声。
声相对应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干
戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
是
故其哀心感者，其声阋陨薄Ｆ淅中母姓撸其声噍以缓。
其喜心感者，
其声发以散。
其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。
六者，非性也，感于物而后动。
是故先王
慎所以感之者。
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其*。
礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，
则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄。
商乱则陂，其官坏。
角乱则忧，其民怨。
征乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可
止也。
凡音者，生于人心者也。
乐者，通*者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声
以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可
与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也。
清庙
之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而
俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹
耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，
知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖
逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，
勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王
之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和
安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。
礼节
民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则
王道备矣。
乐者为同，礼者为异。
同则相亲，异则相敬，乐胜则流，
礼胜则离。
合情饰貌者礼乐之事也。
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，
则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。
刑禁暴，爵举贤，则政均矣。
仁以爱之，义以正之，如此，*治行矣。
乐由中出，礼自外作。
乐由中
出故静，礼自外作故文。
大乐必易，大礼必简。
乐至则无怨，礼至则
不争。
揖让而治天下者，礼乐之谓也。
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。
大乐与天地同和，
大礼与天地同节。
和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则
有鬼神。
如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者
异文合爱者也。
礼乐之情同，故明王以相沿也。
故事与时并，名与功偕。
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。
屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之
文也。
簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。
升降上下，周还裼袭，礼之
文也。
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。
作者之谓圣，述者
之谓明；明圣者，述作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
和故百物皆化；序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。
过制则乱，过作则暴。
明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜
欢爱，乐之官也。
中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。
礼之制也。
若夫
礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所
与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。
其功大者其乐备，其治辩者其礼具。
干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。
五帝殊时，不相沿乐；三王
异世，不相袭礼。
乐极则忧，礼粗则偏矣。
及夫敦乐而无忧，礼备而
不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行矣。
流而不息，合同而化，而乐兴焉。
春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。
仁近于乐，义近于礼。
乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。
故圣人
作乐以应天，制礼以配地。
礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。
卑高已陈，贵贱位矣。
动静有常，小大殊矣。
方以类聚，物以群分，则性命不同矣。
在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。
地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。
如此则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无辨则乱升；天地之情也。
及夫礼乐之极乎天而
蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神；穷高极远而测深厚。
乐着大始，而礼
居成物。
着不息者天也，着不动者地也。
一动一静者天地之间也。
故
圣人曰礼乐云。
昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。
故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。
德盛而教尊，五谷时熟，然
后赏之以乐。
故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。
故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。
《咸池》，备矣。
《韶》，继也。
《夏》，大也。
殷周之乐，尽矣。
天地
之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。
教者，民之寒暑也；教不时则
伤世。
事者民之风雨也；事不节则无功。
然则先王之为乐也。
以法治也，善则行象德矣。
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之
流生祸也。
是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不
得醉焉；此先王之所以备酒祸也。
故酒食者所以合欢也；乐者所以象
德也；礼者所以缀淫也。
是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，
必有礼以乐之。
哀乐之分，皆以礼终。
乐也者，圣人之所乐也，而能
够善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。
夫民有血气心
知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。
是故志
微闵敝音作，而民思忧。
啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。
粗
厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。
廉直、劲正、庄诚之音作，而
民肃敬。
宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。
流辟邪散、狄成涤
滥之音作，而民*。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。
合生气
之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其
节奏，省其文采，以绳德厚。
律小大之称，比终始之序，以象事行。
使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：「乐观其深矣。
」
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而。