《道德经》第40、41、42章教案
《老子》四章+教案2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册
《老子》四章素养目标1.语言建构与运用掌握重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识，学习以喻说理的论证方法。
2.思维发展与提升理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等的关系，理解老子的辩证哲学。
3.审美鉴赏与创造品味老子凝练精妙、如歌如诗的语言。
4.文化传承与理解理解老子的思想主张，传承其中的积极、优秀之处。
学法指导1.利用课下注释、工具书并结合语境，掌握文中的重点词语和句式。
2.通过讨论、探究、交流，理解老子的思想。
3.辩证分析道家文化在当时社会和现代社会的意义。
教学过程一、课堂导入同学们知道孔子和老子的关系吗？《师说》里说孔子曾以老子为师。
传说孔丘千里迢迢拜见老子，老子非常高兴，教授之后，引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。
逗留数日。
孔丘向老子辞行。
老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。
”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”回到鲁国，"弟子问：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。
走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾明确：结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执。
实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一簧的结局。
四、小结。
【四章大意】第十一章通过日常生活中的车子、器皿、屋室等事物，论述了“有”与“无”的辩证关系，强调了“无”的用处。
【精选】小学六年级下册《道德经第四十四章》教学设计
【精选】小学六年级下册《道德经第四十四章》教学设计教学目标：1、能够有感情地朗诵，要求读准字音，读出停顿。
2、在熟读的基础上借助翻译简单了解内容。
3、进一步地熟读并背诵《道德经》知足不辱内容。
4、发挥学生创造性思维，培养学生热爱祖国传统文化的情感。
教学重难点：1、进一步地熟读并背诵《道德经》知足不辱内容。
2、发挥学生创造性思维，培养学生热爱祖国传统文化的情感。
教法学法：1、突破重难点的方法：小组合作学习。
2、“激趣”教法设计：利用多媒体课件。
3、“乐学”学法设计：联系实际谈收获。
教具准备：课件教学过程：一、导入课题1、复习背诵前几章2、我们总听说过这样一句话：“知足常乐”，很多人把知足常乐仅仅理解为，知道满足总是快乐的。
把快乐定义在所得到和满足的欲望上，片面的定义了知足常乐的含义，比较消极和安于现状，这样的满足所带来的快乐其实是不能够长久的。
我们来看看老子是怎么说的？二、打开书，读导读老子要告诉我们的是何时该终止自己的欲望，怎么样才能终止自己的欲望，如果不及时终止无穷的欲望会有什么样的后果。
只有由知道满足而获得的富足，才是长久的富足。
这就是我们今天要学的第四十四章内容。
三、自主学习1、字词检测名与身孰亲（shú）多藏必厚亡（cáng）知止不殆（dài）2、朗读课文要求：朗读要注意节奏，情感，在自由读的过程中试着通过翻译来试背课文。
3、依据课下注释和工具书尝试翻译课文。
三、合作探究，疏通文意学法指导：如何翻译文言文在文言文中凡是国名、地名，人名，官名、帝号，年号、器物名、度量衡等，在翻译时，可以原封不动地保留下来，不用翻译，因为这些词一般都无法与现代汉语对译。
变单音节为双音节词。
添加省略成分。
[原文]名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
（一）重点字词1、货，财富。
2、得：指名利；亡，指丧失性命。
3、甚爱必大费：过于爱名就必定要付出很大的耗费。
道德经教学设计
道德经教学设计道德经教学设计作为一名教学工作者，就有可能用到教学设计，借助教学设计可以提高教学质量，收到预期的教学效果。
那么什么样的教学设计才是好的呢？以下是小编整理的道德经教学设计，仅供参考，欢迎大家阅读。
教学过程：一、导语：（阐明《道德经》的`历史价值和社会地位）《老子》又名《道德经》共八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。
它是中华文化的瑰宝，也是道家著名的经典著作之一。
其内容丰富，思想深邃。
它继承了《周易》，《范洪》等著作的朴素辩证法，提出了“天道自然无为”的思想。
老子的《道德经》影响了中国历史上诸多学派和帝王，成为他们开宗立派的思想源头和统治之术。
在唐朝的贞观年间《老子》被玄奘译为梵文流传到印度，及至近代，老子的思想波及到欧美，影响到包括黑格尔，罗素，尼采在内的大批哲学家。
美国作家麦克哈特说：“在西方，《道德经》仅各种英文译本至少有四十多种，除了基督教的《圣经》在没有任何一种书得到如此重视。
”二、教学环节：1、温故知新，背诵自己喜欢的章节。
（知其形）①配《高山流水》的音乐自由诵读自己喜欢的章节。
②及时给与学生鼓励性评价。
③纠正背诵过程中的错误并适时指导诵读。
2、出示学习内容《老子》第八章《上善若水》（读其声）①老师配乐范读，注意节奏和朗读的方法。
（所配音乐：《渔舟唱晚》）②学生自由练读。
③指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。
3、结合书中注解，理解文义。
（懂其意，晓其理）①渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。
②小组合作，翻译文义，全班交流。
③在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。
4、拓展训练，理解“七善”（践其行）①结合搜集的资料和自己的生活经历来交流对“七善”的理解和认识。
②说说自己学完之后的感受和践行的打算。
5、教师小结附：《道德经》第八章《上善若水》原文上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤。
《道德经》第40、41、42章教案
《道德经》第40、41、42章教案一、教学目标：1、读诵《道德经》第40、41、42章。
2、理解老子关于“道”的理论3、了解老子的辩证法思想二、教学过程：（一）讲析第四十章[引语]在一、四、五、六、十四、二十一、二十五、三十二、三十四、三十五和三十七章里，老子从各方面阐述关于“道”的理论。
在本章里，老子用极其简练的文字，讲述了“道”的运动变化法则和“道”产生天下万物的作用。
关于“道”的基本理论，本章和四十二章都是就此而论的。
本章虽然只有两句话，但言简意赅，含义十分丰富。
[原文]反者道之动①，弱者②道之用。
天下万物生于有③，有生于无④。
1、听录音2、学生齐读3、翻译原文，理解大意。
[译文]循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。
天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
[讲析]老子在《道德经》里，多次涉及到“事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和精辟的见解。
“反者道之动”，历来解释者有两种观点：一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；二是说事物运动变化的规律是循环往复。
其实这两种解释意思是相同的。
因为老子承认运动，承认运动循环往复、周而复始。
这当然是老子认识上的不足。
因为对立面的互相转化，必须在一定条件下，才得实现，不具备一定条件，是不能转化的。
不经过任何努力，不管在任何情况下，都会发生转化，这就多少带有宿命论的色彩了。
“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不完全是消极的，同样也有积极性的一面，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。
用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别。
“天下万物生于有，有生于无”。
有的论者认为这一句可以概括出“无—有—万物”的公式，并说万物毕竟是从“无”而来的。
其实，老子讲“有”和“无”，并不曾把“无’当作第一性的东西，而把“有”当作第二性的东西，他是把有与无当成相互对立的两个哲学范畴，有与无都是道的属性，是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。
老子 四章教案
老子四章教案第一章，道可道，非常道。
老子在《道德经》中开篇便提出了“道可道，非常道”的观点。
这句话的意思是，道是无法被言说或理解的，因为它超越了言语和概念的范畴。
道是宇宙万物的根源，是一切存在的本源，它无法被人类的理性所捕捉和定义。
因此，我们无法用言语来描述道，也无法用概念来理解道，只能通过心灵的感悟和体悟来领悟道的本质。
这一观点对我们的教育工作有着深远的启示。
在教育中，我们应该尊重学生的个体差异，尊重他们的独特性，不要把他们局限在固定的概念和观念中，而是要引导他们去感悟和体悟真理，去发现和领悟道的存在。
第二章，名可名，非常名。
在《道德经》的第二章中，老子提出了“名可名，非常名”的观点。
这句话的意思是，名是有限的，而道是无限的。
名是人类用来区分事物和表达概念的符号，是有限的、局限的。
而道是超越了名的存在，是无限的、无穷的。
因此，我们不能把名和道混为一谈，不能把名当作道，也不能把道限定在名的范畴之内。
在教育中，我们经常会用各种概念和名词来教导学生，但我们要意识到，这些名词和概念只是有限的符号，不能代表真理和道的本质。
我们要引导学生超越名的局限，去感悟和体悟道的存在，去领悟道的本质。
第三章，无，名天地之始。
在《道德经》的第三章中，老子提出了“无，名天地之始”的观点。
这句话的意思是，道的本质是无，是超越了有的存在。
在道的本源之前，是无的存在，是超越了一切有的存在。
因此，我们不能用有的概念和名词来理解道，也不能用有的观念和概念来限定道。
在教育中，我们要引导学生超越有的存在，去感悟和体悟无的存在，去领悟道的本质。
第四章，有，名万物之母。
在《道德经》的第四章中，老子提出了“有，名万物之母”的观点。
这句话的意思是，道虽然超越了有的存在，但又包容了有的存在。
道是万物的根源，是一切存在的本源，是有的存在的母体。
因此，我们要在超越有的存在的同时，又要包容有的存在。
在教育中，我们要引导学生超越有的存在，去感悟和体悟道的存在，同时又要包容有的存在，去理解和应用有的概念和名词。
《道德经》第46 47 48章教案
《道德经》第46、47、48章教案教学目标一、知识与技能1、熟读、背诵这三段经典名句。
2、简单理解选段的意思，重点理解个别典型词句所代表的寓意。
二、过程与方法1、通过形式多样的朗读和教师拓展性的分析讲解，激发学生学习兴趣和对中华传统文化的热爱。
2、通过思考、感悟，理解第46、47、48章的基本思想内涵。
3、关注学生的主体性，遵循学生的认知规律，符合学生的心理体验，在教学中培养学生良好的品德。
三、教法学法：点拨法、思考感悟法四、情感态度与价值观感受中华民族文化的博大精深，培养学生对《道德经》的学习欲望，能聆听到古代圣贤语重心长的教诲，并能在实际学习生活中学以致用。
教学过程一、新课导入祸患之所以发生，即在天谴应时、应劫而来。
天谴之所以发生，即在生命大罪滔天，天理难容。
所以老子说，罪孽没有比任情纵欲更大，祸患没有比不知满足更大，灾殃没有比贪得无厌更烈。
如果知道满足，大德者可以长保大德，寡德者可以积累大德，那就没有什么不可以满足。
纵观天下治乱，莫不如此。
天下之所以大治，即在治理者有道，被治者重德。
天下之所以大乱，即在治理者悖道，被治者缺德。
这节课讲第46、47、48章。
二、新课讲解(一)、诵读1、学生一起诵读课文内容第46、47、48章(教师更正学生诵读中的拼音语法错误，并且把文中长句，进行正确的断句处理) 2、听标准音乐配音朗读学生集体跟着录音朗读。
3、根据总结的方法，挑选学生最喜欢的朗读方法一起来实践朗读，在朗读中注意纠正学生的发音和断句。
(二)翻译，译文讲解。
教师重点解释第46、47、48章（利用日常生活中的例子启发学生对课文内容理解）1、道德经第四十六章(天下有道,却走马以粪)天下有道，却走马以粪[1]。
天下无道，戎马生于郊[2]。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得[3]。
故知足之足[4]，常足矣[5]。
【简注】[1]却：屏去、退回。
粪：耕种。
[2]戎马：战马。
郊：郊野、荒郊。
[3]咎：灾祸、灾殃。
欲得：贪婪，贪得无厌。
《道德经第41-60章》原文、译文及注释
《道德经第41-60章》原文、译文及注释原文：道德经第41-60章先秦-老子第41章：上士闻道，仅而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
第42章：道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和④。
人之所恶⑤，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有人无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
第44章：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第45章：大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
第46章：天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
第47章：不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第48章：为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第49章：圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第50章：出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之于死地，亦十有三。
夫何故也？以其生生之也。
盖闻善摄生者，陆行不辟兕虎，人军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地焉。
第51章：道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
道德经第四十二章原文及感悟讲解
道德经第四十二章原文及感悟讲解
道德经第四十二章原文如下:
含德之厚,比于赤子。
蜂虿虺蛇不螫,攫鸟猛兽不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作,精之至也。
终日号而不嗄,和之至也。
感悟讲解:
这一章,讲述了含德与厚比于赤子的含义。
含德,即蕴含着丰富的德行,就像赤子一样纯真无瑕,没有任何污垢。
比于赤子,就是将其与
婴儿相比,表达了万物皆平等的思想。
蜂虿虺蛇不螫,攫鸟猛兽不搏,
这句话则讲述了万物都有其都有其自己的生活方式,不应该过度干涉
或强加自己的意愿。
骨弱筋柔而握固,这句话则表达了柔韧性强,有毅力,就像草木一样,即使柔弱却也能够抵抗风雨。
终日号而不嗄,和之
至也,这句话则强调了和谐的重要性,表达了一种和谐共处的态度。
这一章包含了许多关于人性的哲学思想,告诉我们应该保持纯真、柔软和和谐的内心,不过度干涉他人的生活,尊重万物的生活方式,并
与之和谐共处。
同时,这一章也强调了自我反省和内在修行的重要性,告诉我们只有不断提升自己的修养和德行,才能真正达到和谐共处的
境界。
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《道德经》第40、41、42章教案
一、教学目标：
1、读诵《道德经》第40、41、42章。
2、理解老子关于“道”的理论
3、了解老子的辩证法思想
二、教学过程：
（一）讲析第四十章
[引语]
在一、四、五、六、十四、二十一、二十五、三十二、三十四、三十五和三十七章里，老子从各方面阐述关于“道”的理论。
在本章里，老子用极其简练的文字，讲述了“道”的运动变化法则和“道”产生天下万物的作用。
关于“道”的基本理论，本章和四十二章都是就此而论的。
本章虽然只有两句话，但言简意赅，含义十分丰富。
[原文]
反者道之动①，弱者②道之用。
天下万物生于有③，有生于无④。
1、听录音
2、学生齐读
3、翻译原文，理解大意。
[译文]
循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。
天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
[讲析]
老子在《道德经》里，多次涉及到“事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和精辟的见解。
“反者道之动”，历来解释者有两种观点：一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；二是说事物运动变化的规律是循环往复。
其实这两种解释意思是相同的。
因为老子承认运动，承认运动循环往复、周而复始。
这当然是老子认识上的不足。
因为对立面的互相转化，必须在一定条件下，才得实现，不具备一定条件，是不能转化的。
不经过任何努力，不管在任何情况下，都会发生转化，这就多少带有宿命论的色彩了。
“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不完全是消极的，同样也有积极性的一面，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。
用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别。
“天下万物生于有，有生于无”。
有的论者认为这一句可以概括出“无—有—万物”的公式，并说万物毕竟是从“无”而来的。
其实，老子讲“有”和“无”，并不曾把“无’当作第一性的东西，而把
“有”当作第二性的东西，他是把有与无当成相互对立的两个哲学范畴，有与无都是道的属性，是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。
（二）讲析第四十一章
[引语]
这一章引用了十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。
在这里，老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心、将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。
说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。
[原文]
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。
上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。
大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成⑦。
1、听录音
2、学生齐读
3、翻译原文，理解大意。
[译文]
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。
不被嘲笑，那就不足以成其为道了。
因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。
最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。
道幽隐而没有名称，无名无声。
只有“道”，才能使万物善始善终。
[讲析]
本章前面先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映。
“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。
上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。
“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不成其为“道”。
在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”、“德”而言的。
后六句的“质真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性质。
所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。
这十二句，从有形与无形、存在与
意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。
这是极富智慧的。
（三）讲析第四十二章
[引语]
这一章的前半部分讲的是老子的宇宙生成论。
这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。
这是继四十章之后，又一段关于“道”的基本原理的重要论述。
宇宙万物的总根源是“混而为一”的“道”，对于千姿百态的万物而言，“道”是独一无二的。
另一段话是警诫王公要以贱为本、以下为基的。
对后一段内容，有的学者认为这一段文字与上一段讲的原理关联不上，疑为三十九章文字错移本章。
另一种说法是两段前后虽然不相密切关联，但意义仍相近。
这是讲矛盾的双方既是对立的，又是统一的，事物相反相成，双方并非不变，而是可以互相转化的。
所以，这一章再次表达了老子的辩证法思想。
[原文]
道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。
万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。
人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。
1、听录音
2、学生齐读
3、翻译原文，理解大意。
[译文]
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。
万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。
所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。
别人这样教导我，我也这样去教导别人。
强暴的人死无其所。
我把这句话当作施教的宗旨。
[讲析]
本章第一段话，说到一、二、三这几个数字，这并不是把一、二、三看作具体的事物和具体数量。
它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。
这里老子否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。
冯友兰说：“老子书说‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’（四十二章）。
这里说的有三种气：冲气、阴气、阳气。
我认为所谓冲气就是一，阴阳是二，三在先秦是多数的意思。
二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。
那么冲气究竟是哪一种气呢？照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地
的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。
轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。
在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。
‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’（四章）。
这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。
也叫做一。
”（《老子哲学讨论集》第41页）冯先生的这一分析是很有见地的。
在本章后半部分，老子讲了柔弱退守是处事的最高原则，谦受益，满招损，这也合乎辩证之道。
三、谈谈自己对这三章的理解。
四、作业：
背诵《道德经》第40、41、42章。