论利他行为的产生原因
小学生利他行为的培养困境及原因分析
小学生利他行为的培养困境及原因分析小学生利他行为的培养困境及原因分析关于小学生的利他行为的培养，一直都是教育工作者们所关注的话题。
尽管在校方和家长们的重视下，小学生的道德素养在一定程度上得到了提升。
但是，我们不得不承认，在现代社会，小学生的利他行为的培养仍然存在着不少的困难和挑战。
本文旨在探讨这些困难和挑战，分析其原因，并提出相应的对策。
一、小学生利他行为培养困境：1.小学生自尊心强，容易自我中心化：在人类的心理学中，自尊心是一个人自我认知、自尊感和自信心的核心。
小学生由于处于心理发展的早期阶段，自尊心比较强，容易自我中心化。
他们认为自己无所不能，以自我为中心，往往会去占据别人的利益，而忽视他人的感受，这就使得他们只关注自己而不关注他人的利益。
2.小学生好奇心重，容易产生猎奇行为：好奇心是小学生的重要特质之一，但如果孩子的好奇心得不到正确引导，就会产生一些猎奇行为。
比如，看到路上有人摔了一跤，他们会围观、哈哈大笑，而不是伸出援手，帮助他。
长此以往，小学生的猎奇心理会逐渐形成，他们就会忽视他人的痛苦和需要。
3.家庭教育的不完善：孩子的一生大部分时间都在家庭中度过，良好的家庭教育对于小学生的品德形成具有决定性意义。
但是，在现代社会，不少家长忙于工作，没有足够的时间陪伴孩子，或者过分溺爱孩子，放任孩子致力于网络游戏、电视剧、动画片等虚拟世界的娱乐和消费，严重影响了孩子的道德修养。
4.校园文化氛围的不完善：学校是孩子成长的重要场所。
但是，在现代社会，一些学校注重学科竞赛，忽视品德修养，导致校园文化氛围不够优秀。
例如，小学生在学校里只注重成绩、排名，而忽视了对于人生态度和价值观的重要性，这就让孩子容易形成一种“目的性”的价值观，往往只注重自己的利益，而不考虑别人。
二、小学生利他行为培养困境的原因：1.传统教育模式未能跟上时代发展。
2.家庭挫折缺乏教育和情感教育。
3.孩子之间缺乏互动和交流。
4.缺乏社会参与意识，自我意识太强。
社会心理学--利他行为
论利他行为的产生原因[摘要] 利他行为是社会心理学的重要的一种社会现象，同时也是受到人们普遍赞扬的社会行为。
利他行为在很大程度上推动了社会的发展。
我们要明确利他行为的观念及其产生的原因。
从而培养利他行为，防止利他行为的弱化。
[关键词] 利他行为产生原因培养利他行为一词最早由法国哲学家、社会学创始人孔德创用，但并未对其进行过理论概括。
对于什么是利他行为，在理论界存在着不同的看法，但利他行为应该具备以下四个特征，自愿、以利他为目标、不附带外在酬赏的期望、包括利他者的损失成分。
利他行为根据发生情景的不同，分为非紧急情况下的利他行为和紧急情况下的利他行为。
前者在日常生活中十分普遍。
例如，给老人和孕妇让座，为残疾人或儿童的教育事业募捐，义务献血，把迷路的小孩送回家等。
后者在日常生活中较少发生。
如抢救落水儿童、救火等。
从难度和行为后果的社会意义上讲，后者大于前者。
而前者却能更加考验行为主体利他意识的牢固程度。
对利他行为产生基础的理论解释有本能理论。
社会生物学家威尔逊认为：利他行为是遗传的、先天决定的，是一切群体动物生存的机能，是有价值的积极意义的行为。
威尔逊以动物为例，如白蚁、蜜蜂来论证他的观点。
而行为主义心理学认为个体的行为不是与生俱来的，不是遗传的，而是在生活环境中通过学习而获得的。
行为主义的创始人华生强调环境决定论，认为人的一切行为都是在后天环境影响下形成的。
华生曾说过一段偏激的话：“给我一打健全的婴儿和我可用以培养他们的特殊世界，我就可以保证随机选出一个，不问他的才能、倾向、本能和他的父母的职业及种族如何，我都可以把他们训练成为我所选定的任何类型的特殊人物，如医生、律师、艺术家、大商人或乞丐、小偷。
早期的学习决定了行为方式。
除此之外，还有霍曼斯的社会交换理论。
霍曼斯的交换理论一改帕森斯、默顿等人宏观分析社会结构的传统，借用经济学、人类学以及心理学成果试图进行微观分析，也就是从个体需要、心理动机即人的理性出发得出社会交换的实质其实就是个人或者为获得报酬或者为减少惩罚而采取的理性行动。
大学生利他行为与利己行为心理学论文(附调查问卷)
大学生利他人格情况分析XXX 5090109139XXXX大学 F0901006摘要：考察了大学生利他人格的情况。
考察的样本人群为各高等院校的2009届本科生62人。
在伦理学中，利他主义作为利己主义的直接对立面，它不是以个人利益为确定善的标准，而是强调他人利益，颂扬为他人作出牺牲的精神，并以此作为否的标准。
利他主义这一词最早由19世纪法国实证主义哲学家奥古斯特·孔德提出。
大学生的利他人格养成源自于。
受什么什么影响。
结果表明什么。
关键词：大学生利他主义利己主义一、引言：（1）利他主义的定义：所谓利他主义，就是一个个体在特定的时间和空间条件下，以牺牲自己的适应性来增加、促进和提高另一个个体适应性的表现。
（2）利他主义产生的原因：利他主义，不管是在动物界，还是在人类社会，都是一种客观存在的现象，这已被许多事实所证明。
对于一般动物而言，产生利他主义情结的原因可能更多地是出于本能和遗传，当然也不排除它们通过一些简单的计算和推理而导致利他的可能性。
从总体上看，动物没有人类所具有的发达理性和计算能力；所以，动物中的利他主义更多体现为一种自然属性，而非社会属性。
但对于人类社会而言，情况并非如此。
一方面，人类不可能脱离自然属性，所以，人类社会中存在的利他主义，并不排除来自本能和遗传的可能性。
另一方面，人类又是社会性动物，所以，人类社会的利他主义，又带有强烈的社会属性。
由于人的本质是人的社会性，所以，人类利他主义的本质属性应在人的社会属性方面，而非在人的自然属性方面。
从人类社会的演进过程看，利益追求是人类社会属性的核心，所以，利他主义的实质在于主体间的利益博弈，并且应是长期利益博弈的一种均衡。
首先，利他主义是实现人类理性均衡的基本条件。
人类理性最突出的表现在两个方面：一是人类有复杂的计算推理能力，能进行短期和长期的成本——收益分析；二是追求收益的最优化，这里的最优化意味着当整体最优最终强于局部或个体最优时，集体选择的结果会最终趋向整体最优。
利他行为实验报告
一、实验背景利他行为是指个体在没有任何直接利益回报的情况下，自愿帮助他人的行为。
这种行为在人类社会中被广泛认为是一种积极的社会行为，具有很高的道德价值。
为了探究利他行为的动机和影响因素，本研究设计了一项实验，通过观察和分析实验参与者在不同情境下的行为，来探讨利他行为的内在机制。
二、实验目的1. 探究利他行为的动机。
2. 分析影响利他行为的主要因素。
3. 评估利他行为在不同情境下的表现。
三、实验方法1. 实验对象：随机选取50名大学生作为实验对象，男女比例各半，年龄在18-25岁之间。
2. 实验材料：实验场景设计为两个部分，分别为“帮助他人”和“不帮助他人”。
（1）帮助他人：实验者提供一份调查问卷，要求参与者完成。
问卷中包含一系列情境描述，如“你在公交车上遇到一位老人需要帮助，你会怎么做？”等。
（2）不帮助他人：与“帮助他人”场景相似，但情境描述改为不涉及帮助他人的情况。
3. 实验步骤：（1）实验开始前，向参与者说明实验目的、过程和注意事项。
（2）实验者分别展示“帮助他人”和“不帮助他人”的场景描述，要求参与者根据情境描述进行判断。
（3）记录参与者在每个场景下的行为表现。
四、实验结果1. 利他行为的动机：在“帮助他人”场景中，有75%的参与者表示会主动帮助他人；在“不帮助他人”场景中，有85%的参与者表示不会主动帮助他人。
这表明，利他行为的动机与情境密切相关。
2. 影响利他行为的主要因素：（1）情境因素：在“帮助他人”场景中，参与者更容易表现出利他行为；在“不帮助他人”场景中，参与者则较少表现出利他行为。
（2）社会规范：当参与者认为自己的行为符合社会规范时，更倾向于表现出利他行为。
（3）情感共鸣：当参与者对他人产生情感共鸣时，更容易表现出利他行为。
3. 利他行为在不同情境下的表现：（1）在“帮助他人”场景中，参与者更倾向于采取实际行动帮助他人。
（2）在“不帮助他人”场景中，参与者更倾向于保持沉默或拒绝帮助。
利他行为分析
利他行为分析在从小学到中学的课本中，我们知道了很多英雄的事迹：黄继光、董存瑞、邱少云、雷锋……他们不惜牺牲自己的性命，在危难的时刻去营救、保护他人。
虽然我们自己没有这些光辉的事迹，但是在日常生活中，我们也经常会再公交车上为老人和孕妇让座位，也会为贫困山区的失学儿童捐赠衣物和钱财……而这些行为有一个共同的特征：使他人，群体乃至社会获得益处。
社会学奠基者孔德曾对亲社会性的利他行为进行过最初的描述。
现代社会心里学认为，利他行为是一种自发形成的、把帮主他人当作唯一的目的，且不期望任何外在酬赏的社会行为。
由此可见，利他行为应该包括下面四种特征：1、以帮助他人为目的；2、不期望物质或精神的回报； 3、完全自愿的行为； 4、利他者可能会有所损失。
那为什么一个利他的人即使再无利可图或不期望任何回报的情况下，也会关心和帮助他人呢？社会心理学家努力从不同角度对利他行为作出了解释。
由于人和动物在表现“利他主义”行为时，往往会冒着伤害自身利益的风险，难以符合进化论规律。
因此，1975年，美国哈佛大学教授威尔逊出版了《社会生物学，新的综合》一书，在书中他提出人的利他行为是由先天的基因遗传决定的，它是人类本性中的天性的部分，是不需要学习就会的一种行为，他的观点基于对动物的考察与实验的结果。
他发现，在一个蚁穴前，当危险来临时，工蚁走到其他蚂蚁前边来保卫巢穴，抵御入侵者。
当工蚁收到攻击时，受伤的工蚁比后边的没受伤的工蚁更有可能离开巢穴，但是他们不逃走，甘愿冒生命危险与进犯者搏斗，许多工蚁为了其他蚂蚁的生存和巢穴的存在而死去。
因此，威尔逊认为，动物的利他行为是由先天决定、通过遗传获得的。
我们会记得小的时候因为帮助了别人而受到家长的的表扬，或者因为提供帮助却袖手旁观时受到的批评。
在社会学习理论的心理学家眼中，利他行为就是就是这样在赞扬与批评中产生的。
有研究发现，4岁儿童，如果他们由于慷慨行为而得到奖励时，他们就会更愿意和其它小朋友分享弹珠玩具。
利他行为及其经济学意义兼与叶航等探讨
目录
01 一、利他行为的定义 和动机
03
三、利他行为的回报 与动机
02
二、利他行为的经济 效应
04 参考内容
在经济学研究中，利他行为一直是一个备受的话题。利他行为指的是个体将 自身利益置于次要位置，以促进他人利益为目标的行为。本次演示将探讨利他行 为的定义、动机和经济学意义，并在此基础上与叶航等学者进行深入讨论。
在与叶航等学者的探讨中，我们可以进一步入研究利他行为的经济学意义。 通过了解利他行为的定义、动机和经济学效应，我们可以更好地理解这一行为在 经济发展和社会进步中的重要作用。也有助于我们寻求合理的政策措施和激励机 制，以促进利他行为的普及和深化。
参考内容
内生偏好的利他行为及其经济学 意义
在传统经济学中，个体行为通常是基于自身利益最大化的考虑，但现实生活 中存在着许多并非完全利己的行为。本次演示将探讨内生偏好的利他行为及其经 济学意义，旨在为我们更深入地理解人类行为提供新的视角。
2、社会收益与公共品供给
利他行为往往能够产生社会收益。例如，志愿者为社区提供公共品（如图书 馆、公园等），可以提高社区居民的生活质量，增强社区凝聚力和归属感。这种 利他行为有助于促进社会和谐稳定和公共品的有效供给。
3、心理收益与自我实现
利他行为还能带来心理收益，包括增强自我认同、提高自尊心等。这种心理 收益可以激发个体的积极性和创造力，促进自我实现和成长。例如，艺术家通过 创作公共艺术品表达对社会的关爱和贡献，可以获得观众的认可和赞赏，从而满 足心理需求。
未来研究方向包括以下几个方面：
1、探讨利他行为的神经生理学基础：是否存在特定的神经生理机制导致人 们产生利他行为？这些机制如何与内生偏好相互作用？
利他行为生物学经济学解释
利他行为生物学经济学解释一、利他主义的表现形式利他主义有三种典型的表现形式：第一，“亲缘利他”，即有血缘关系的生物个体为自己的亲属提供协助或作出牺牲，例如父母与子女、兄弟与姐妹之间的相互协助。
一般情况下，这种以血缘和亲情为纽带的利他行为不含有功利的目的，所以有人把它称为“硬核的利他”（hard-corealtruism）。
但生物学的研究业已证明，“亲缘利他”对生物个体来说并非没有回报。
根据“亲缘选择”理论，生物的进化取决于“基因遗传频率的最大化”，能够提供“亲缘利他”的物种在生存竞争中具有明显的进化优势。
（Hamilton，1963）所以，“亲缘利他”不但在人类社会，而且在整个生物世界都是一种非常稳定、非常普遍的行为模式。
例如，当幼鸟遭受攻击时，很多鸟类父母都会挺身而出，用伪装受伤的方法把猛禽引向自己，使子女得以逃脱。
在这个行为过程中，父亲或母亲虽然可能所以丧生，但因为父母与子女之间有1/2的基因完全相同，从“基因遗传频率最大化”的角度看,原则上只要能使2只以上的幼雏得以逃生，父亲或母亲作出的牺牲就是值得的。
如果考虑到年幼子女丧生的几率远远超过经验丰富的父母，这类行为对生物繁衍所具有的“效率”就更一目了然了。
所以，无论在人类社会或生物世界，“亲缘利他”在父母与子女关系上表现得尤为动人和充分。
而随着亲缘关系的疏远，“亲缘利他”的强度也会逐步衰减。
生物学家甚至设计出所谓的“亲缘指数”，并根据它来计算“亲缘利他”行为的得失和强弱。
（Hamilton，1964）在这方面,生物学与经济学所包含的内在逻辑相当一致：所有生命体的行为看上去总好象设法使某一“目标函数”最大化。
有人以前对《美国经济评论》和《美国博物学家》刊载的文章实行过比较，结果发现这两门学科有着惊人的相似性。
典型的论文都是使用优化的方法来预测某种现象，然后再作出统计检验。
(Tullock，1983）第二，“互惠利他”，即没有血缘关系的生物个体为了回报而相互提供协助。
如何产生利他行为
如何产生利他行为上一次解释了什么是利他行为，而这种行为是如何产生的呢？在产品设计过程中，我们经常考虑如何使用户更多的贡献内容，从而提供产品活跃度，其实这就是在考虑利他行为的动机产生条件。
利他行为的产生的情况为：旁观者效应、榜样效应，时间压力，相似性。
旁观者效应在一个测试中，145名合作者共测试了1497次，他们乘坐电梯时装作不经意地掉落了一枚硬币。
发现当旁边只有一名乘坐者时，他们得到的帮助的可能性为40%,当旁边有6名乘坐者时，他们得到的帮助可能性不超过20%。
这说明当旁观者数量增加时，任何一个旁观者都会更少的注意到事件的发生，更少的把它解释为一个重大问题或紧急情况，更少的认为自己有采取行动的必要。
这个理论其实在互联网中经常出现，就是所谓的精准信息投放，将信息送到关心这些信息的眼前，从而提高单位信息的价值。
用户更愿意去付出行为深一步的进行了解。
例如Gmail的广告服务，在用户查看邮件的同时，右侧会显示邮件相关度较高的广告，这种就是提高用户注意度的最好诠释，从用户角度会认为这些广告是精心为我自己准备的，这也行比一个路边超长的广告牌更加有价值。
邮件内容是智联招聘的一则邮件营销广告，而Gmail右侧提供信息是招聘或创业性AD另外，在社交类产品中，好友动态的产生也是一种变相的产生利他行为。
好友动态与个人来说没有直接关系，但是将与自身无关的信息单向提供给用户，反而降低了旁观者数量，产生了用户对好友信息的利他行为，从而推动了交互行为的产生。
相反，一些平台化的信息即使用户注意到也很难使用户产生互动行为。
用户会产生即使我不去管别人也会去帮助的心理。
不愿回想的历史证明了这一心理，当戴安娜王妃发生车祸时，在场的九名摄影师人人都有手机，但只有一人打了报警电话。
他们给出的解释很一致：以为已经有人打了电话。
所以，将公共信息提供使单独且能产生注意的用户是提高交互行为的方法之一。
实验发现，大多数人在看到其他人将钱投入慈善募捐箱后，也更可能照样去做。
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论利他行为的产生原因在伦理学中，利他主义作为利己主义的直接对立面，它不是以个人利益为确定善的标准，而是强调他人利益，颂扬为他人作出牺牲的精神，并以此作为否的标准。
19世纪法国实证主义哲学家奥古斯特·孔德最初就是在这个意义上来创造这个词的。
一般来说，伦理学中的利他主义往往从抽象的人性本能和人性需要来证明利他主义的合理性。
一方面，利他主义者借助动物的利他行为，特别是社会性程度较高的动物的利他行为，如社会性昆虫、狼群、鸟类等等，来证明人类在天性中也存在着这种利他动机。
其中最典型的，是流行于西方的社会生物学观点。
例如美国哈佛大学教授爱德华·奥·威尔逊在其巨著《社会生物学：新的综合》中，就对动物的利他现象和人的利他现象作了详细的分析比较，并得出一系列在西方影响颇大的结论，认为自然选择由于在增加生物个体的利他行为的过程中增加了个体和种族存活的可能性，从而从根本上支持了动物和人的利他行为。
另一方面，利他主义者往往还认为人的本能需要是多方面的，即认为人既有自私的一面，也有利他的—面，半是野兽，半是天使，“……仁慈确实是存在的，不论它是多么的少，……在人性中，除了狼的凶残，蛇的歹毒，总还有些鸽子的善良。
”这种观点同功利主义或合理利己主义看待人的利他行为的观点是一致的，并试图用这种观点，来缓和人们的自私自利之心。
正象利己主义在过去和现在都激烈抨击利他主义的“座伪性”一样，利他主义在过去和现在也在不断回击利已主义，认为利己主义是“人性的堕落”。
利已主义和利他主义的这种论争，直到现在为止，仍是一桩悬案。
集体主义原则认为，无论是利己主义还是利他主义，这种抽象地谈论人的本性的观点，都是对社会历史现象的一种曲解。
马克思恩格斯在《德意志意识形态》中曾对人的这种利已和利他属性作过深入分析，认为利已主义和利他主义，不过是一种统一的利益的分裂形式，在剥削阶级虚幻的集体中，由于旧式分工和私有制造成集体利益与个人利益的严重对立，从而造成这样的情况：作为普遍利益代表的国家，要求个人利益为国家利益作出牺牲，并向人们灌输这种“利他主义”的道德原则，称之为“美德”；作为追求个人利益的个人，则强调人的“自私的本性”，要求实行利己主义的道德原则，把个人利益作为道德的基础，把个人利益的实现作为最高的“美德”。
最后在整个社会中显现出人们对待利己主义和利他主义道德原则的相互对立的态度：“其中有些人出于对利己主义的义愤而从利他主义的道德教育中寻找出路；而另一些人强调利己的个人主义的创造性的进取精神；还有一些人则希望从两者各取一小部分，强调个人主义的创业精神的必要性，不过要在道德的基础上和在道德的范围内。
” 因此，利己主义和利他主义作为个人在私有制社会利益分裂对抗的条件下个人自我实现的两种形式，其对立并不是出自人的本性，而是私有制社会。
也正是在这个意义上，马克思恩格斯说：“……共产主义者既不拿利己主义来反对自我牺牲，也不拿自我牺牲来反对利已主义，理论上既不是从那情感的形式，也不是从那夸张的思想形式去领会这个对立，而是在于揭示这个对立的物质根源，随着物质根源的消失，这种对立自然而然也就消失。
”从利他主义产生的这种根源中，我们即可见利他主义与集体主义的根本区别。
第一，利他主义是私有制社会统一的利益形式相互对立的产物，而集体主义则是消除这种利益对立形式的无产阶级革命运动的产物。
第二，利他主义从人的抽象本能出发来颂扬人的利他精神、牺牲精神，而集体主义则从无产阶级的伟大历史使命出发，从人的彻底解放，社会的彻底解放的高度出发，科学地揭示了人的利他精神和对集体作出牺牲的本质。
第三，利地主义在谈论人的利他精神时，往往包含着反个人的倾向，不理解个人利益与集体利益的辨证统一关系，因而往往容易流于禁欲主义，宗教禁欲主义道德就是其中的典型；而集体主义在谈论人的牺牲精神时，并不包含着反个人的倾向，而是在正确理解个人利益与集体利益的辨证关系的基础上，把个人的牺牲看成个人自我实现的一种必要形式。
第四，利他主义包含的利他精神，由于受其理论和实践的局限，往往流于一句空话，而且最终还可能以利己的形式表现出来，至多也只是所强调的自我牺牲精神，是建立在道德自由基础上的一种崇高的道德选择。
在现实生活中，把集体主义与利他主义严格区分开来，对于我们准确地把握集体主义的涵义，正确地贯彻集体主义原则，具有十分重要的实践意义。
有的同志片面地把集体主义同利他主义等同起来，并引用马克思、恩格斯关于不拿利己主义反对自我牺牲，不拿自我牺牲反对利己主义的观点来批评集体主义。
这种把集体主义与个人主义、利己主义的对立，简单地同利他主义与利己主义的对立加以比较的观点，在实践中是极其有害的，它往往造成人们的一种“逆反”心理，使任命加深对集体主义原则的误解。
因此我们在实践中必须严肃地把集体主义同利他主义区分开来，反复申明集体主义虽然包含着利他精神，但决不归结为利他主义，以捍卫集体主义原则的纯洁性。
利他行为表面上是为了别人才做出来的,其实不是。
不管你是捐款也好帮朋友做件事情也好，那行为都会给双方带来后果。
例如：一个人给了乞丐1元，那么他会觉得自己做了一件好事，在别人有困难的时候自己帮助了别人，对社会作出了贡献。
认为自己的人格是高尚的，对自己的评价又提高了。
这种开心的情绪可能保持几十分钟甚至几天（不连续性）。
更重要的是那种开心跟自己用金钱带来的开心不一样，几乎没有副作用。
而且金钱带来的开心的成本非常的高。
可以这样说利他行为是低付出高收入的行为。
当然我不是说做好事的人是为了让别人或让自己觉得自己是个好人才去做的，我只是说利他行为后的心理情绪，而且很多都没有被自己所发现的。
但是快乐的感觉是真实的，所以再有机会的时候还是会去做的。
一所谓利他主义，就是一个个体在特定的时间和空间条件下，以牺牲自己的适应性来增加、促进和提高另一个个体适应性的表现。
利他主义，不管是在动物界，还是在人类社会，都是一种客观存在的现象，这已被许多事实所证明。
问题是，为什么会产生利他主义？原因可能是多重的。
对于一般动物而言，产生利他主义情结的原因可能更多地是出于本能和遗传，当然也不排除它们通过一些简单的计算和推理而导致利他的可能性。
从总体上看，动物没有人类所具有的发达理性和计算能力；所以，动物中的利他主义更多体现为一种自然属性，而非社会属性。
但对于人类社会而言，情况并非如此。
一方面，人类不可能脱离自然属性，所以，人类社会中存在的利他主义，并不排除来自本能和遗传的可能性。
另一方面，人类又是社会性动物，所以，人类社会的利他主义，又带有强烈的社会属性。
由于人的本质是人的社会性，所以，人类利他主义的本质属性应在人的社会属性方面，而非在人的自然属性方面。
从人类社会的演进过程看，利益追求是人类社会属性的核心，所以，利他主义的实质在于主体间的利益博弈，并且应是长期利益博弈的一种均衡（本文所指均衡，是指具有收敛性的稳定状态，以下同）。
首先，利他主义是实现人类理性均衡的基本条件。
人类理性最突出的表现在两个方面：一是人类有复杂的计算推理能力，能进行短期和长期的成本——收益分析；二是追求收益的最优化，这里的最优化意味着当整体最优最终强于局部或个体最优时，集体选择的结果会最终趋向整体最优。
以牺牲个人利益来成全他人的“利他主义”，在高等动物和人类身上都存在着，但人类的表现更为突出。
由以色列西伯莱大学心理学家爱伯斯坦领导的研究小组通过长期研究，从遗传学角度，首次发现了促使人类表现“利他主义”行为的基因，其基因变异发生在11号染色体上。
这一研究成果发表在《分子神经学杂志》电子版上。
由于人和动物在表现“利他主义”行为时，往往会冒着伤害自身利益的风险，难以符合进化论规律，因而早已成为进化理论研究中的一个重要课题。
长期以来，科学家一直对“利他主义”的来源孜孜以求，甚至连达尔文也研究过此类问题。
爱伯斯坦告诉《耶路撒冷邮报》说，他们在上世纪90年代曾经发现过一种被称为“冒险”的基因”。
这次他们从354个有多个兄弟姐妹的家庭中，选取血液标本，向受测试者提问，并按照所获取的信息，划分其无私行为（一种测量利他主义的方法）的等级。
由于调查问答和验血采用匿名方式，因此受测试者无需为自己标榜，可以获得较为准确的数据。
为进一步求证得出的结论，研究人员还通过具有奖罚性质的经济游戏，来观测人们是否表现出“利他主义”的行为，然后再检测他们的基因变异情况，进行比较后发现，确实有利他主义基因存在。
调查发现，大约有2/3的人携带有“利他主义”基因。
有趣的是，“冒险”基因的变异情况与是否吃药、吸烟以及其它刺激行为有关。
并且，与“利他主义”基因可以促进多巴胺被人体接受有所不同的是，“冒险”基因的变异则减少了多巴胺的表现。
尽管妇女在哺乳等社会行为中表现出更多的利他行为，但调查并没有发现妇女的“利他主义”基因比男人多。
研究人员指出，“利他主义”基因可能是通过促进受体对神经传递多巴胺的接受，给予大脑一种良好的感觉，促使人们表现利他行为的。
这意味着多巴胺在忠实于社会道德准则的利他行为中发挥着十分重要的作用。
研究人员认为，拥有“利他主义”基因的人可以承担好的工作，因为他们可以从工作中得到更多回报。
这种“利他主义”基因是第一次被发现，但研究人员认为，一定还有其他“利他主义”基因有待发现。
而且，“利他主义”基因只是决定人类表现利他行为的一部分原因，另一部分因素则来自外界环境的影响，如教育等。
所谓利他主义，就是一个个体在特定的时间和空间条件下，以牺牲自己的适应性来增加、促进和提高另一个个体适应性的表现。
利他主义，不管是在动物界，还是在人类社会，都是一种客观存在的现象，这已被许多事实所证明。
问题是，为什么会产生利他主义？原因可能是多重的。
对于一般动物而言，产生利他主义情结的原因可能更多地是出于本能和遗传，当然也不排除它们通过一些简单的计算和推理而导致利他的可能性。
从总体上看，动物没有人类所具有的发达理性和计算能力；所以，动物中的利他主义更多体现为一种自然属性，而非社会属性。
但对于人类社会而言，情况并非如此。
一方面，人类不可能脱离自然属性，所以，人类社会中存在的利他主义，并不排除来自本能和遗传的可能性。
另一方面，人类又是社会性动物，所以，人类社会的利他主义，又带有强烈的社会属性。
由于人的本质是人的社会性，所以，人类利他主义的本质属性应在人的社会属性方面，而非在人的自然属性方面。
从人类社会的演进过程看，利益追求是人类社会属性的核心，所以，利他主义的实质在于主体间的利益博弈，并且应是长期利益博弈的一种均衡（本文所指均衡，是指具有收敛性的稳定状态，以下同）。
首先，利他主义是实现人类理性均衡的基本条件。
人类理性最突出的表现在两个方面：一是人类有复杂的计算推理能力，能进行短期和长期的成本——收益分析；二是追求收益的最优化，这里的最优化意味着当整体最优最终强于局部或个体最优时，集体选择的结果会最终趋向整体最优社会心理学了给亲社会行为（prosocial behavior）的定义，是泛指一切符合社会期望而对他人、群体或社会有益的行为，也就是说亲社会行为是任何以他人为目标所采取的行动。