古蜀国的望帝
初中语文-文言文神话故事——望帝杜宇(附译文)
初中语文-文言文神话故事——望帝杜宇（附译文）出自《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《蜀王本纪》时蜀民稀少，后有一男子名曰杜宇，从天堕止朱提①；一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。
乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶（wn）山下邑曰陴②。
望帝积百余岁，荆③有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得，鳖灵尸随江水上至陴，遂活，与望帝相见。
望帝以鳖灵为相。
时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。
鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖灵，乃委国④授之而去，如尧之禅⑤舜。
鳖灵即位，号曰开明帝；帝生卢保，亦号开明。
望帝去时，子⑥鸣，故蜀人悲子鸣而思望帝。
望帝，杜宇也。
[注释]①朱提：山名，在今四川宜宾县西南。
②陴（P）：今四川陴县一带。
③荆：楚。
④委国：把国家的权力交给他人。
⑤禅（shàn）：即禅让，指帝王把帝位让给他人。
⑥子（guī）：即子规鸟，也叫杜宇，相传为望帝精魂所化。
[译文]那时候，蜀地人烟稀少，后来出了个男子，名叫杜宇，是从天上落到朱提山上的。
又有个女子名叫利，是从江源那地方的井里冒出来的，就给杜宇做了妻子。
杜宇自立为蜀王，号为望帝。
治所就在汶山下邑陴那地方。
望帝在位一百多年，荆楚地方有个叫鳖灵的，死后尸体不见了。
楚人久寻不到，鳖灵的尸身却随着江水逆流而上，漂到陴，竟起死复生，与望帝相见。
望帝便请鳖灵作了宰相。
那时玉山发大水，就像唐尧时那场大洪水一样。
望帝不能治理，便派鳖灵去掘开玉山，疏导洪水，百姓又能安居乐业了。
鳖灵离家治水的当口，望帝却与鳖灵的妻子私通。
后来他良心发现，十分羞愧，自感德薄望浅，赶不上鳖灵，于是放弃王位，授予鳖灵，如同尧把天下让给舜一样。
鳖灵即位，号称开明帝。
他的儿子卢保后来即位，也号开明。
望帝离开时，正是子规鸟啼叫的春天，因而蜀人听到子规鸟的啼叫就感到悲哀，因为他们想起了望帝。
子规鸟又叫杜宇，相传就是望帝变化而成的。
蜀王神话传说系列-杜宇
蜀王神话传说系列-杜宇望帝，拼音为wàng dì，相传商朝时蜀王杜宇称帝，号望帝，为蜀治水有功，后禅位臣子，退隐西山，死后化为杜鹃鸟，啼声凄切。
后常指悲哀凄惨的啼哭。
传说商朝时蜀王杜宇，号望帝，因水灾让位退隐山中，死后化作杜鹃，日夜悲鸣，泪尽继而流血。
后因用作杜鹃的别称:望帝啼鹃。
还有传说远古时代的蜀国，第一个称王的人是蚕丛，后来天上降下一个男子杜宇，做了蜀国的国王，号望帝。
他做国王时，关心百姓，教导老百姓怎么种植庄稼，叮嘱人们要遵循农时，搞好生产。
热爱百姓，因此百姓对他十分爱戴，望帝死后灵魂化作杜鹃，生前爱护百姓，死后仍然惦念着百姓，每到清明、谷雨、立夏、小满，就飞到田间一声声的鸣叫。
人们互相转告:"这是我们的望帝杜宇啊。
是时候了，该播种了"望帝啼鹃(wàng dì tí juān)元·关汉卿《窦娥冤》:"若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛清天。
我不要半星血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。
等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。
"神话故事远古时代的蜀国，第一个称王的，是蚕丛。
他曾经教导当地百姓如何养蚕。
在蚕丛的带动下，四川的养蚕业逐渐发达起来。
蜀字的本义，就是蚕的意思。
蚕丛这一族人，眼睛生得很特别，是向上直竖的。
他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。
后人称这种用石棺埋藏的坟，叫丛目人家。
蚕丛死了以后，由柏灌当王，然后由鱼凫当王。
在鱼凫领导下，蜀国百姓的生活不断得到改善。
鱼凫后来打猎时得道成仙。
关于古代蜀国，人们所知道的，基本上就是这些了。
时间不知不觉地流逝。
不知过了多少年，忽然有一个青年男子，叫杜宇的，从天上降了下来，成了蜀国的国王，号望帝。
望帝当国王的时候，很关心老百姓的生活，教导老百姓怎样种植庄稼，叮嘱人民要遵循农时，搞好生产。
他热爱百姓，因此百姓对他十分拥护。
那时蜀国经常闹水灾。
望帝也想尽各种方法来治理水灾，但始终不能从根本上根除水患。
话说几代古蜀王
话说几代古蜀王展开全文古代传说记载中，蜀人的远祖出自黄帝，黄帝娶西陵氏女嫘为妻，生昌意，昌意又娶蜀山氏女为妻，世代传承，至蚕丛氏兴起。
一般认为这种传说反映了远古时代黄帝部族与其他部族结盟联姻之史实，而西陵氏、蜀山氏、蚕丛氏等虽称谓不同，但彼此之间颇有关系，甚或原本即一族，皆为岷山一带蜀族的远祖。
“蜀”字很可能性与蚕及野蚕有关，蜀字上部那只大眼睛，很像蚕的眼睛。
在甲骨文象形字体系中，“蜀”字就俨然如一只身体卷曲的蚕。
古蜀国的第一代王据说就是教民“种桑养蚕”的蚕丛，这里说的养蚕实际上是将野蚕驯养为家蚕。
由于蚕丛做了有利于国计民生的好事，所以古蜀先民崇拜他，后世的人们景仰他，奉其为蚕桑树纺织业的鼻祖之一。
据说，蚕丛最早居住在“岷山石室”中，岷江上游地区是蜀人最古老的居住地之一。
据研究分析，很早以前，一支蜀先民部落顺岷江山地河谷南下，进入了成都平原，与当地的土著居民渐渐融合，形成了蜀族最早的一部。
史书说蚕丛死后“作石棺石椁”，老百姓仿效这种做法，当地反这种石棺椁称之为“纵目人冢”。
近几十年来，在川西北岷江流域地区发掘了不少石棺葬，看来是蚕丛时代葬俗的一种反映。
茂汶叠溪有一个地名叫蚕陵关，相传蚕丛部族当年就曾居住生活在那一带，汉代曾在那里置县，叫蚕陵县，直到现在也还有“蚕陵重镇”的古代石刻矗立于山间。
蚕丛时代以后，成都平原地区又有所谓的支机石、天涯石、五块石和武担山石镜等等涉及到“大石头”的遗迹，学术界把这种很有特色的文化现象称为“大石文化”，它是人类早期一种很普遍的文化现象。
人们崇拜大石头，是希望能像大石头那样充满力量。
传说中的“支机石”，至今还矗立在成都文化公园内，相传它是天上织女用来支垫纺织机的石头。
另一种传说认为它是古代蜀王的墓碑。
同样，传说是蜀王墓碑的“天涯石”，也在成都天涯石街的一户人家中，直到近现代，人们还视其为神物而以香火奉祀。
五担山石镜、五块石等今天虽然不存在了，但都有一段与古蜀历史传说相关的故事。
古蜀国神话故事
古蜀国神话故事
古蜀国的神话故事非常丰富和有趣，其中最为人们所熟知的是关于大禹治水的传说。
古蜀国有两位伟大的领袖，分别是蚕丛和杜宇。
蚕丛教民种桑养蚕，使古蜀国的农业经济有了很大发展。
后来，洪水泛滥，给古蜀国带来了很大的灾难。
为了消除水患，蚕丛之子杜宇率领古蜀国的人民开始治理洪水。
他教会了人们开山凿渠，将洪水引入河流，使得土地重新变得肥沃。
杜宇也因此成为了古蜀国的英雄，被人们尊称为“望帝”。
在他治理下，古蜀国成为了一个富饶、安定的国家。
然而，随着时间的推移，杜宇年老体衰，决定将领袖的位置传给一个贤能的人。
他推荐了鳖灵来接任他的职位。
鳖灵上任后，继续带领人们治理洪水，使得古蜀国的农业和经济得到了进一步的发展。
他还建立了城市的防御体系，保护了古蜀国不受外敌侵扰。
在他的治理下，古蜀国变得更加繁荣昌盛。
杜宇在将领袖的位置传给鳖灵后，自己则退隐山林，过起了隐居生活。
据说他死后化为了杜鹃鸟，啼叫时声音如“不如归去”，常常催促人们回归故乡。
这个神话故事反映了古蜀国人民对领袖的敬仰和对国家繁荣昌盛的追求。
同时，也表达了对自然的敬畏和对自己家园的热爱。
望帝杜宇（“望帝啼鹃”典故）
望帝杜宇（“望帝啼鹃”典故）据《史书.蜀王本纪》载，望帝，即传说中的古代蜀国国王杜宇。
周代末年，在蜀称帝，号曰望帝，他做皇帝之后励精图治，非常有德能。
得荆州人鳖灵，便立以为相。
后来蜀地发大水，他的丞相巫山治水有功，望帝以其功高，禅位于鳖灵。
在这之后，望帝修道，处西山而隐，死后他化作鹃，由于思念故土，至春则啼，整天叫着“不如归去”，以至于嘴上都啼出血来。
人们便称它为“子规”（布谷鸟），又叫杜鹃。
鲜血滴在地上变成杜鹃花。
李商隐有诗云“望帝春心托杜鹃”。
各辞典的相关注解：1.望帝啼鹃：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。
“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。
望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。
”(《常用典故词典》第463页，于石、王光汉、徐成志编，上海辞书出版社1985年9月版。
)2.杜宇：传说中的古代蜀国国王。
周代末年，在蜀称帝，号曰望帝，后归隐，让位其相开明；时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃。
一说，通于其相之妻，惭而亡去，其魂化为鹃。
见《蜀王本纪》《华阳国志·蜀相》，后因亦称杜鹃鸟为“杜宇”。
(《辞海》(中)第2869页，上海辞书出版社1979年9月版。
)3.望帝：古代传说中的蜀国国王。
晋代常璩《华阳国志·蜀志》：“七国称王，杜宇称帝，更名蒲卑。
”又晋代张华《禽经》：“望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。
”因以为杜鹃的别名。
(《古书典故辞典》第430页，杭州大学中文系编写组，江西人民出版社1984年9月版。
)4.杜宇：秦时蜀主，蜀地曾发大水，他率领居民避长平山。
后鳖灵开峡治水，居民得归陆地。
他即传位于鳖灵，自居西山。
据神话传说，他后来得道升天，为蜀人怀念。
(《中国历代名人辞典》第63页，南京大学历史系编，江西教育出版社1989年3月版。
) 5.望帝杜鹃：见《蜀王本纪》、晋·常璩《华阳国志·蜀志》。
巴蜀历史文化
巴蜀历史文化历史事件蜀王封其弟葭萌于汉中大约在春秋时代中期，蜀王杜宇在蜀地建立了自己的政权，他被称为望帝。
望帝杜宇教民务农，使蜀国从渔猎社会逐渐步入了农业社会。
就在杜宇执政期间，严重的水患使处于农业社会的古蜀国受到极大的危害。
杜宇派他的得力助手开明（又称鳖灵）去治水。
相传，开明率领百姓西凿玉垒（在今都江堰市）分水泄洪，东劈巫山使川江入海，从此，古蜀国的川西平原成为四季丰收，水旱从人，不知饥馑的"天府之国"。
由于开明治水有功，不仅受到百姓的拥戴，也更加受到望帝杜宇的器重。
望帝先是对他"委以政事"，继而，"法尧、舜禅让之义，遂禅位于开明"。
这样，古蜀国历史上的一个新王朝——“开明王朝”开始了，开明称丛帝。
从丛帝开始的蜀国开明王朝，起于春秋中期，亡于战国后期，共传十二世，大约存在了300余年。
到公元前316年，被秦国所灭。
秦灭巴蜀之战春秋时期，秦国逐步崛起，据有今甘肃东部和陕西关中平原一带的地方。
而当时的蜀国望帝杜宇在位，他不光领有今川西、川北广大地区，而且陕南汉中（时称南郑）也在其管辖之内。
因而，史书上有“七国称王，杜宇称帝，号曰望帝……。
自以功德高诸王，乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑。
”杜宇所处的时代，大约在公元前600年左右，其时，相当于春秋中期。
公元前451年，也就是秦躁公二年，秦国派兵夺取了蜀国富饶的汉中平原，并且命"左庶长城南郑"。
也就是说，当时秦国不但占领了汉中平原，而且筑城镇守，蜀国失去了秦岭以南，巴山以北的这块宝地沃土。
汉王王巴蜀四十一县公元前209年，陈胜、吴广等九百名被征发戍边的农民，在大泽乡揭竿而起，拉开了秦末农民大起义的序幕，起义军以燎原之势直逼秦都咸阳。
最后，西进的义军被秦军打败，陈胜被杀。
然而，另外两支起义军却壮大起来：项羽军于公元前208年秋，渡过漳水，以破釜沉舟的气势在巨鹿全歼秦军主力；刘邦军避实就虚，绕道河南西南部，直逼关中，并最终攻破咸阳，秦王朝宣告灭亡。
古蜀望帝杜宇【历史资料收集整理】
古蜀望帝杜宇【历史资料收集整理】杜宇，是传说中古蜀国的帝王，为蜀治水有功，后禅位臣子相传望帝是古代蜀国(即今四川一带)的开国君主，他发展生产，带领蜀地人民走出了茹毛饮血的蛮荒时代，让蜀地绽开文明之花，因此得到人民的爱戴。
后来，他将自己的君位禅让给了臣下，自己隐居西山。
据西汉扬雄《蜀王本纪》载："后有一男子，名杜宇，从天堕，止朱提。
有女子名利，自江源井中出，为杜宇妻。
乃自立为蜀王，号曰望帝。
…"。
晋常璩《华阳国志》中也有相似的记载。
凭借这些史料，很多学者推测杜宇出生于朱提，应为朱提人。
而笔者却有不同的意见。
因为"从天堕，止朱提"这句话很值得推敲，古籍中类似的记载有很多。
如关于商始祖契和周始祖弃等。
《史记》云："殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。
三人行浴，见玄鸟堕其卵简狄取吞之，因孕，生契。
"博主推测：前者反映的商族是以玄鸟为图腾的。
杜宇的部族或许也有崇拜鸟的习俗。
"另外"杜宇"并非真人帝王的称号，应为祖神的尊号。
在《华阳国志》中仅说，杜宇称帝后，号望帝，"更名蒲卑"，在传说中杜宇族的祖神的表象是杜鹃。
"杜宇化鹃"传说。
应源于部族的图腾崇拜。
【精解：古蜀国有一代国王名叫杜宇，称为望帝。
他同杜鹃部族有很深的渊源关系，而且很可能是这支杜鹃图腾氏族的酋长，接替蜀先王鱼凫取得了王位蜀王杜宇所处的年代可能相当于西周时期.从《蜀志》的记载可知：杜宇"教民务农"、"巴、蜀民农时先祀杜主。
"以杜鹃鸟为图腾的杜宇氏族.当是巴蜀地区农耕文明的始创者。
杜鹃出现于春夏之交.是催耕之鸟，也是农业丰收的象征，这正同始创农耕的杜宇氏族图腾意蕴相吻合，进一步证实了杜宇部族对杜鹃鸟的图腾崇拜的密切渊源关系。
杜宇的魂魄化为杜鹃，亦可理解其为杜鹃鸟化身。
我国著名史学家杨宽先生指出：中国古代圣贤豪杰的传说中，十个有九个原是动物神灵的化身。
成都的民间传说
成都的民间传说
成都的民间传说有很多，以下是其中一些：
1.望帝杜宇：相传望帝杜宇是成都的开明王，他教会了蜀人如何种
植庄稼、养殖桑蚕，使成都平原成为天府之国。
2.蚕丛鱼凫：蚕丛和鱼凫是古蜀国的两位国王，蚕丛教会了蜀人养
蚕，鱼凫则教会了蜀人捕鱼。
3.金沙遗址：据说是古蜀国的首都，出土了大量的文物和祭祀用品，
成为了成都的一个重要历史景点。
4.武侯祠：为纪念三国时期蜀汉丞相诸葛亮而建，是中国唯一的一
座君臣合祀的专祠。
5.文殊院：是成都的一座佛教寺庙，传说是文殊菩萨的道场。
6.青羊宫：是道教的一座重要寺庙，传说是老子得道的地方。
7.锦里：据说是诸葛亮的爱姬所建，是一条保留了明清风貌的商业
街。
8.宽窄巷子：是成都的历史文化保护区，由宽巷子、窄巷子和井巷
子三条平行排列的城市老式街道及其之间的四合院群落组成。
9.玉皇观：位于新都区，是道教的一座重要寺庙，传说是玉皇大帝
的道场。
10.石经寺：位于龙泉驿区，是佛教的一座寺庙，传说是如来佛的道
场。
以上是一些成都的民间传说，它们反映了成都的历史和文化，也
是人们对这座城市的记忆和情感的寄托。
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古蜀国的望帝、丛帝
作者: 供稿：发布日期：2006-08-31 00:00:00
望帝杜宇、丛帝开明是先后创业、开发蜀地的两位著名古蜀国皇帝。
杜宇发展农业，开明平治水患，为蜀地成为"天府"打下深厚基础，受到蜀人世世代代的崇敬。
今天四川郫县城南的望丛祠，奉祀望帝、丛帝，轮奂崇闳，岿然千载，便是一个明证。
蜀汉谯周作《蜀王本纪》，东普常璩作《华阳国志》（以下简称《国志》，后文引用，不再注出），都记述了这两位古蜀帝的业绩。
自此以后研究者亦史不绝书。
本世纪30年代后，探索巴蜀古史的日见增多；建国以后，四川各地有关巴蜀文物的考古发掘更是层出不穷。
李白所叹的"蚕丛及鱼凫，开国何茫然"，日见明朗；至今已可以结合文献资料、出土文物，溯流寻源，对蜀地的开国情况勾画出大体轮廓
今人考证："蚕丛等都是一代之名，而非一人之名……杜宇才是一人之名。
"（蒙文通：《巴蜀史的问题》，载《四川大学学报》1959年第5期）杜宇是在鱼凫之后为蜀王的，"称帝，号曰望帝。
""望帝禅位于开明"，"周慎王五年，秦伐蜀……开明氏遂亡，凡王蜀十二世。
"周慎王五年，为公元前316年。
一般以30年为一世，十二世应为36O隼。
从公元前316年上推360年，即为公元前676年，在周惠王之世，春秋前期。
这个年代的前后当是望帝杜宇活动的时代．且正当齐恒公在中原称霸，九合诸侯，一匡天下之时，杜宇帝也正雄张西土。
（据朱希祖、任乃强、邓少琴、童恩正诸家推算，大体相同）。
杜宇自岷山河谷迁居郫邑（今四川郫县城北），观察蜀地水源充足，土地肥沃，适宜于农业生产，遂鼓励农民发展农业，并采取一些促进农业发展的有利措施。
以至“山林、泽鱼、园囿、瓜果、四节成熟”，“桑、漆、麻、”，特别丰饶，国力因之富强，不断向外扩张，北边“以褒斜为前门”，即到了今陕西汉中一带，南边以"熊耳、灵关为后”，即到了今天四川青神、芦山一带，西边以"玉垒、峨眉为城郭"，即依靠九顶山，峨眉山为金汤上固，东边以“工、潜、绵，洛为池泽"，即利用境内江河为池泽以供养殖，且表明东边已与巴国接壤；又"以汶山为畜收，南中为园苑"，即是以茂汶草原为畜牧场所，南边的山林为射猎之区。
总上看来，有了固定的国都，又有一定的疆界，国富兵强，根基稳固，杜宇帝为蜀国创业之主了。
杜宇帝在位，当然下会象传说那样为百余岁，但也不止30年。
他的晚年，洪水暴发，造成严重水灾，蜀民不得安处。
当时尚居相位的开明帝，有善于治水的经验，受杜宇帝委任排除水患。
他观察地形，测度水势，而凿玉垒山，开金堂峡，疏导宣泄，遂使水患消失，蜀民安居。
杜宇帝感于开明治水之功，法尧舜禅让故事，而退隐于西山。
但是，杜宇帝对蜀民的功业却常使蜀民难以忘怀。
每当春天农事季节，听到催耕的子规鸟啼声，便以为望帝回来催他们快快耕种，并以为子规鸟就是望帝死后魂魄化的。
此鸟遂被呼为杜鹃。
因之左思《蜀都赋》有"鸟生杜宇之魄”的句子，杜甫有《杜鳖》诗
以咏其事，李商隐更有“望帝春心托杜鹃"的感叹。
后人更把望帝都城郫邑也称为杜鹃城。
蜀中各地遍设土主（杜宇）庙，各家皆祀土地神，与中原奉祀后稷一样普遍而隆重，可见蜀人怀念望帝之深。
"开明立，号丛帝。
"丛帝何以善治水？后汉应劭《风俗通义》中有这样一个传说："荆鳖令死，尸随水西上，荆人求之不得也。
鳖令至岷山下复生，起见望帝，帝使鳖令凿巫山，然后蜀得陆处。
望帝自以为德不如．以国禅与鳖令，为蜀王，号曰开明。
"文称开明帝其名原作"鳖令"；不过，"巫山"当作"玉山"（因巫山在巴国境内，非蜀能凿）。
常氏《国志》斥这段记载为"怪异"，未予采用。
近人研究古蜀史事，则根据残存的历史文献，以及民族迁徒分合情况，从这个传说故事认为开明帝属另一氏族，即巴族。
他生长在楚地，楚地多江湖，因之深识水性，富有治水经验。
他溯江西上，先到南安（今四川乐山市），后到郫邑见望帝。
望帝知人善任。
即以其为相。
适逢洪水为灾，望帝又委其以治水重任。
他不负厚望开凿玉垒山和金堂峡，使洪水分道下流，水患得平。
开明系氏族之名，一世开明帝名鳖令，受禅得国后才称从帝。
丛帝承袭望帝开创的丰厚基业，既守成，又继续发展，能与北方强邻秦国争雄。
所以传其子开明二世卢帝时，竟能举兵"攻秦至雍（今陕西凤翔）"，不仅保有"褒斜前门"。
而且越秦岭，达到渭水平原，一直进逼秦国都城。
于此可见“帝以会昌，神以建福”的颂词，不是偶然唱起来的。