席勒生平、成书背景
精华资料席勒游戏说探析
席勒“游戏说”探析摘要：席勒的《审美教育书简》主要探讨了审美教育这一核心主张，其中“游戏冲动”是一个关键词汇。
席勒在继承康德“游戏说”的基础上，克服康德的主观片面性，使之客观化，并且大加拓展和丰富。
由此，席勒的“游戏说”形成一套较为系统的理论。
本文就从席勒“游戏说”产生的基础，席勒“游戏说”的内涵及席勒“游戏说”的不足与影响三方面对席勒“游戏说”进行探索，试图呈现席勒在《审美教育书简》中传达的美学思想。
关键词：感性冲动形式冲动游戏冲动完善的人一、席勒“游戏说”产生的基础1、席勒“游戏说”的理论基础从古希腊的柏拉图、亚里士多德的理论开始,都已经有“游戏”的影子出现，但尚处萌芽状态。
直到康德注意到它,给予关注才提升了“游戏”的地位，把它作为阐释艺术性质的工具。
发展到席勒才真正对“游戏”作专门研究，并形成了他的“游戏说”。
席勒把“游戏”一词融入其美学思想，提出“游戏冲动”，“完整的人”、“活的形象”，用“游戏”来阐释美，企图用审美教育来培养美的心灵与健全的人性，从而达到人类社会的和谐。
2、席勒“游戏说”的现实基础2、1席勒“游戏说”提出的时代背景席勒当时所处的社会用他的话说，就是“如今是需要支配一切，沉沦的人类都降服于它那强暴的朝下”。
“现在，国家和教会，法律和习俗已经分裂，享受与劳动，手段与目的，努力和报酬相互脱节，人永远被束缚在整体的一个孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己变成一个碎片”。
技术占领了艺术与哲学的领域，国家统治和社会分工使人性完全扭曲。
下层阶级肆无忌惮的冲动驱使他们急于得到兽性的满足；上层阶级懒散和性格败坏的特质，使得文明没有给人类带来自由，反而发展出愈来愈多的贪婪。
“怕失去什么的畏惧甚至窒息了要求上进的热烈冲动，逆来顺受式的生活准则被看做是最高的生活智慧”。
正是这一切使席勒看到“时代的精神就是徘徊于乖戾与粗野，不自然与纯自然，迷信与无信仰之间；暂时还能抑制这种精神的，仅仅是坏事之间的平衡。
西方文论课程纲要
西方文论课程纲要王杰一、概述（一）西方文论的文化背景渊源：“两希一西”希腊精神：感性、欢乐、自由、乐观的人生态度；对于人生有限性、悲剧性、神秘性的正视；希伯莱精神：理性、原罪、现实、悲观的人生感悟；对于“此岸—苦难”的超越及对“彼岸—救渡”的追求；西西弗精神：荒谬、孤独、非理性、反英雄的人生体验；存在主义的哲学境界；（二）西方文论的发展脉络三大转向：人类学转向、语言学转向、心理学转向三大潮流：人文主义潮流、科学主义潮流、接受反应潮流三大范式：作者中心论、本文中心论、读者中心论（三）西方文论的哲学基础中国：人生哲学；西方：科学哲学；中国：智慧哲学；西方：理论哲学；中国：审美哲学；西方：思辩哲学；中国：逍遥自在；西方：自我救赎；（四）西方文论的阅读书目胡经之主编：西方文艺理论名著教程北京大学出版社1988马新国主编：西方文论史高等教育出版社1994马新国著：西方文论选讲辽宁大学出版社1987张玉能著：西方文论思潮武汉出版社1999李思孝著：简明西方文论史北京大学出版社2003伍蠡甫主编：西方文论选（上卷）上海译文出版社1979伍蠡甫主编：西方文论选（下卷）上海译文出版社1979章安祺编：西方文艺理论史精读文献中国人民大学出版社1996伍蠡甫主编：西方古今文论选复旦大学出版社1984二、柏拉图（公元前427～347）《文艺对话集》生平和思想：唯心主义哲学家。
主要文艺观点：（一）“美是理念”说。
区别“什么是美的东西”和“美是什么”，前者指个别美的事物，后者是指“美本身”，即“一切美的事物有了它就成其为美的那个品质”。
（《理想国》、《斐多》、《大希庇阿斯》）第一，“美本身”是不依赖于具体的美的事物的，它先于具体的美的事物，是个别事物的美的创造者；第二，具体事物本身是没有美的，任何东西只有当它与“美的理念”结合时，才成为美的东西，这是因为它们“分有”了“美本身”。
第三，个别事物的美是相对的，变幻无常的，只有“美本身”才是绝对的，永恒不变的。
席勒在近现代中国的接受
席勒在近现代中国的接受莫小红【摘要】席勒是德国伟大的诗人、戏剧家、美学家，晚清时期席勒便走进了中国人的视野。
近现代中国的席勒研究主要集中在美育理论、戏剧思想、生平与作品简介三个方面，席勒接受呈现出选择性过滤、中国式改编、镜像式想象等功利化倾向。
席勒之所以被接受，是因为席勒的人文理想与救赎之道契合中国的现实需求，席勒对美育功能的伦理定位符合中国人的传统文化心理。
但是，文学以审美为主导价值，仅从功利的、道德的观点看待文学，难免使审美失美，使文学迷失其内在价值与独立性。
【期刊名称】安徽大学学报（哲学社会科学版）【年(卷),期】2014(038)005【总页数】7【关键词】席勒；近现代中国；接受席勒是德国伟大的诗人、戏剧家、美学家，他与歌德并称德国文学史上的“双子星座”，与莎士比亚并称世界戏剧史上的“并峙双峰”，在美学史上，他创造性地使用了“美育”的术语，开启了审美现代性批判之先河，被誉为“现代美育之父”。
中国的席勒接受主要由译介与研究两方面构成，目前有关席勒作品在中国的翻译已有学者做了梳理① 相关研究成果见卫茂平：《德语文学汉译史考辨：晚清和民国时期》，上海：上海外语教育出版社，2004年；谢天振、查明建：《中国现代翻译文学史（1898－1949）》，上海：上海外语教育出版社，2003年；丁敏：《席勒在中国（1840－2008）》，上海外国语大学博士学位论文，2009年。
，但是关于席勒研究尚缺乏系统梳理与专门论述。
因此，本文在兼顾翻译情况的前提下，将重点梳理近现代中国的席勒研究，思考这一接受的内在成因，探讨其影响。
一、近现代中国的席勒接受概况（一）席勒作品翻译情况Schiller（今译席勒），曾有汉译名昔勒、希尔列尔、舍路拉、西喇、失勒、希雷尔、希洛、雪雷、西列、西勒、释勒、席勒尔等。
席勒作品在近现代中国的翻译大致可以分为三个阶段：1.清末民初——发轫期。
鸦片战争以后，清政府决定学习德国先进的军工技术，向德国购买铁甲战船，由此也带来了文学界的信息。
席勒与美育
席勒与美育1793年，德国古典文学和古典美学最重要的代表人物之一约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒(Johann Christoph Friedrich von Schiller)以书信体写成的《审美教育书简》(又译《美育书简》)[2] 一书，第一次在美学史上提出了比较系统和全面的美育理论，从理论上深刻阐述了美育的必要性和美育的意义，被后人称之为"第一部美育的宣言书"，并以此作为审美教育形成独立理论体系的标志。
在《美育书简》中，席勒将古代希腊社会与近代欧洲社会进行了对比，感到在古希腊社会中，人的天性是完整和谐的，具有完美的人格，个人与社会之间也十分谐调。
席勒认为，近代大工业社会造成了矛盾和人性的分裂。
近代社会严密的分工和职业的区别，不仅是社会和个人之间产生了严重的分裂，而且是个人本身也产生了人性的分裂。
近代人在物质和精神、现实和理想、客观和主观等方面都是分裂的，已经不再像古希腊人那样处于处于完美和和谐的状态了。
因此，席勒极力主张通过审美教育来克服人性的这种分裂。
席勒认为，人身上有两种相反的要求，可以叫做"冲动":一个是感性需要支配的"感性冲动"，另一个是受客观规律闲置的"理性冲动"。
这两种冲动都是人的天性，完美的人性应当是二者的和谐统一。
只不过在近代工业社会中，人性被分裂开了。
因此，席勒指出，需要有第三种冲动即"游戏冲动"作为桥梁，将二者有机的统一起来。
因为"游戏冲动"是人的一种自由自觉的活动，它既可以克服"感性冲动"，从自然的必要性方面强加给人的限制;又可以克服"理性冲动"，从道德的必要性方面强加给人的限制;使人具有真正完美的人性。
当然，席勒在这里所说的"游戏"并不是指现实生活中的游戏，而是指与强迫相对立的一种自由自觉的活动，是一种审美的游戏或艺术的游戏。
歌德 席勒
• Herkunft und Jugend(1749-1765) • Studium und erstes dichterisches Schaffen Leipzig(1765-1768) Frankfurt und Straßburg(1768-1770) • Zeit des Sturm und Drang (1765-1775) • Minister in Weimar(1775-1805) • Zeit der Weimarer Klassik(1805-1832) • Der späte Goethe(1805-1832)
Schaffen
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《恋人的情绪》（恋爱剧），1768年创作，1806年付印 《同谋犯》（喜剧），1769年开始创作，1787年付印 《铁手骑士葛兹· 贝利欣根》（剧本），1773年 冯· 《普罗米修斯》（两幕剧，未完成），1773年 《普罗米修斯》（诗歌），1774年 《新的道德-政治木偶戏》，1774年 《布雷伊长老的谢肉节剧》，1774年 《普伦德尔斯镇的年市》, 1774年 《神，英雄和维兰特（Wieland）》（笑剧），1774年 《克拉维戈》（悲剧），1774年 《神灵的问候》（诗歌），1774年 《少年维特的烦恼》（书信体小说），1774年，第2版，1787年 《艾格蒙特》（悲剧），1775年开始创作，1788年付印，作曲家贝多 芬给这部作品配乐 《欧文和埃尔米勒》（配唱戏剧），1775年 《威廉· 迈斯特的戏剧使命》（“原迈斯特”，小说），始于1776年， 1911年付印 《施黛拉》，为恋人们写的戏剧，1776年 《在陶里斯的伊菲革涅亚》（戏剧），散文版1779年，1787年付印 《托尔夸托· 塔索》（戏剧），始于1780年，1790年付印 《论人类与动物的颌间骨》，1786年 《罗马哀歌》，作于1788年至1790年 《威尼斯警句》，1790年 《浮士德》，片断，1790年 《光学论文》（论文，2卷本）， 1791年/1792年 《大科夫塔》（喜剧），1792年
席勒影响较大的美学著作
席勒影响较大的美学著作
席勒是德国 18 世纪著名的诗人、哲学家、历史学家和剧作家，是德国启蒙文学的代表人物之一。
他的美学思想对后世产生了深远的影响，以下是他的两部影响较大的美学著作：
1. 《审美教育书简》：这是席勒美学思想的集中体现，也是他最重要的美学著作之一。
在书中，席勒提出了“审美教育”的概念，强调通过艺术和审美体验来培养人的感性和理性能力，实现人的自由和全面发展。
他认为，艺术是人类精神的自由表现，能够唤起人们内心深处的情感和共鸣，从而促进人的自我完善和社会进步。
2. 《论素朴的诗和感伤的诗》：在这部著作中，席勒探讨了诗歌的本质和类型。
他将诗歌分为素朴的诗和感伤的诗两种类型，并分析了它们各自的特点和创作方法。
席勒认为，素朴的诗是自然的、真实的、直接的表达，而感伤的诗则是对自然和现实的理想化和抽象化表达。
他强调诗歌应该表达人类的普遍情感和精神追求，具有深刻的思想内涵和艺术价值。
这两部著作集中体现了席勒的美学思想，对后来的美学研究产生了深远的影响。
他的美学观点强调了艺术和审美体验在人类精神生活中的重要性，对德国浪漫主义文学和艺术的发展产生了重要的推动作用。
席勒《强盗》主要内容概要及赏析
席勒《强盗》主要内容概要及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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席勒审美教育书简
席勒审美教育书简
《席勒审美教育书简》是德国哲学家弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller）所著的一本重要的文学理论著作。
该书主要探讨了审美教育对个人和社会的积极影响，并提出了一套完整的审美教育体系。
席勒认为，审美教育是一种通过艺术和文学作品来培养人的审美能力和情感的教育方式。
他认为，通过欣赏和体验艺术，人们能够培养自己的审美情感，提升自己的审美能力，并从中获得内心的愉悦和满足。
而这种审美情感和能力的培养，将对人的思维方式、道德观念以及社会交往产生深远的影响。
在《席勒审美教育书简》中，席勒提出了一种名为“形而上学的教育”的理念。
他认为，形而上学的教育是指通过艺术和文学作品，引导人们超越感性的经验，进入理性的境界，从而达到人的全面发展。
他强调，艺术作品的审美价值在于它们能够唤起人们内心的情感共鸣和思考，使人们能够超越个人的欲望和利益，追求真理、美和善的境界。
席勒在书中还详细阐述了艺术的三种形式：史诗、戏剧和音乐。
他认为，史诗是通过故事和情节来唤起人们的情感和思考；戏剧是通过人物和冲突来展示人性的复杂性和矛盾性；而音乐则是一种直接触动人们内心的艺术形式。
他认为，这三种艺术形式相互补充，共同构成了
完整的艺术教育体系。
总的来说，《席勒审美教育书简》通过对艺术和文学的深入探讨，提出了一种以审美为核心的教育理念，强调了艺术对个人和社会的积极影响。
这一理念在后世对美育教育产生了深远的影响，并为当代的教育理论和实践提供了重要的参考。
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席勒【简介】约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller）（1759年11月10日－1805年5月9日），通常被称为弗里德里希·席勒，德国18世纪著名诗人、哲学家、历史学家和剧作家，德国启蒙文学的代表人物之一。
席勒是德国文学史上著名的“狂飙突进运动”的代表人物，也被公认为德国文学史上地位仅次于歌德的伟大作家。
他是歌德的挚友，死后和歌德葬在一起。
【生平及其作品介绍】席勒出生于德国符腾堡的小城马尔赫尔的贫穷市民家庭，他的父亲是军医，母亲是面包师的女儿。
席勒童年时代就对诗歌、戏剧有浓厚的兴趣。
1768年入拉丁语学校学习，但1773年被公爵强制选入他所创办的军事学校，接受严格的军事教育。
诗人舒巴特曾称这座军事学校是“奴隶养成所”。
在军事学校上学期间，席勒结识了心理学教师阿尔贝，并在他的影响下接触到了莎士比亚、卢梭、歌德等人的作品，这促使席勒坚定的走上文学创作的道路。
从1776年开始，席勒就在杂志上发表一些抒情诗。
而且，在军校读书期间，席勒逐渐形成了自己的反专制思想。
我主要根据席勒的创作和思想的转变，把他的生平划分为四个阶段，（大家可以看表格）分别是：一、1781-1787狂飙突进时期席勒青年时期的创作主要思想：反抗暴君，提倡人与人之间平等思想，号召把艺术作为反对封建专制的武器。
主要作品：《强盗》、《阴谋与爱情》、《论当代德国喜剧》、《论作为一种道德机构的剧院》《堂·卡罗斯》1777年，席勒开始创作剧本《强盗》，1781年完成，引起了巨大的反响。
《强盗》之所以受到如此热烈的欢迎，是因为作品中蕴涵的反专制思想深切的迎合了当时德国青年的心理。
此时德国的“狂飙突进运动”已经发展至高潮，而《强盗》一剧的主人公卡尔就是一个典型的狂飙突进青年形象。
他不满于专制与格局并存的社会现状，却由无力改变。
他追求自由，对当时的社会提出挑战，是典型的叛逆者，最后却只能悲剧收场。
《强盗》取得成功之后，席勒进入了生命中的第一个旺盛的创作期。
从1782年至1787年，席勒相继完成了悲剧《阴谋与爱情》（1784年）、《欢乐颂》（1785年）诗剧《唐·卡洛斯》（1787年）等。
《阴谋与爱情》是席勒青年时代创作的高峰，它与歌德的《少年维特之烦恼》同是狂飙突进运动最杰出的成果。
此剧揭露上层统治阶级的腐败生活与宫廷中尔虞我诈的行径。
《阴谋与爱情》无论在结构上还是题材上都是德国市民悲剧的典范。
诗剧《唐·卡洛斯》以16世纪西班牙的宫闱故事为背景，以生动的情节表达作者的理想：通过开明君主施行社会改良。
这个剧本是席勒创作风格的转折点，表明他已经由狂飙突进时的激进革命精神转化为温和的改良思想。
此后，席勒青年时代的创作宣告结束。
二、1788-1794理论思辨和历史研究时期主要思想：自上而下的改良和人性的完善思想取代了暴力反抗思想。
转向温克尔曼对希腊原则和艺术理想的解释，强调要以艺术来确立人性的和谐。
作品：《希腊诸神》、《艺术家》、《论美书简》、《秀美与尊严》、《关于各种审美对象的断想》、《论激情》、《审美教育书简》、《论崇高》其中《论美书简》就是《给克尔纳论美的信》的别名，1793年写成。
《审美教育书简》的成书背景我将在下面部分详细介绍。
三、1794-1804魏玛古典主义时期与歌德合作，力求在主观与客观之间找到一种统一性，以达到他的人道主义理想——人性的自由和完整。
《论素朴的诗和感伤的诗》、《论崇高》、《论运用美的形式的必然界限》、《论审美习俗的道德效用》、《论悲剧中合唱队的运用》、《理想和生活》；这时期的代表作是剧本《华伦斯坦》三部曲（1798-1799年）等剧作。
1794年是对于席勒来说非常重要的一年。
这一年，席勒与歌德结交，并很快成为好友。
在歌德的鼓励下，席勒于1796年重新恢复文学创作，进入了一生之中第二个旺盛的创作期，直至去世。
《审美教育书简》即在这段时间整理发表。
席勒和歌德合作的这段时间被称为德国文学史上的“古典主义”时代。
这一时期席勒创作的特点是以历史题材为主，善于营造悲壮、雄浑的风格，主题也贴近宏大的社会变革题材。
晚年创作的《威廉·退尔》是这一时期席勒的重要剧作。
四、1804-1805 晚年虽然单独划分为一个时期，但是理论属于古典主义时期。
似又回到暴力革命道路。
创作了剧本《威廉·退尔》《威廉·退尔》以瑞士独立斗争为背景，在歌颂民族英雄的同时也歌颂努力争取民族解放的壮举，在欧洲范围内引起极大反响。
戏剧取材于14世纪瑞士英雄猎人威廉·退尔的传说。
这一题材原本是歌德在瑞士搜集到的，他将其无私赠予席勒。
席勒从未去过瑞士，却将这一传说诠释得极为生动。
瑞士人为了感激席勒，把退尔传说发生地四林湖沿岸的一块极为壮观的巨岩石命名为“席勒石”。
除戏剧创作外，这一时期席勒还和歌德合作创作了很多诗歌，并创办文学杂志和魏玛歌剧院。
歌德的创作风格对席勒产生了很大影响。
席勒在德国文坛的出现约比歌德迟了十年，像歌德一样，他也经历了由狂飙突进时代浪漫主义的倾向到古典主义的转变。
他的作品始终表现出反封建的强烈情绪和对民族独立自由的热烈愿望，但同时也暴露出他在政治上的妥协性与改良主义。
总体来说，席勒从1794年到晚年去世这整个时期的创作是古典主义风格的，早年的浪漫激情已经几近消失。
1805年5月，席勒逝世，歌德为此痛苦万分：“我失去了席勒，也失去了我生命的一半。
”歌德死后，根据他的遗言，被安葬在席勒的遗体旁。
过度：首先，是对席勒美学思想概谈：席勒的美学著作大致可以分为三类：第一类是关于美的本质和功用，包括《给克尔纳论美的信》七篇，给一位丹麦亲王的《审美教育书简》二十七篇；第二类关于古代诗和近代诗，亦即古典主义诗和浪漫主义诗，在精神实质上的分别，主要是《论素朴的诗与感伤的诗》。
第三类关于悲剧，包括《论悲剧题材产生快感的原因》，《论激情》，《论崇高》以及《论合唱队在悲剧中的用途》。
我们今天的报告会也将从这三个方面对席勒的美学观点进行介绍。
【美的功用与性质——以《审美教育书简》为代表】在这部分，我们的思路是“人性分裂——游戏冲动——游戏冲动的对象”，美的本质是自由；通过美，人性得到完整。
一般提到席勒，人们会说席勒是康德的门徒。
席勒美学与康德的关系是引起争论的问题之一。
从1791年到1795年，席勒中断了他的文学创作，一方面全力研读康德，一方面写出了多篇美学论文。
《美育书简》的第一封信就坦承“下面的看法大多是以康德的原则为”的。
但是，在1792年下半年以后，席勒开始频频批评康德，主要是针对康德形而上学地把理性与感性、主观与客观对立起来。
席勒与康德的关系是复杂而又矛盾的。
应当说，对于席勒这样一个被黑格尔称为“心灵而又爱作哲理思考”的一流人物，盲目信从是与他无缘的，所以不能说席勒是纯粹的康德主义者；但他的出发点和一系列问题的提法确实是康德式的，尽管他的结论已超出了康德给定的范围。
一、《审美教育书简》成书背景：席勒为了报答丹麦亲王奥古斯登堡的克里斯谦公爵所曾给予自己的资助，将这十多封论述美育的信寄给了公爵。
这些信最初只流传于哥本哈根的宫廷之中。
1794年，因火灾原稿被焚，但保留了复制件。
后来，席勒又重写了全部书简，篇幅几乎较原稿加长了一倍，并于1795年上半年陆续发表。
1、现实背景。
席勒的美学和文艺理论论著尽管也同康德一样，具有思辩哲学的特点，极为晦涩抽象，但其出发点却同康德迥异。
康德的美学与文艺理论研究不是从现实的社会和文艺现象出发，而是从其先验的哲学体系出发。
席勒的美学与文艺理论研究却完全是从活生生的德国现实出发的，是在抽象的理论形式中包含着丰富的现实内容。
他的美学和文艺理论研究开始于震荡整个欧洲大陆的法国大革命之后。
这场大革命一方面取得了推翻封建统治、促进资本主义生产发展的巨大成就，另一方面也暴露了资产阶级革命和资本主义生产方式本身所固有的弊病。
那就是这场革命尽管以“自由”为旗帜，但却并未能真正给人民带来“自由”。
1786年，席勒前往魏玛；次年，在歌德的举荐下任耶拿大学历史教授。
席勒在耶拿大学就职两个月后，法国爆发了资产阶级革命。
革命的对象正是席勒在青年时期深恶痛绝并且深受其害的封建专制。
席勒跟德国大部分思想家和诗人一样，对法国大革命表示欢迎，希望“理性的王国”从此可以实现，他密切注意革命形势的发展和演变。
但是对于革命过程中的革命势力与发动势力的反复较量与残酷斗争，以及雅克宾派专政时的恐怖行动，席勒难以理解，认为这情形距离他设想的“理性的王国”实在太远了。
1795年，席勒发表美学论著《论人类的审美教育书简》，曲折地表达了席勒对暴风骤雨般的资产阶级革命的抵触情绪。
席勒对以法国革命为标志的政治革命的道路已感绝望。
他以厌恨的态度对待法国大革命，认为这只不过是一场政治暴乱和“梦想”。
因此，他深感绝望，决心采取超现实的方式来解决现实问题，彻底摆脱现实的政治与经济要求，而通过美与艺术来改造人的灵魂，实现人的内在心灵自由。
他在1795年11月4日给歌德的信中写道：“因此我看不出天才有什么脱险的办法，除非抛弃现实的领域，努力避免和现实建立危险的联系，和它完全断绝关系。
因此我想诗的精神要建立它自己的世界，通过希腊神话来和辽远的不同性质的理想时代维持一种因缘，至于现实则只会用它的污泥来溅人。
”他甚至还在《美育书简》中设想过一个培养拯救人类的艺术天才的最佳途径。
那就是，当天才还在襁褓之中时，就由神把他从母亲的怀抱中攫走，带到辽远的希腊的明朗天空下养大，成为完全脱俗的纯洁而高尚的人，再让他回到祖国，用艺术来教育和清洗他的时代。
由此可见，席勒己将美与艺术的追求看作是改造社会与人的唯一手段。
2、理论背景：A、主体意识的崛起。
18世纪的德国正处于启蒙运动的潮流之中。
启蒙运动是18世纪成为哲学的世纪，法国唯物主义哲学成为启蒙哲学的主流、基石和支柱。
理性，即人类的最高理智，作为哲学的同义词，成为当时的一面革命旗帜和一种前进的动力。
人们希图恢复理性的权威，使思想从封建专制和宗教迷信的束缚中解放出来。
康德哲学中，在中和经验主义和理性主义哲学的基础上，从道德层面，康德极大的张扬了人的主体性。
康德在《什么是启蒙主义？》中说到，“勇于运用自身的理性”。
B、教育思想。
在教育思想上，18世纪法国启蒙思想家卢梭在《爱弥儿》中提出自然教育理论，伏尔泰提出了培养具有健全理性的自由人的教育。
在这样的思想影响下，席勒提出“美育”的思想，用美使人性完整。
下面我介绍下审美教育书简的内容概要：二、审美教育书简的内容概要本书是作者的一部经典名著，也是作者美学思想最具代表性的著作。
作者鉴于他所处的时代“上层腐朽，下层粗野”的状况，认为当时的人是不完整的分裂的人。